于丹論語(yǔ)心得的欣賞
篇一：于丹論語(yǔ)心得講稿
于丹論語(yǔ)心得講稿----處世之道
"現代社會(huì )，人與人的關(guān)系，可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人，必須面對的問(wèn)題，孔老夫子說(shuō)，"過(guò)猶不及"，在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了，和沒(méi)有做到位，是一樣的效果，那么，在現代生活中，我們該如何把握為人處世的分寸，當遇到不公正的待遇時(shí)，我們該保待什么樣的心態(tài)，面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復雜的社會(huì )環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個(gè)良好的人際關(guān)系"。
在《論語(yǔ)》中，其實(shí)教給我們很多處世的辦法，做人的規距，這些道理，有時(shí)候很樸素�！墩撜Z(yǔ)》不是板著(zhù)面孔的一部書(shū)，它教給我們的辦法，有時(shí)候透著(zhù)一些變通，它告訴我們一種做事的原則，和把握原則里的分寸，其實(shí)我們今天總在說(shuō)，任何任何事情，是該做的？不該做的？什么事情是好？是懷？有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡(jiǎn)單要好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這些事做到什么程度。其實(shí)有很多事情，應該是有尺度的�？追蜃硬皇且粋�(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬宥一切的人，曾經(jīng)有他的學(xué)生問(wèn)他，"以德報怨何如" [論語(yǔ)〃××篇]，以德報怨這個(gè)詞，我們不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)，生活里頭有這樣的人，說(shuō)看別人那么對不起他，他還對人那么好。我們覺(jué)得，這樣的人格，應該在孔子這里是得到贊賞的。沒(méi)想到呢，孔子反問(wèn)了他一句，子曰，"何以報德"，孔夫子說(shuō)，一個(gè)人，他已經(jīng)用德去報怨了，那他還留下什么，去報別人的恩德呢？當別人對他好的時(shí)候，他又該怎么做呢？問(wèn)完了這一句，孔子給出了他自己的答案，叫做"以直報怨，以德報德"。說(shuō)一個(gè)人，如果有他人有負于你，對不起你了，你可以用你的正直、耿介去對待這件事。但是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回饋那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理，我們要是一聽(tīng)，覺(jué)得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德報怨的，他給的分寸，就
是以直報怨，用你的正直去面對這一切。
于丹心語(yǔ)："孔子不提但是以德報怨，他給的分寸是以直報怨"。
其實(shí)，孔夫子在這里，給了我們一種人生的效率，和人格的尊嚴。他當然不提倡以怨報怨，冤冤相報何時(shí)了，如果永遠是一種惡意，以一種仇殺，去面對另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)，將是一個(gè)惡***的，將是無(wú)止無(wú)休的。我們付出的，不是自己的代價(jià)，還有子孫的幸福。所以以德報怨同樣不可取，也就是說(shuō)，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚，去面對已經(jīng)有負于你的事情，這也是一種人生的浪費。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面對這一切，既不是德，也不是怨，其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度，可以舉一反三，推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。
于丹心語(yǔ)："人生有限，把有限的情感留給最應該使用的地方"。
在今天，我們都在說(shuō)，避免資源的浪費，避免能源的浪費。這個(gè)地球上，被浪費的資源已經(jīng)太多了，但是，當我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候，我們其實(shí)沒(méi)有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費。應該說(shuō)，今天物資是繁榮了，但是心靈的生態(tài)，未必隨之改變，變得欣欣向榮，也不意味著(zhù)今天那種仇恨，那種報復種種的，甚至高科技的犯罪，是停止了嗎？有的時(shí)候，會(huì )越演越烈了，在這樣情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費呢？就是我們面對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式，。
動(dòng)畫(huà)："老師，如果一個(gè)特別仁義的人，掉進(jìn)井里去了，您會(huì )跟下起嗎？為什么要跟著(zhù)跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的"。
曾經(jīng)有學(xué)生宰我，去問(wèn)他的老師，說(shuō)老師啊，仁者，雖告曰，"井有仁焉，其從
之也"，你看給他老師出的難題，說(shuō)問(wèn)您個(gè)問(wèn)題，如果是一個(gè)特別仁義的人，現在有人跑來(lái)跟他說(shuō)，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著(zhù)去嗎？這叫"井有仁焉"，井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著(zhù)下去嗎？那么這怎么辦呢？老師問(wèn)他：子曰："何為其然也，君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也 [論語(yǔ)〃雍也篇目]，這話(huà)說(shuō)得好，孔夫子說(shuō)，那干嘛要這樣做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著(zhù)毫無(wú)原則地就跳到井里去，這是一個(gè)君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說(shuō)人不能被自己欺騙，不能被自己的一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下，做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒(méi)有拘泥地說(shuō)仁者在井里，你就一定要跟著(zhù)下去，他很不解說(shuō)，為什么要這樣做，所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，要把握尺度，就是今天也是非常難得的。
動(dòng)畫(huà)："我們在生活中，常常有這樣的困惑，父母對孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì )反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì )彼此傷害？費盡心機和領(lǐng)導、同事套近乎，為什么總是好心不得好報？"
什么樣是好呢？孔夫子老在強調"過(guò)猶不及"這四個(gè)字，這四個(gè)字，可以說(shuō)有機地滲透在他舉的很多例子中，您說(shuō)，你去做的工作，面對你的領(lǐng)導，那我們每一個(gè)下屬，面對領(lǐng)導，肯定應該是忠誠的，也應該是有熱愛(ài)的，大家私交好，公職好，把事情做好，這沒(méi)有錯。另外，我們每個(gè)人都有朋友，大家對朋友，都應該是將心比心的，甚至有人說(shuō)，是可以?xún)衫卟宓兜�，那么，這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對領(lǐng)導，還是對朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過(guò)，最后，由他的學(xué)生子游說(shuō)了這樣一句話(huà)：子游曰："事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣 {論語(yǔ)〃顯仁篇 ]"。什么意思，就是過(guò)于密集。他說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導關(guān)系，要是過(guò)于密集的話(huà)，離你自己招致羞辱就不遠了，你跟你朋友的過(guò)從，要是過(guò)密的話(huà)，離你們倆疏遠，也就不
遠了。其實(shí)這是什么呢？《論語(yǔ)》里面無(wú)所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知道不知道，有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)，說(shuō)有一群豪豬，就是野豬身上長(cháng)刺的那種野豬，大家擠在一起過(guò)冬，它們老有一個(gè)困惑，就是不知道，大家在一起的什么樣的距離最好，離得稍微遠點(diǎn)，冬天就冷，相互借不到熱氣，大家就往一起湊湊，結果，一旦湊近了，彼此的刺都扎著(zhù)對方了，就又開(kāi)始遠離，但是，再遠的話(huà)，大家又覺(jué)得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著(zhù)湊著(zhù)又受傷了，然后再拉遠，多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前堤下，保持著(zhù)群體的溫暖。
于丹心語(yǔ)："最恰當的距離是彼此互不傷害，又能保持溫暖"。
其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì )，我們看一看，原來(lái)的大雜院，現在都改成了單元樓,已經(jīng)沒(méi)有這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒(méi)有這樣的事了。沒(méi)有大家過(guò)年，大人一桌，小孩一桌在一起的情形了，經(jīng)常是一個(gè)單元里邊，住了三、四年，人都認不全，不知道你的鄰居是誰(shuí)。其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì )，隨著(zhù)物質(zhì)整個(gè)的發(fā)達，人際之間的障礙越來(lái)越多了。這種障礙多了以后會(huì )怎么樣呢？就變成我們所依賴(lài)的幾個(gè)朋友，身上的負擔更重，因為你覺(jué)得周?chē)娜穗H普遍冷漠，所以對你的好朋友，你就會(huì )覺(jué)得他應該對我多好一點(diǎn)，我對他多好，我應該跟他要過(guò)從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了，為什么不告訴我，我可以去給他們調停，其實(shí)我們今天有很多人，都有這樣的想法，有這種想法的人，應該聽(tīng)聽(tīng)子游的這句話(huà)，事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。太密集，就是疏遠的開(kāi)始，這就是豪豬的刺，必然要傷及他人。
子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他老師，說(shuō)什么叫好朋友，老師告訴他，說(shuō)，"忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉[論語(yǔ)〃顏淵篇]"。這就是好朋友，你看到他有不對的事，你好好地告訴他，把忠告告訴他，不可則止。他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，
屬于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么樣的事情，大包大攬，說(shuō)包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來(lái)。沒(méi)有任何人，可以對他人這樣許諾。
動(dòng)畫(huà)："《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對朋友，還是對領(lǐng)導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，那么對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間，也需要保持適當的距離嗎"？
我曾經(jīng)看到心理學(xué)上，有一種界定，說(shuō)現代人的交往中，有一種叫做"非愛(ài)行為"，什么叫非愛(ài)行為呢？就是以愛(ài)的名義，對最親近的人，進(jìn)行一種非愛(ài)***掠奪。這種行為，往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人。夫妻和戀人之間，經(jīng)常會(huì )有人說(shuō)，你看看，我就是為了愛(ài)你，我放棄了什么什么。我就為了這個(gè)家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何。父母對孩了經(jīng)常說(shuō)，你看看，我自從生了你以后，我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了，就是為了你，你為什么不好好地念書(shū)呢？所有這些，其實(shí)，統統稱(chēng)為非愛(ài)行為，因為，它是以一種愛(ài)的名義，所進(jìn)行的一種強制***的控制，讓他人按照自己的意愿去做。
我曾經(jīng)看到有一本寫(xiě)父母的書(shū)，一個(gè)英國的心理學(xué)的女博士寫(xiě)的一本書(shū)，她在開(kāi)頭說(shuō)了非常好的一段話(huà)，她說(shuō)：這個(gè)世界上所有的愛(ài)，都以聚合為最終的目的，所有的愛(ài)，大家都想最后到一起。這世界上，只有一種愛(ài)，以分離為目的，那就是父母對孩子的愛(ài)，她說(shuō)，父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子，作為一個(gè)獨立的個(gè)體，從你的生命中分離出去，你就是越成功。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，明白距離和獨立，是一種人格的尊重，(轉 載于:wWw.SmHaIDA.cOM 海達 范文 網(wǎng):于丹論語(yǔ)心得下載)這種尊重，在最親近人的中間，也應該保有。于丹心語(yǔ)："距離和獨立是對人格的尊重，最親近的人之間，也應該保有"無(wú)論父母對孩子，還是多年的夫妻，一旦沒(méi)有了這種尊重，越過(guò)了這個(gè)尺度，就會(huì )到《論語(yǔ)》中說(shuō)的，到了"數"這個(gè)階段。一切過(guò)于密集，密集得彼此已經(jīng)不獨
篇二：于丹論語(yǔ)心得讀后感
于丹《論語(yǔ)心得》讀后感 仔細傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結合現代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內涵，有許多獨到見(jiàn)解，豁然于眼前。
于丹對《論語(yǔ)》的解讀能夠贏(yíng)得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內在心靈則完滿(mǎn)、富足，待自?xún)刃男逓樘嵘�，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè )的'幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經(jīng)驗告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對現實(shí)是否感到滿(mǎn)足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對眼前千變萬(wàn)化的世界，調整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè )，是我們每個(gè)人在現實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過(guò)努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠實(shí)現的目標不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現了目
標也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè )。同樣，對于一所學(xué)校目標的適切制訂，將會(huì )增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠遠超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對儒家文化的重視超過(guò)中國。但現代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現代制度創(chuàng )新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時(shí)社會(huì )、家庭、個(gè)人也保留一些傳統的價(jià)值觀(guān)，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現象其實(shí)是向中國社會(huì )啟示如何繼承和保護傳統文化，并同時(shí)建立和維護民主、平等、法制的現代社會(huì )制度，可以大力提倡傳統文化中對個(gè)人價(jià)值觀(guān)和修養有益的教導。
于丹的心得讓我體會(huì )到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)�！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
篇三：于丹論語(yǔ)心得讀后感
于丹《論語(yǔ)心得》讀后感------------南橋小學(xué)校張大維隨筆之一
仔細傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結合現代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內涵，有許多獨到見(jiàn)解，豁然于眼前。
于丹對《論語(yǔ)》的解讀能夠贏(yíng)得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內在心靈則完滿(mǎn)、富足，待自?xún)刃男逓樘嵘�，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè )的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經(jīng)驗告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對現實(shí)是否感到滿(mǎn)足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對眼前千變萬(wàn)化的世界，調整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè )，是我們每個(gè)人在現實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標，不能好高騖遠，必須經(jīng)過(guò)努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經(jīng)一定困難能夠實(shí)現的目標不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現了目
標也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè )。同樣，對于一所學(xué)校目標的適切制訂，將會(huì )增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠遠超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對儒家文化的重視超過(guò)中國。但現代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現代制度創(chuàng )新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時(shí)社會(huì )、家庭、個(gè)人也保留一些傳統的價(jià)值觀(guān)，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現象其實(shí)是向中國社會(huì )啟示如何繼承和保護傳統文化，并同時(shí)建立和維護民主、平等、法制的現代社會(huì )制度，可以大力提倡傳統文化中對個(gè)人價(jià)值觀(guān)和修養有益的教導。
于丹的心得讓我體會(huì )到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)�！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
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