夜讀《于丹論語(yǔ)心得》有感
不想知道于丹是何許人，我聽(tīng)過(guò)她的講座，沒(méi)有佶屈聱牙的語(yǔ)言，沒(méi)有艱深晦澀的典故，平靜、和緩，一如她倡導從容、淡定，總體感覺(jué)比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語(yǔ)”心得》，排版極其疏離，很快便通讀一遍。早前看到過(guò)一些人反駁她，定位她“超女”，也許就因為她沒(méi)有嚴謹的推理和精深的歷史知識，很平凡地用平實(shí)、淺顯的語(yǔ)言來(lái)講。凡世間的偉大，多出自于平凡，央視的百家講壇最偉大之處，在于把經(jīng)典與百姓間構架了一座橋，百姓通過(guò)這座橋仰視博大精深的國粹，經(jīng)典通過(guò)這座橋去視察涌動(dòng)的百姓。然而，史學(xué)界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來(lái)，駁得于丹一無(wú)是處。
有人說(shuō)于丹是“超女”，說(shuō)她對《論語(yǔ)》缺乏最基本的常識，說(shuō)她講的是“知道”，不是知識，……我在想，知識的前提應該是知道，敏捷的思維，較好的語(yǔ)感，知識才得以傳遞和延伸！
易中天為這本書(shū)作了序，說(shuō)孔子只有溫度，沒(méi)有色彩，沒(méi)有色彩的色彩是灰色，灰色具有普適性。畢竟“易三國”是搞文學(xué)的，說(shuō)得很藝術(shù)，我們也只能藝術(shù)地去理解，不然就成語(yǔ)病了！說(shuō)孔子有溫度，我想，從上個(gè)世紀初的“五四”運動(dòng)后，孔子就降溫了，紅色年代時(shí)，曾一度打入冰窯，隨著(zhù)改革開(kāi)放以來(lái)，百姓信仰多元化后，權欲者又回望遠古，想借以使百姓回心歸靜，于丹火了，《論語(yǔ)》也有升溫的跡象，有地方甚至不惜數億燒錢(qián)祭祖，大興復古之景，大興復古之風(fēng)，最開(kāi)心的怕不只是那個(gè)出身悲賤的孔老夫子！有了先人板板的庇佑，何樂(lè )而不為呢！
《于丹“論語(yǔ)”心得》一書(shū)，由幾個(gè)部分編輯成冊，講得頭頭是道，從古到今，凡國粹的東西，不外乎兩大類(lèi)，一是治國，二是修身，無(wú)論《論語(yǔ)》是否失真，于丹的《論語(yǔ)》就是二者兼備，也難怪于丹對之鐘情。
“無(wú)言也是一種教育”。教育的方法可以用成語(yǔ)概括：言傳身教。人是高等動(dòng)物，人具備語(yǔ)言功能，所以比起動(dòng)物只能身教而言，算是一種大大的進(jìn)化。網(wǎng)友光年指責于丹現象為文化暴力，有些偏激，而今，又有幾個(gè)如光年一樣理智地去靜思細想？！只是現在有許多選擇，況且幾千年的文化傳承，人心進(jìn)化得越來(lái)越復雜，復雜得很多時(shí)候，教育也得靠動(dòng)物性方式，語(yǔ)言顯得蒼白，我們的后輩在學(xué)校里接受言傳很多很高雅的文明，出生社會(huì )后，被前輩們身教弄得逆反，現實(shí)與理想劇烈沖突，后輩們多有被欺騙的感覺(jué)，付諸于行動(dòng)便是彷徨與麻木，甚至與那種文明背離，怪不得他們！
《論語(yǔ)》能傳承，是法治社會(huì )的產(chǎn)物，迎合了急需仁治的權欲者的口味，最終演變成一個(gè)教派——儒教。世上任何一個(gè)教派都代表著(zhù)一個(gè)階層的利益，為權欲者所用，否則，被判為邪教異類(lèi)給予取締。權欲者利用教條來(lái)維持經(jīng)濟秩序，進(jìn)一步完善社會(huì )秩序的有序性，一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個(gè)不學(xué)有術(shù)的趙普，說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，到于丹這里又一次傳承過(guò)來(lái)。我想，就是去掉了“修身”，用了治國的這一半。修身可以教化百姓，治國以管理百姓�！墩撜Z(yǔ)》理所當然地成為了權欲者的教科書(shū)，理所當然要在央視告布天下了。
于丹說(shuō)《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類(lèi)歷史作證，任何一個(gè)教派都不會(huì )面目可憎，總是和藹可親，讓人不覺(jué)地浸潤其中。
于丹說(shuō)神圣，神基本上是接近天空的，象李白，圣是接近土地的人，如杜甫。我卻認為李白、杜甫都是人，既不是神，更不是圣，杜甫面對周遭的現實(shí)，一味地寄希望于權欲者，直白呼吁，吶喊卻無(wú)濟于世，如果杜甫能活到現在，不知他用是否還會(huì )不會(huì )吶喊他的茅屋呢？最大可能該是“安得廣廈千萬(wàn)間，奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多，把自己想說(shuō)的，虛化后示人，難道虛化了就是神？！于丹還例舉了創(chuàng )世紀神話(huà)的中西之別，西方是突變的，一下子就有了世界，中國是從容、和緩而值得憧憬的漫長(cháng)過(guò)程。西方藝術(shù)重于直接和瞬間的釋放，由此暴發(fā)快感；中國藝術(shù)講究曼妙神思，讓人脫離文字本身。原來(lái)諾貝爾文學(xué)獎無(wú)緣中國，從“創(chuàng )世神話(huà)”早就定論了！無(wú)怪乎中國是電視機大國，而不是電視劇大國，好好的名著(zhù)，經(jīng)國人打造出來(lái)當“催眠曲”，高，實(shí)在是高，很藝術(shù)，也有說(shuō)法，把人家叫座的說(shuō)成商業(yè)片，不藝術(shù)，原來(lái)，中國藝術(shù)是不食人間煙火的。
于丹說(shuō)，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學(xué)是以人與自然分離，追求自我，追求社會(huì )價(jià)值，塑造社會(huì )坐標中自我位置；中國哲學(xué)強調人與動(dòng)物分離，強調平和、淡定的自我壓抑，強調內斂，而且是在政治倫理框架下。西方哲學(xué)強調務(wù)實(shí)，中國哲學(xué)也強調務(wù)實(shí)，卻是另類(lèi)的務(wù)實(shí)�；剡^(guò)頭去說(shuō)，西方哲學(xué)不也是崇尚莊嚴、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎？！
于丹又說(shuō)，人對自然萬(wàn)物的態(tài)度是敬畏、順應和默契。由此可以看出，于丹所傳遞的信息仍是中國文化幾千年來(lái)秉持的共性，敬畏透射出奴性，順應透射出丑低能，默契透射出乞望，奴性、低能和乞望便是權欲者最希望百姓所持的態(tài)度，看來(lái)，中國哲學(xué)發(fā)展到日益現代的今天還能升點(diǎn)溫，不能不說(shuō)是奇跡。
于丹特別指出，無(wú)兵不可怕，無(wú)食也不可怕，最可怕的是國民對這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出，看一個(gè)國家富不富強，除了看國民生產(chǎn)總值外，還要看幸福指數：老百姓覺(jué)得安全嗎，快樂(lè )嗎，對生活認同嗎。說(shuō)得有些繞，無(wú)兵能安全嗎？無(wú)食能快樂(lè )嗎？連安全和生活這最基本的都不能保障，會(huì )對生活人同嘛！快樂(lè )和幸福是從比較中來(lái)，往縱里比較，較之于歷史或從前，往橫里比較，較之于本土或國外。別急，于丹立馬附上她要說(shuō)的：只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎？不是，她充當的角色，最多只算中國哲學(xué)的自以為是的修補匠，她恬淡和安寧嗎？沒(méi)有，就在粉絲涌現的同時(shí)，她名利雙收！是人，就有欲念，這種欲念隨著(zhù)自我在社會(huì )坐標中得到滿(mǎn)足后不斷膨脹�，F實(shí)中的百姓，特別是那些為生存奔命的百姓，更多的是關(guān)心生存，絕不會(huì )是于丹說(shuō)得天花亂墜虛無(wú)的“畫(huà)餅”！盡管如此，于丹仍很賣(mài)力教化百姓要將視力向外拓展世界，更強調向內發(fā)現內心！要人們深悟《論語(yǔ)》宗旨，教人快樂(lè )和內心安寧，甚至強調快樂(lè )與貧富無(wú)關(guān)，只同內心相連，她其實(shí)就是教化人麻痹，教化人們脫離現實(shí)在虛無(wú)中度日，安于現狀，壓抑自我，她這舍本逐末的提法，根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則，走向了精神的極端，很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界：安于貧賤，不餡媚求人，內心清亮快樂(lè )，這快樂(lè )不會(huì )被貧困的生活所剝奪，也不會(huì )為富貴而驕奢，要內心快樂(lè )、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述，教化世人，其實(shí)如同數學(xué)中的微積分求極限，是一種非常不現實(shí)的虛無(wú)的文學(xué)符號，讓人存于內心來(lái)阿Q式自我平衡，對百姓而言，這種教化很可怕，也很危險，目的是讓百姓無(wú)思想、無(wú)個(gè)性超現實(shí)如禽獸般茍活。世界大融合的今天，無(wú)異味于癡人說(shuō)夢(mèng)！于丹還在繼續，她提出：一個(gè)人能夠不被富貴的生活盅惑，又能在貧賤中保持著(zhù)做人的尊嚴和內心的快樂(lè )。她用遞進(jìn)式語(yǔ)言，潛潤受眾，“尊嚴”一詞頗微妙。畢竟，有大智大勇者寡，更多的人為了生存，或生存得好一些，不得不餡媚求人，而很多權欲者就是要人求他媚他以顯示其權威和自身價(jià)值，且屢屢得逞。不獄上而勸下民，真是舍本逐末至極。反過(guò)來(lái)細想，如果公平、公正了，也沒(méi)必要讓你于丹在那里吐血賣(mài)命了。好在，揚湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀(guān)點(diǎn)，于丹例舉出陶淵明來(lái)，在我看來(lái)，陶淵明也是一個(gè)并沒(méi)有懸浮于世外、自我內心欺騙得麻木、消極的失意人，他也是自我欲念得不到滿(mǎn)足，僅限于知縣的小官，如果他也位極人臣呢？會(huì )不會(huì )懷才不遇的自我麻痹？如果他連生存都有問(wèn)題，如何生活？是否還會(huì )“采菊東籬下”？還是否會(huì )有悠然之心去看南山的雅趣？于丹沒(méi)有說(shuō)，現實(shí)中，百姓沒(méi)有不知道答案的。說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)，于丹是高雅，說(shuō)得不好聽(tīng)，是站著(zhù)說(shuō)話(huà)不腰疼。
我說(shuō)于丹是中國哲學(xué)的修補匠，是因為她的心得中，治國成分不多，修身分量足，反過(guò)來(lái)又想，她講修身的目的，還是在于權欲者能更順利地治國。
于丹例舉和尚化緣路上的一個(gè)故事，老和尚背女人過(guò)河，小和尚疑慮了二十里路，老和尚說(shuō)他背過(guò)河就放下，小和尚卻背了二十里路還沒(méi)放下，來(lái)強化心靈不要成為身體的奴仆使內心委屈，讓人想起那句“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”來(lái)，她說(shuō)得很微妙，很迂回又遞進(jìn)，正如很多教派的勸世文，用恰如其分的故事，開(kāi)放受眾思維，強化受眾認同感。最后，她不忘用“予人玫瑰，手有余香”作結。再用另外一個(gè)國王故事去說(shuō)明“什么人最重要，什么事最重要，什么時(shí)間最重要”，來(lái)強調務(wù)實(shí)現實(shí)，讓你明白怎樣去處理現實(shí)存在的問(wèn)題，強調孔夫子的�。▽捜荩�、仁（愛(ài)別人）、智（知人）。于丹要人懂得，不要因為錯過(guò)太陽(yáng)而哭泣，因為星星也很美！然后才推出她最著(zhù)名的信條：心理暗示的力量和自信心，即內心淡定與坦然。
于丹強調內心淡定與坦然，以至于后來(lái)受眾說(shuō)辭不一，她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹，“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”的大勇，是在理性制約下的自信與鎮定�，F實(shí)中，還真有蕓蕓眾生中的小民如此，不過(guò)多是徒有其表，領(lǐng)略了前者，沒(méi)有領(lǐng)略其精髓。就這點(diǎn)，于丹不經(jīng)過(guò)幾度沉浮的歷練說(shuō)不出來(lái)！
說(shuō)到心靈的勇敢，于丹又例舉了一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)侍茶的武盲應對一個(gè)武夫，在武盲疊放穿戴，整裝武服，不緊不慢好一陣子，那匹夫之勇的武夫從武盲的動(dòng)作、表情，居然斷定武盲是武林高手，不戰而降，于丹便結論是心靈的勇敢、從容、篤定的氣勢勝過(guò)技巧。這多少有些僥幸，情急之時(shí)可用，但是，能欺騙一世嗎？那武夫要是上當受辱發(fā)起飆來(lái)，那茶倌不一樣丟小命？！
于丹還述說(shuō)著(zhù)孔夫子的觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)能聽(tīng)你道理的人而沒(méi)有去對他表述，叫失人，對牛彈琴叫失言，我加一句：對人承諾不去兌現叫失信。從受眾反應看來(lái)，于丹教授失沒(méi)失人不可臆猜，失言卻是不少，于丹教主太高深，很多人懂不起她的藝術(shù)，不然就不會(huì )冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁，就叫失信，就不能說(shuō)她內心淡定與坦然，看來(lái)于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定，于丹并沒(méi)有淡定，也做不到坦然，不然，絕不會(huì )上央視講壇去口若懸河！
話(huà)又說(shuō)回來(lái)，我們不能由此說(shuō)于丹多么多么多的不是，于丹自己也是人，不是神不是圣，也有講得不錯的地方，比如她的“非愛(ài)行為”（以愛(ài)的名義對最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪）。她說(shuō)，這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對孩子的愛(ài)，分離得越早越成功，距離和獨立是一種對人格的尊重。前面已經(jīng)提過(guò)，中國哲學(xué)講求人與動(dòng)物分離，國人可真是進(jìn)化得非動(dòng)物性了，所以非愛(ài)行為屢見(jiàn)不鮮。于丹教主這段話(huà)，從文字選擇上，就沒(méi)有易三國理性，兩個(gè)“越”，居然有違法倡導棄嬰之嫌，我們沒(méi)法藝術(shù)地理解，況且“所有“之后還贅了“只有”，顯然是病句了。
于丹教主又說(shuō)孔夫子的“不在其位，不謀其政”的另一種說(shuō)法是：在其位，謀其政。果真如此？人心險惡，權欲者弄權于股掌之間，以己之喜惡用人比比，就算要謀政，還得講究時(shí)空策略，否則就成出頭鳥(niǎo)，死都不知其所以！這么看來(lái)，于丹教主也只能鸚鵡學(xué)舌，很平面而非立體，更談不上多維了！她仍然要教化受眾，說(shuō)，忘卻一己得失，融入到大群體利益中，就是信仰、情懷和社會(huì )擔當。又上升了一個(gè)高度來(lái)談，而今是物欲橫流的時(shí)代，她說(shuō)，與其怨天尤人，不如反躬自省，說(shuō)當今社會(huì )，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑，她仍在強調抑制內心，要人自我壓抑，改變自我，遵循世道，要人安貧樂(lè )儒道，讓權欲者輕易平治天下，百姓俯首稱(chēng)頌。既然有選擇的痛苦，就是說(shuō)百姓已有所覺(jué)悟，為迎合權欲者，于丹就上了百家講壇，趁勢獲得某一階層的信同，原來(lái)，于丹是這么的淡定與坦然，而且底氣十足。反過(guò)去說(shuō)，應該是權欲者在迷惑，放眼看看美國，美國是移民國家，融合世界各民族人等，各種信仰并存，卻沒(méi)有人危言聳聽(tīng)信仰喪失，真是奇了怪，看來(lái)權欲者真該反躬自省了！我們對現實(shí)越來(lái)越不習慣起來(lái)，“3歲男童機場(chǎng)撒野，兩記耳光扇長(cháng)輩”，從中看到的是我們的民族意識的狹隘、公共意識的淡漠和民眾教養的喪失！
于丹為強化所謂的淡定與坦然，又從側面上講，人生有限，自然永恒，“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”她畢竟是搞技術(shù)得藝術(shù)，很藝術(shù)地誘導受眾。我也讀過(guò)“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的句子，天地幽幽，物序流轉中，個(gè)人是多么渺小，規勸受眾把有限的生命投入到無(wú)限的理想境中去，她說(shuō)，好的學(xué)習是導致行為改變的學(xué)習，是導致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì )要求的學(xué)習，才是好的學(xué)習。她的重點(diǎn)在最后一句，真是苦口婆心，不知道于丹教主是否滿(mǎn)意讓中國歷史再繼續幾千年儒家史？！但她自覺(jué)還不夠味，提出現在的年代，是心理斷乳期大大錯后的時(shí)代，她的那個(gè)著(zhù)急呀，可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀(guān)點(diǎn)，于丹教主搬來(lái)哲學(xué)大師黑格爾的“正反和”三段論，說(shuō)最初是順應的正面，十幾歲便逆反心理的“小憤青”，三十歲后便“和”了正反，由此說(shuō)出“三十而立”，要受眾不能我注六經(jīng)（皓首窮經(jīng)，發(fā)白紋重，再去給經(jīng)典作注腳），而要六經(jīng)注我（以經(jīng)典所傳達的精神來(lái)詮釋自己的生命），這才是于丹教主《于丹“論語(yǔ)”心得》的所要傳達的，目的是要教化世人尊經(jīng)頌道，且這經(jīng)與道是儒家所倡導的。為此目的，她引用“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”來(lái)臆說(shuō)相互融合和提升，對這種高境界，她也難說(shuō)得透徹，便左右而言它，以此言不言之言，很中國化。
于丹教主認為，“三十而立”，并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì )坐標來(lái)衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內在的心靈坐標衡定你的生命是否開(kāi)始了一種澄明的內省，并且從容不迫，開(kāi)始對你做的事情有了一種自信和堅定。這種說(shuō)法，于丹教主自己信服嗎？！其本身就違背了“現實(shí)”原則，搞得玄學(xué)一般，讓人墜入虛無(wú)之境，對于自己所做的`事，又有誰(shuí)不是身處不確定因素之中？現實(shí)不可能準備如數學(xué)1+1=2這么確定的答案，只有靠你在不確定的眾多信息中，結合自身的經(jīng)驗，做出選擇，成功了還好說(shuō)，失敗了呢？一夜得志樂(lè )，一夜洗白，又有幾個(gè)能澄明的內省和從容不迫？更不要說(shuō)百姓了。當然，可以舉例出很多人物來(lái)，可不可以換一個(gè)角度去理解：當身逢絕境，身不由己？！所以才有信仰支配生命之說(shuō)呢？于丹教主為了說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)，還例舉了“雪夜訪(fǎng)戴”的故事，強調隨心而動(dòng)！
于丹教主說(shuō)，30年前是加法生活，30年后是減法生活，敢于舍棄，知道如何舍棄，才是接近不惑狀態(tài)，并說(shuō)絢爛之極而歸于平淡，與黑格爾的三段論有異曲同工之效，對于勞苦奔命的百姓來(lái)說(shuō)，除非真知道天年，真知道今生無(wú)所作為，等病老死無(wú)所求�，F實(shí)卻與其相反，所以于丹教主出來(lái)教化，真是難為她勞神費力“感動(dòng)中國”！
于丹教主還說(shuō)，成長(cháng)是內心在歷練中逐漸強大，人生歸位是把外在的東西變成內心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對話(huà)故事，說(shuō)明佛像是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛，再教化世人，要安于貧賤，持守內心淡定，苦難是對人生的考驗，是歷練不夠，要反躬自省，一如眾多教派的教條一樣，你覺(jué)得苦嗎？那你必須經(jīng)過(guò)這劫難，你覺(jué)得不公嗎？那你必須歷練，你覺(jué)得失敗嗎？那你必須經(jīng)受得住考驗，哪怕是“一指拇受傷，醫院化驗67項”，小感冒醫脫1萬(wàn)七千元人民幣，醫學(xué)界是充耳不聞，所以，醫院的別名又被百姓戲稱(chēng)為醫完。但是于丹會(huì )對你說(shuō)希望在前，你就傻傻持守吧！不然你想怎樣？你又能怎樣呢？！
在書(shū)尾，于丹教主說(shuō)，經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地濕潤其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。不知于教主所指的溫暖是誰(shuí)？不是權欲者嗎？當然，肯定是包容的，如西方教派一樣，你懺悔一下就行了；它也是流動(dòng)的，幾千年來(lái)，不流動(dòng)不行，不流動(dòng)，于丹教主也要竄上去使它流動(dòng)，非得讓你認同。她仍然是那么淡定與坦然，笑看你去傻。反過(guò)去說(shuō)，于丹在前也指出，人生有限，自然永恒，這“自然”二字提法頗微妙，如果你不“自然”，也會(huì )在“焚書(shū)坑儒”中滅絕，遭受滅頂之災。
教主說(shuō)，《論語(yǔ)》中簡(jiǎn)單真理之所以穿越千古塵埃，正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇多而倉惶。呵呵，穿越古今，就一定還要秉持嗎？這可不是百姓的事，“今日紅花，明日紫草”，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)不記得“批林批孔”呢！教主很聰明，只點(diǎn)民族的根性，這根性是什么？她也不敢究個(gè)明白！史學(xué)課上，導師不厭其煩地說(shuō)：洋人怕老百姓，老百姓怕官，官怕洋人。從另一個(gè)角度，不難發(fā)現，幾千來(lái)，權欲者對權力本位的執著(zhù)和管理本位的惰性。
最后，于丹教主也不忘記叮囑：“覺(jué)”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂，也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復制的解讀�？磥�(lái)教主是悟了，就看蕓蕓眾生中折騰的你悟沒(méi)有，如果不悟，呵呵，繼續折騰，到悟時(shí)，就會(huì )明白“不可復制的解讀”最深層的含義！細語(yǔ)中藏著(zhù)威嚴哩，與其那樣，你為什么不能在虛無(wú)中滌蕩心靈得清澈，平靜地虛耗光陰呢！
夜讀《于丹“論語(yǔ)”心得》，可以?huà)侀_(kāi)世俗事紛擾，學(xué)著(zhù)淡定與坦然的樣子，潛心去解讀。通觀(guān)全書(shū)，于丹教主如所有教派一樣，全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛于丹說(shuō)話(huà)的權利，卻沒(méi)法同意于丹教主所說(shuō)的。史學(xué)界泰斗朱維錚這樣權威人物也竄出來(lái)指責于丹，說(shuō)她“沒(méi)有一句‘得’是她自己的”，“連一些最基本的常識都沒(méi)有”，朱權威可否知道，這玩笑開(kāi)得可大了？也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢？！這個(gè)世界，就是有很多閑人煩得慌，他們寧愿平庸地過(guò)活，一如于丹教主所倡導人們那樣，只要你平庸著(zhù)，誰(shuí)都不會(huì )冒犯你。
身為百姓，只能從百姓角度去解讀，或許如于丹教主說(shuō)的“一次不可復制的解讀”，我仍然相信，身處日益開(kāi)明的現實(shí)，各種聲音并存，猶存僥幸，沒(méi)人會(huì )為難小百姓的我吧！
我無(wú)意冒犯誰(shuí)，也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說(shuō)“摘錄加屁話(huà)，就是文章”，一語(yǔ)貶碎囈人狂想�？墒俏覉孕琶飨Z(yǔ)錄：“人民只有人民才是創(chuàng )造歷史的動(dòng)力”。
我是小百姓的農民，在我的農村，從改革開(kāi)放二十多年來(lái)，村上的收入與支出從來(lái)就沒(méi)有公示過(guò)，期間有國家征用地，職能部門(mén)便賣(mài)地、租用地，還有去向不明不白的公共集聚地，村辦企業(yè)曾風(fēng)光一時(shí)，而今在銀行掛著(zhù)帳，企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來(lái)，成都市搞城鄉一體化，風(fēng)聲水起，老百姓暗暗叫勁，又很快回歸“恬淡和安寧”，因為大凡推薦去理會(huì )的代表人物，都被“淡定與坦然”了！
突然語(yǔ)噎，敬重于丹教主，不再潑墨，唯存乞望！
感謝萬(wàn)能的教主，哈哩嚕呀，阿彌陀佛，阿門(mén)？……
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