覺(jué)民教育培訓心得范文
一、何為國學(xué)？
"國學(xué)"最開(kāi)始指國家最高學(xué)府，或叫太學(xué)。今天的"國學(xué)"一說(shuō)起源于清末，著(zhù)名學(xué)者梁?jiǎn)⒊�、黃遵憲在日本考察發(fā)現，日本在明治維新"全盤(pán)西化"的過(guò)程中，保留了"神道教"及自中國傳入的儒家思想。日本稱(chēng)之為"國學(xué)".梁黃將此概念帶回國內，此后"國學(xué)"一詞成為與西學(xué)對立的概念。例如國畫(huà)是相對油畫(huà)而言，國術(shù)武術(shù)是相對田徑體操而言，國醫中醫是相對西醫而言。
廣義的國學(xué)乃一國固有之學(xué)，也就是中華傳統文化。狹義的國學(xué)是以經(jīng)、史、子、集為載體的"中國傳統文化"為研究對象的學(xué)科。這些載體就是國學(xué)典籍（即國學(xué)經(jīng)典），例如：四書(shū)（《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》；五經(jīng)（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《禮記》、《春秋》；三玄（《周易》、《老子》、《莊子》。（《周易》既屬"五經(jīng)"又屬"三玄"》）。而今天我要談的是狹義上的國學(xué)，我們要用國學(xué)涵養師生心靈，使用國學(xué)來(lái)覺(jué)師、覺(jué)生、覺(jué)民。
二、在西學(xué)充斥我們的思想、價(jià)值觀(guān)、生活方式的今天，需要國學(xué)來(lái)讓我們做一個(gè)真正有根的人。
國學(xué)經(jīng)典是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著(zhù)作。它是中國傳統文化的載體，表現中華民族傳統社會(huì )價(jià)值觀(guān)與道德倫理觀(guān)的思想體系，是一個(gè)民族的人文標志和文化靈魂。
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族。在漫漫歷史長(cháng)河中，我們的祖先把生活的智慧寫(xiě)入了一部部典籍中，這些典籍是數千年來(lái)中國人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈。它告訴我們："從善如登，從惡如崩。"（《國語(yǔ)》）"多行不義必自斃。"（《左傳》）"天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物 ."（《周易》）我們祖先幾千年來(lái)一直用它們指導自己的生活。一直到清末，我們開(kāi)始對祖先留下的智慧產(chǎn)生了懷疑。因為清政府的閉關(guān)鎖國，使中國科技遠遠落后于當時(shí)西方許多國家，我們的國門(mén)被洋槍洋炮打開(kāi)了，當時(shí)中國人受盡，喪權辱國，為了救國救民，中國有志之士興起一波波向西方學(xué)習的浪潮：從"洋務(wù)運動(dòng)"到"辛亥革命"直至"五四新文化運動(dòng)""打到孔家店"請來(lái)"德先生"和"賽先生"（民主與科學(xué)）。我們從機械技術(shù)到政治體制上，直至在文化上全面不斷地向西方學(xué)習。甚至廢除科舉，廢除讀經(jīng)，廢除古文，走進(jìn)了新式學(xué)堂。中華民族經(jīng)歷著(zhù)三千年未有之巨變。甚至當時(shí)有不少學(xué)者、文人談國學(xué)色變，例如魯迅的《狂人日記》中寫(xiě)道"狂人看到滿(mǎn)紙都寫(xiě)著(zhù)吃人".在這樣如此強烈的否定之下，國民把經(jīng)典國學(xué)一概的否定了。甚至在70年代的"批林批孔"活動(dòng)中，把孔子徹底否定了，各地的孔廟及相關(guān)文物古跡遭到了極大的破壞。百年間我們不斷學(xué)習西方的民主法治，禮儀習俗，教育方式，科學(xué)技術(shù)……中華傳統文化被視為落后，閉塞，懦弱，黑暗的象征而萬(wàn)眾皆棄。直至今天，我們國民被西學(xué)充斥思想、價(jià)值觀(guān)、生活方式，中國傳統文化處于文化斷裂危機中。
誠然，國學(xué)經(jīng)典中確實(shí)有一些思想的糟粕，但精華的部分對現在人的.生活依然可以起到積極作用的。例如，中庸之道"慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性"依然是現代人追求的高修養�？鬃拥娜收枷�，孟子關(guān)于"君為輕、民為貴、人性善"的觀(guān)點(diǎn)，愈來(lái)愈被人們所認同。
更何況，民族之所以成為民族，最根本的莫過(guò)于具有自己獨特的文化，一個(gè)民族如果連自己民族的文化都放棄，就是一個(gè)沒(méi)有根的民族了。世界上最令人驚嘆的猶太民族，他們沒(méi)有固定的住所，幾乎在每個(gè)年代都受到迫害，但他們內心深處對本民族的文化有強烈的優(yōu)越感，他們也是世界上出現名人、偉人人最多的民族；日本帝國主義在入侵中國時(shí)，在東北學(xué)校開(kāi)設日語(yǔ)課，禁止上中文，希望用日本的文化熏染中國的孩子，想逐漸消滅、取代中國文化從而真正地控制整個(gè)中華民族。
斯大林在他著(zhù)名的《馬克思主義和》這一著(zhù)作中，對民族下了定義："民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩定的共同體。"所以我們不能放棄自己的傳統文化，變成一個(gè)沒(méi)有根的民族�，F在我們的經(jīng)濟改善了，許多領(lǐng)域似乎重新站在了世界前沿。但精神信仰呢？教育方向、方式呢？
三、國學(xué)或許可以治愈社會(huì )道德滑坡的弊病。
"這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代，這是一個(gè)講信用的時(shí)代，又是一個(gè)欺騙的時(shí)代；這是一個(gè)光明的時(shí)代，又是一個(gè)黑暗的時(shí)代。"——狄更斯《雙城記》。
如今我們中國撕毀正處在一個(gè)"最好和最壞的時(shí)代".經(jīng)濟、科技的發(fā)展，政治地位的提高，使我們中華民族又重新站立于民族之林。但誠信缺失的"毒奶粉"、"地溝油"、"毒大米"事件，人道缺失的"藥家鑫""小悅悅"事件，數典忘祖的"富豪移民熱"、"中國明星入外籍"事件，官員們"裸官"、"表哥"、"房叔"事件，顯示出來(lái)，雖然我們經(jīng)濟迅速騰飛了，但道德滑坡了，精神無(wú)主了，信仰缺失了……
如果國民都讀懂"自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。()誠則明矣，明則誠矣。" （《中庸 二十一章》），"誠者，物之終始。不誠無(wú)物。是故君子誠之為貴。"（《中庸二十五章》），"凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉" （《弟子規》）。那么不誠信的事情是否會(huì )有所減少？如果大家都讀過(guò)"凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載"（《弟子規》），"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"（《孟子》）那么，"小悅悅"這樣的事件是不是就可以少點(diǎn)發(fā)生？如果那些熱衷于移民的人知道"舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。（《莊子雜篇·則陽(yáng)》）還會(huì )不會(huì )在發(fā)達后舍棄自己的國家？如果當官者明白"不義而富且貴，于我如浮云。"（《論語(yǔ)》），"必服恭檢，拔出公忠之屬而無(wú)阿私，民孰敢不輯！"（《莊子·天地》）還會(huì )不會(huì )貪而不厭？
單看中庸之道的三條主要原則：慎獨自修，忠恕寬容，至誠盡性。就可以看出，國學(xué)經(jīng)典是注重人們道德培養的。從國學(xué)中追根溯源，在傳統文化中尋找讓民族精神回歸，不能不說(shuō)是現時(shí)治愈道德滑坡社會(huì )弊病的一個(gè)良方。
四、"覺(jué)民教育"的方向和方式？
中國文化中，充滿(mǎn)著(zhù)人文思想，西方在"文藝復興"之后講究科學(xué)。在教育上，西方強調技能、知識、個(gè)性、創(chuàng )造力、求真、智力，中國傳統教育強調品行、自律、尊長(cháng)報恩、自謙敬人、悟性、智慧等。好的教育方式應該是中西結合。我們用西方現代化的教育思想來(lái)讓學(xué)生，掌握用知識和技能來(lái)做事的"做事"方式，用中國傳統教育來(lái)教學(xué)生，學(xué)會(huì )做一個(gè)有道德、有修養、活得自在的人的"做人"方法。
在現代，我們的教育一味的學(xué)習西方，丟失了自己的根本，成了邯鄲學(xué)步，因為每個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)是不一樣的，所以我們要先把自己的文化學(xué)好，完善人格，埋下智慧的種子，再去學(xué)習西方文化中的優(yōu)秀成分。
如今我們區提出"覺(jué)民教育",我認為以經(jīng)典國學(xué)來(lái)作為"覺(jué)民教育"的立足點(diǎn)和方向，是一個(gè)很好的選擇。"覺(jué)民教育"的精神核心是：明德、循道、正覺(jué)、悟民。這剛好與中國傳統教育的的核心思想相似，中國傳統教育通過(guò)"博學(xué)慎思，體察涵養，克己內省，修身養性"來(lái)達到"內圣而外王",以立德為基礎，以立言（也就是傳道，幫助他人覺(jué)醒）為目的，最終還要立功，為國家天下的太平而建功立業(yè)。所以吸取借鑒古代教育方式與智慧，并部分吸收西方教育理念及方法，不失為"覺(jué)民教育"的一種科學(xué)、合理的教育方式。
老子說(shuō)："幼兒養性，童蒙養正，少年養志，成人養德"針對我們開(kāi)發(fā)區的教育現狀。我們可以在中小學(xué)開(kāi)展"養性、養正、養志"的教育，而對于教師則要加強"師德"教育，其實(shí)"性、正、志"也是德。所以用國學(xué)涵養師生心靈最好不過(guò)了。
中國傳統教育視倫理道德為根本，古人意識到人在十五歲內，知識未開(kāi)，可塑性極強�？鬃右苍f(shuō)過(guò)："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑"可見(jiàn)十五歲是人認知的一個(gè)分水嶺。用德性教育先入為主，使孩子氣質(zhì)中清明通達占主體，而盡量不產(chǎn)生混濁滯塞的東西，這樣長(cháng)大后就可以最大程度地抵制住外界的誘惑欺騙，心有所安所定。所以古人啟蒙教育的首選內容為《弟子規》這類(lèi)典籍。"首孝悌，次見(jiàn)聞。""父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須靜聽(tīng)。父母責，須順承。趁則省，昏則定".讓小孩先知道孝悌，因為"百善孝為先",孝是仁德的根本體現。而"見(jiàn)聞",也就是知識相比之是次要的。"做人"放在第一位。
那么我們具體如何操作呢？前段時(shí)間有幸得到培訓的機會(huì )，既看了外面一些學(xué)校成功的案例，也了解了我們兄弟學(xué)校摸索出來(lái)的成功做法，總結出以下較好的操作方法：
1、專(zhuān)門(mén)設課的詩(shī)書(shū)熏習法。不少小學(xué)采取這種方法，我所知道比較成功的有：杭州市拱宸橋小學(xué)、江西厚德外國語(yǔ)學(xué)校。他們都單獨開(kāi)設了國學(xué)課程。而我們開(kāi)發(fā)區一小也開(kāi)展了以"誦讀國學(xué)經(jīng)典，繪寫(xiě)學(xué)生美德人生"為主題的誦讀和講解經(jīng)典的班會(huì )課。先讀經(jīng)，依次讀史、子、集，這些經(jīng)典歷久彌新，經(jīng)過(guò)了歷史的篩選和錘煉，文字精煉優(yōu)美，意境深遠，孩子熟練誦讀，自小在經(jīng)典中浸潤陶冶，在內心深處埋下智慧的種子。
2、課堂中滲入教育法。上個(gè)月我們區請來(lái)的華南師范附中的邱嘉裕教授就是用課堂滲透方法來(lái)進(jìn)行國學(xué)教育，并取得了很好的效果。我認為這種方法比較適合中學(xué)。這樣可以不用專(zhuān)門(mén)開(kāi)設國學(xué)課程，占用學(xué)生本來(lái)就少的課堂時(shí)間，而很多中學(xué)語(yǔ)文教材本來(lái)就選了不少?lài)鴮W(xué)名篇，滲透式教學(xué)完全可以做到。
3、生活中禮儀養成法。例如江西厚德外國語(yǔ)學(xué)校的"禮儀操"和上下課的鞠躬禮，就是一個(gè)成功的案例。中國乃禮儀之邦，孔子說(shuō)："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子". 舉止有度，彬彬有禮，人人賞識；行為粗野，口無(wú)遮攔，人人生厭。當然不是要求孩子全部做到，所謂"禮者，敬而已矣",培養孩子的內心的"敬",讓他們一直意識到有別人的存在。這些存養功夫若從小養成，將受益終生。
4、第二課堂形式的博雅教育法。"琴、棋、書(shū)、畫(huà)",歷來(lái)被視為文人雅士修身養性的必由之徑。古琴是最好的修身樂(lè )器，孔子也是朝夕不離琴。所以我們區的覺(jué)民小學(xué)近三年來(lái)的古箏興趣班和葫蘆絲興趣班，得到了廣大家長(cháng)的贊譽(yù)。
漢字書(shū)法被譽(yù)為"無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞，無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè )". 毛筆可以視為中國人精神的象征，中國人用柔軟毛筆寫(xiě)著(zhù)方塊字，柔中有韌有剛。字如其人，在不斷的修習過(guò)程中，也涵養著(zhù)自己的內心和外在氣質(zhì)。因此，我們覺(jué)民中學(xué)開(kāi)的毛筆書(shū)法興趣班，一直都得到廣大學(xué)生的追捧。
此外，學(xué)習國畫(huà)，吟詠古詩(shī)文，學(xué)中華武術(shù)也是不錯的形式。例如，開(kāi)發(fā)區二小的詩(shī)歌朗誦特色教育，開(kāi)發(fā)區四小的"雅"文化主題特色教育，都在培養學(xué)生得到了中華傳統文化中寶貴的遺產(chǎn)，努力讓學(xué)生文武雙全，內外兼修。
選擇哪種方法來(lái)進(jìn)行覺(jué)民教育，每個(gè)學(xué)校根據自身條件來(lái)決定。我認為作為老師的我們也要有修身為本的意識和修養的踐行，用國學(xué)來(lái)涵養自身，不斷學(xué)習，修養自己，提升境界，自己先修身才能真正教育孩子。例如孝的道理人人都懂，可孝是報恩的行動(dòng)，不一定可以人人做到，我們對老人的態(tài)度是直接影響孩子的身教，身教往往比言傳有更好效果。孟子說(shuō)："君子有三樂(lè )。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè )也。仰不愧于天，俯不怍于地，二樂(lè )也。得天下之英才而教之，三樂(lè )也。"其實(shí)我們老師就有機會(huì )得到這"三樂(lè )".但在這個(gè)物欲橫流的現代社會(huì )，我們得時(shí)時(shí)提醒自己"耐得住寂寞，忍得下菲薄".而家庭教育也是很重要的，所以面對家長(cháng)，我們也應該讓其理解并參與進(jìn)來(lái)。
"十年樹(shù)木，百年樹(shù)人",教育是"功在當代，利在千秋"的事業(yè)，也許我們的努力不能立馬見(jiàn)到效果，但也許十年，甚至二十年后，你會(huì )看到曾經(jīng)在國學(xué)經(jīng)典熏陶下長(cháng)大的學(xué)生，他們彬彬有理，德才兼備。所有曾經(jīng)努力過(guò)的教師和家長(cháng)，都會(huì )因此感到欣慰。正所謂"千里之行，始于足下，九層之臺，起于累土。"愿與諸同仁共同攜手，堅實(shí)篤行，使我們區的"覺(jué)民教育"得以順利進(jìn)行并最終收獲累累的碩果！
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