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《鄉土中國》的讀書(shū)筆記（精選25篇）
讀完一本書(shū)以后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編精心整理的《鄉土中國》的讀書(shū)筆記（精選25篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇1
讀費孝通先生之《鄉土中國》，雖僅粗讀了一遍，但已收獲頗豐。接下來(lái)謹從“鄉土本色”、“文字下鄉”、“再論文字下鄉”三個(gè)部分簡(jiǎn)略談一些話(huà)，有發(fā)自?xún)刃牡母形�，也有引名家之言作為支撐，思路混亂，望諒之。
在讀到開(kāi)頭，我就被費孝通先生對于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引，特于此引先生之言，此部分算個(gè)開(kāi)頭，大抵是和“鄉土中國”這個(gè)名詞無(wú)關(guān)的�！拔也⒉徽J為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上學(xué)習，而主要是在引導學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭�！辟M孝通先生作為大儒大家，在上世紀四十年代提及在當今看來(lái)都如此前衛的觀(guān)點(diǎn)著(zhù)實(shí)讓我驚訝。初讀此書(shū)，竟難有陌生之感，若非書(shū)中所述之人、之事、之言皆為早期之物（此處的早期可追溯至十九世紀三四十年代），我都難以發(fā)覺(jué)此書(shū)出版至今已有七十余年。
先生在序言中提到，他做出了一種不成熟的、局限于客觀(guān)條件的嘗試�！皣L試什么呢？嘗試回答我自己提出的‘作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是什么樣的社會(huì )’這個(gè)問(wèn)題”。按先生所陳觀(guān)點(diǎn)，大抵可以說(shuō)鄉土中國，是生長(cháng)在中國基層的傳統社會(huì )的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響、支配、作用于中國社會(huì )的體系之說(shuō)。那么接下來(lái)，我將說(shuō)一些關(guān)于鄉土中國的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“再論文字下鄉”方面的內容。
談及“鄉土本色”，農耕應該可以是我們民族確和泥土分不開(kāi)的文明乃至成就，它深刻地存在于我們的'觀(guān)念之中，不論時(shí)間、不論區間，我們的思想中總會(huì )對農耕青睞有加。耕作離不開(kāi)土，老農也就如半截身子長(cháng)在了土里。從土里長(cháng)出來(lái)過(guò)光榮的歷史，自然會(huì )受到土的束縛。土如同中國眾生的血液，聯(lián)結了上億人，像宗族血親般，只是各立門(mén)戶(hù)，各具情結，其差異最重表現不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自鄉土文明。
但其中家庭總是最基本的撫育社群。與工業(yè)文明及游牧文明不同，中國的群居社會(huì )在一定程度上反映出的是上千年的農耕社會(huì )所獨有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉土氣息。因為農耕，所以人口流動(dòng)性很小，鄉土社會(huì )的生活是富于地域性的。而說(shuō)到這種鄉土社會(huì )，可以說(shuō)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。無(wú)需選擇的生活環(huán)境，意味著(zhù)沒(méi)有陌生人的規模內的社會(huì )，逐漸形成了中國格局地域特色又充滿(mǎn)濃厚人情的鄉土社會(huì )。費孝通先生特此提出在鄉土社會(huì )中法律（也可以說(shuō)是成文的規則）是無(wú)從發(fā)生的。鄉土社會(huì )的信用并非對于契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
論“文字下鄉”時(shí)，費孝通先生著(zhù)重強調了農村人（一為鄉下人，無(wú)貶義之意）并非無(wú)學(xué)習文字之天賦，實(shí)為鄉土社會(huì )是個(gè)面對面的社群，在這個(gè)社群的范圍內有慣常使用或約定俗成的特殊“語(yǔ)言”，或稱(chēng)為“方式”，文字在表達意思時(shí)具有相當的局限性，并非在鄉土社會(huì )中最為合適的交流方式。在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳情達意的唯一象征體系。
“再論文字下鄉”算得上是費孝通先生在鄉土社會(huì )中文化符號之基礎與其發(fā)展的補充。我個(gè)人對費孝通先生所提及的“先有了語(yǔ)言，構建了交流的象征體系”的理解是：先有象征體系再有概念，然后積累經(jīng)驗，在唯物論里是不成立，但在文化中這種認識是可行的。象征即是語(yǔ)言，先有了說(shuō)，才在后來(lái)有了存在的體系，之后再有了概念和經(jīng)驗的出現及積累。我個(gè)人認為，說(shuō)是對現實(shí)事物的客觀(guān)反映，不管真不真實(shí)，它都是對存在著(zhù)的客觀(guān)實(shí)在的一種帶評價(jià)或不帶評價(jià)的映像。如果從這一點(diǎn)出發(fā)，費孝通先生所表述的象征一說(shuō)就不是唯心之論了。
最后，對于費孝通先生所提及的“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的鄉土社會(huì )作一個(gè)我個(gè)人的理想想象：每個(gè)人都生活在寧靜祥和的環(huán)境里。這環(huán)境不大，可以說(shuō)小到了每個(gè)人都朝聞夕見(jiàn)、熟似親緣，他們之間無(wú)論交流與否，也不管來(lái)往與罷，對其生活的氛圍及環(huán)境都無(wú)任何絲毫的影響，每一個(gè)人都活在這樣的狀態(tài)中，靜聽(tīng)著(zhù)窗外風(fēng)起枝曳、雞鳴犬吠，仰著(zhù)云卷云舒、繁華落寞，仿佛這鄉土的一切就是一種永恒，惟此中沉醉。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇2
作者把中國鄉土社會(huì )基本社群稱(chēng)作“小家族”，是從結構的原則上說(shuō)明中西社會(huì )里“家”的區別。
家庭在人類(lèi)學(xué)上指親子所構成的剩余社群。親子指結構，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能，我們的.家也是這樣。我們的家既是綿續性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標準，都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的擴大路線(xiàn)是單系的，即只包括父系這一方面。根據單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)作“氏族”。
鄉土社會(huì )中的家，在結構原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來(lái)，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì )圜局中養成的性格。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇3
隨著(zhù)《國家鄉村振興戰略規劃（2018—2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當前開(kāi)展農業(yè)農村工作的社會(huì )背景，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉土社會(huì )有哪些不同。
一直以為反映社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，應當比較抽象，但讀費老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著(zhù)一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì )中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉土社會(huì )的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過(guò)著(zhù)過(guò)去人過(guò)著(zhù)的日子，現在人守候著(zhù)過(guò)去人守著(zhù)的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉動(dòng)的只是人，繼承了李四長(cháng)相特征的`李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著(zhù)這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。
回憶一下，鄉土情結確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著(zhù)歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因為當時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì )說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì )說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒(méi)有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當時(shí)社會(huì )環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì )發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著(zhù)。
費孝通老師對于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達的內容，往往讓一些感性認識過(guò)于強大的人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉土社會(huì )，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統，也仍然跟鄉土社會(huì )的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續思考中。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇4
費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著(zhù)名社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì )活動(dòng)家，中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。
大一的時(shí)候一個(gè)同學(xué)送的書(shū)，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開(kāi)，大概因為我懶吧。
回家之后匆匆翻完，很快，也很不應該。
社區研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系。在比較容易類(lèi)比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構筑的人文倫理，好像就是書(shū)中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來(lái)越孤獨，但是那些說(shuō)不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時(shí)不時(shí)被詩(shī)人冠以鄉愁鄉思吟詠。
中國鄉土社區體系的特色，不知道會(huì )不會(huì )被逐漸消磨到消失？
在我現在這個(gè)年齡，似乎書(shū)中描述的那種社區結構那些鄉土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的.冰冷，渴望將從小生活過(guò)的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市里，總以為自己完全離開(kāi)了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個(gè)場(chǎng)景默契般呼應，那些小小的習慣一直在，不知道是應該高興還是不悅。
也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過(guò)許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。
也許書(shū)中描述的那種鄉土社區，反而是神往的歸處。
也許，我什么也不知道。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇5
鄉土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著(zhù)無(wú)數游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉思與情愫。讀費孝通先生的《鄉土中國》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構建出中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，將我國社會(huì )學(xué)的理論推向高峰。
費孝通先生能寫(xiě)出如此巨著(zhù)，與他的社區研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調研，從花藍瑤的基本社會(huì )細胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個(gè)系統進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。
鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，這是“上氣”的.一種特色，因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉土社會(huì )中人與人相處的基本辦法。
《鄉土中國》所探討的中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，展現了濃厚的鄉土本色，其中所體現的社會(huì )道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇6
這是一整部論述性的作品，從前對于“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話(huà)都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認為對于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現了其中的框架，也能結合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現在初級水平的我，對于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因為無(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據。城里孩子學(xué)得好成績(jì)高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
無(wú)論是根據書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國都是一個(gè)“土生土長(cháng)”的國家，一個(gè)淳樸敦厚，有著(zhù)黃土一般品德的國家。中國人自身帶著(zhù)幾分“土氣”，沉穩，老實(shí)，沒(méi)有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會(huì )中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的.鄉土社會(huì )已經(jīng)不復存在，正逐漸向著(zhù)“浮士德式發(fā)展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著(zhù)就有的傳統，這是鄉土社會(huì )面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統的同時(shí)吸收新的文化，加快轉型，這是當務(wù)之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會(huì )仍是禮治的社會(huì )，和諧社會(huì )，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著(zhù)，法律只是現代社會(huì )的標志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀(guān)念深入人心。作者認為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著(zhù)“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái)，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀(guān)念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥著(zhù)生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也并不能說(shuō)是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì )，指引著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展方向，更提醒著(zhù)我們明確自己的身份像土一般。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇7
費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過(guò)對這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉土中國》�！多l土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉村社會(huì )學(xué)"一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章（約六萬(wàn)字）。在重刊序言中，費老說(shuō)了成書(shū)的因由："當時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會(huì )，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀(guān)點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素。"
全書(shū)讀來(lái)，感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國農村是個(gè)熟人社會(huì )。中國農村是"自來(lái)熟"的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話(huà)的事情。在農村里白天往往是不關(guān)門(mén)的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì )有相識的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi)，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著(zhù)你長(cháng)大，你看著(zhù)別人老去，對周?chē)總�(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著(zhù)一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"。"鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉土社會(huì )最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，對他們成長(cháng)的鄉土的`熟悉是一種經(jīng)驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個(gè)中國農村的熟人社會(huì )。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會(huì )文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿(mǎn)足鄉間的交流。而在農村中，時(shí)不時(shí)字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過(guò)字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
鄉土社會(huì )是相對靜止，穩定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉土社會(huì )的根生于土地的習俗來(lái)應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對，不同的社會(huì )環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規則也必須有所不同。
農村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會(huì )有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉土社會(huì )的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會(huì )的法律會(huì )破壞會(huì )誤解，是一種被動(dòng)和強制。但是我覺(jué)得傳統固然可貴，穩定的社會(huì )結構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時(shí)代的潮流中，新問(wèn)題的涌出會(huì )加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現是會(huì )落后的，但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。
以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇8
中國社會(huì )從大局而觀(guān)，是鄉土性，但其中并不乏城市社會(huì )，中國鄉土社會(huì )的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對構成中國鄉土社會(huì )有著(zhù)極重要的作用。
中國鄉土社會(huì )的形成，基礎是農耕社會(huì )，有地才能有鄉土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在地里的，一代一代，不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個(gè)熟人社會(huì )，這也是鄉土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點(diǎn)與陌生人所構成的現代社會(huì )是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待�！岸Y”并不是一個(gè)靠外在權力推動(dòng)的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規矩，“禮”也是一種規矩，但不同的是，一種是硬性成文規定，一種是人心文化衡量。
西方的社會(huì )，是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉土社會(huì )，應該說(shuō)是中國社會(huì )，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉土的人情社會(huì )，以利己、利親為原則，對待與自己無(wú)關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說(shuō)是雙標。但這種差異在鄉土社會(huì )中并不矛盾，在這種社會(huì )里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無(wú)非鄉土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會(huì )的基本的體現。
在陌生人中構成的現代社會(huì )中，凡事口說(shuō)無(wú)憑，需簽個(gè)字畫(huà)個(gè)押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉土社會(huì )中，大部分人不會(huì )這樣做，大家都認為“這樣子不就見(jiàn)外了”，在熟人構成的'鄉土社會(huì )中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來(lái)源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產(chǎn)生的信任，鄉土社會(huì )的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力，在原文中來(lái)說(shuō)“他有能力閉著(zhù)眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過(guò)去，拔萃出來(lái)的投影時(shí)間選擇累積�！蔽幕且蕾�(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持的共同社會(huì )經(jīng)驗，簡(jiǎn)言之，文化相當于一個(gè)民族的共同記憶，人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現，中國人所具有的尋根問(wèn)祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉土社會(huì )中，鄉下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱(chēng)之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當中，語(yǔ)言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會(huì )里，人與人的交流顯得異常重要，書(shū)面文字用語(yǔ)中“禮”的存在更容易發(fā)現些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。
中國是一個(gè)家族、氏族觀(guān)念極重的國家，一些傳統地區中排斥外來(lái)人口實(shí)在正常，不過(guò)在這些社會(huì )中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這個(gè)團體，而在我們鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)有著(zhù)顯著(zhù)區別，家是一個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來(lái)中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉土社會(huì )中，長(cháng)幼次序是一個(gè)極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長(cháng)幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長(cháng)輩，是“禮”的體現，長(cháng)輩照顧晚輩也是“禮”的體現，父親以小明稱(chēng)呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據的，生活的時(shí)間長(cháng)，經(jīng)驗與閱歷自然也不會(huì )少，在閩南俗語(yǔ)中，有著(zhù)“長(cháng)你一歲相距甚遠”的說(shuō)法，就是這樣，事實(shí)上作為前輩，看見(jiàn)后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會(huì )用長(cháng)輩的威嚴去壓制，也是鄉土局限性的體現，作為晚輩，即使自身能力較強，也會(huì )去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。
相比于現在的法制社會(huì )，鄉土社會(huì )更像是一種禮治社會(huì )，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無(wú)需一紙空文去強調的本能一般，鄉土社會(huì )就是中國久來(lái)的社會(huì )模式，當今的世界和社會(huì )也或多或少的受到影響，對鄉土社會(huì )探索，實(shí)際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇9
我認為鄉土文化是中國的根之所在，隨著(zhù)工業(yè)、大機械化的進(jìn)程，和時(shí)代的發(fā)展、以及改革開(kāi)放之后讓中國發(fā)生的巨大變化，中國的城市如同雨后春筍般一個(gè)個(gè)出現，中國邁向了現代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國的代表，而農村似乎被遺忘在了某個(gè)角落，然而不是這樣，大多數的人們都和農村，和自己的家鄉有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們都或多或少繼承了鄉土文化。我認為保住農村，也是保住中國發(fā)展和穩定的根基，是非常有必要的。
追求穩定是鄉土中國文化的最大特點(diǎn)。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長(cháng)的人擁有更多資源和生產(chǎn)經(jīng)驗。所以需要樹(shù)立長(cháng)輩的威信。而在家庭內部，年輕的后輩還需要供養前輩。所以勞動(dòng)力是很重要的。而耕織方式，醫術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)驗是傳統，也是文化，依靠這種方式來(lái)傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無(wú)禁止即可為”的框架，“異端”是會(huì )被穩定的團體唾棄的。并且鄉土社會(huì )需要抑制情感，因為情感所帶來(lái)的不確定性因素是很大的，而鄉土社會(huì )的根本是追求穩定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。
而似乎在追求穩定的鄉土文化中，看似和諧也有著(zhù)非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實(shí)力”占據話(huà)語(yǔ)權。中國的鄉土文化和家庭有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，鄉土文化的家庭定義是可以伸縮的，團體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著(zhù)家庭實(shí)力的大小。中國的鄉土文化的差序格局中，團體格局植根而產(chǎn)生與于農耕的中國，其中鄉紳、族老，大家族的實(shí)力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個(gè)地域的話(huà)語(yǔ)權是很大的，所以能左右鄉村的秩序，如發(fā)生案情，意外，戰爭等，那么鄉紳的責任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個(gè)團體之間利益，其實(shí)也捍衛的是其在鄉村中占有的大部分利益。
這種現象在災荒、疾病流行的變亂時(shí)期更為明顯。作為農耕為主的社會(huì )，人無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)，消耗資源，因此可能會(huì )出現爭奪的情況。而人丁較少的人家和地區，在農耕社會(huì )不僅代表了其生產(chǎn)能力較弱，也代表著(zhù)其實(shí)力較弱，因此也無(wú)法養活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會(huì )出現絕戶(hù)的現象。因此留有后代，維護穩定的家業(yè)和生產(chǎn)也成為了鄉土中國的重要觀(guān)念。
而這種“實(shí)力主導話(huà)語(yǔ)權”的狀態(tài)以鄉村為起點(diǎn)，往下延伸，可以反應家庭之間的關(guān)系，如兄弟，夫妻，父子；進(jìn)而兄為弟綱，父為子綱，夫為妻綱。往上延伸，需要忠君報國，可以反映國家，這種家天下政權形成的原因。
《鄉土中國》中把關(guān)于權力的的論述分成幾個(gè)部分，橫暴、同意、長(cháng)老等，我認為這些權力的產(chǎn)生也來(lái)自于鄉土中國的社會(huì )關(guān)系。我認為這些權力也是這種“實(shí)力”關(guān)系的反映，塑造了幾千年來(lái)鄉土中國相對穩定的狀態(tài)。
因此這種狀態(tài)，最終能讓中國形成穩定的格局和形態(tài)，這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀(guān)念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關(guān)系的，也講求的是差序社會(huì )的一種秩序感。但落到具體實(shí)踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀(guān)念與思想來(lái)匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國的的社會(huì )形成了一脈相承的穩定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無(wú)促成了和諧穩定的局面。鄉土社會(huì )中的很多觀(guān)念是有利于社會(huì )延續和發(fā)展的。
中國的'城市也是從農村而來(lái)，是作為政治和貿易的中心而逐漸發(fā)展起來(lái)的，和農村不一樣，中國人所以中國的文化植根于農耕的鄉土社會(huì )，而鄉土文化和中國在漫長(cháng)歷史中衍生而來(lái)的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國文化的塑造者，其功績(jì)莫不是從鄉土文化的影響中而來(lái)，在數千年歷史的長(cháng)河中，農村扮演著(zhù)穩定社會(huì )的重要支柱，也是中國當今社會(huì )的基本盤(pán)，而深受鄉土文化影響的廣大中國人，在近代以后也塑造了中國的歷史格局，也左右了中國現代的發(fā)展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國在當今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉土習俗，也塑造和豐富了中國的傳統文化。以家庭為單位的鄉土中國，孕育了整個(gè)大統一中國的氣象。
而當今中國，在改革開(kāi)放之后的短短幾十年，這種穩定可能正在被打破，隨著(zhù)中國的現代化城市化進(jìn)程加快，中國的城市高速發(fā)展，大量勞動(dòng)力涌入城市，少數農村變成大城市，隨之帶來(lái)變化是城鄉之間割裂、鄉土習俗的消亡，社會(huì )原子化、分工化。最終導致的是大量自然村的消亡和人口過(guò)度集中，這種變化有其歷史進(jìn)程所在，但是也有人為的不利因素，鄉村穩定的根基被打破。中國已經(jīng)有超過(guò)半數人口住在城市，城市化還在進(jìn)行之中，未來(lái)的路會(huì )走到何方還是未知，但是保存鄉土文化的傳承，不要讓鄉村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。
個(gè)人主要看法和觀(guān)點(diǎn)：
1、我認為中國的鄉土文化是中國的根之所在。而鄉土文化的承載體，鄉村和中國廣大的腹地，不僅是古代中國的基本盤(pán)，也是當下中國基本盤(pán)。
2、鄉土文化中如安居樂(lè )業(yè)、多子多福等很多價(jià)值觀(guān)念是對社會(huì )延續和發(fā)展是有實(shí)際意義的。我們需要反思有些觀(guān)念為什么會(huì )式微，并且重新塑造它們。
讀后主要困惑與問(wèn)題：
1、中國的鄉土文化在現代化和城市化的今天，發(fā)生了什么樣的改變？
2、鄉土文化對當今的現代中國人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響？
3、隨著(zhù)城市化進(jìn)程的加快，和前所未有的現代化，鄉土文化是否正在隨之衰敗凋零？這會(huì )對于當下所對應的“城市中國”造成多大的影響？
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇10
從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái)，沒(méi)有太多的鄉土經(jīng)歷，也沒(méi)有情感共鳴，只能硬著(zhù)頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續，中華上下五千年的農耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著(zhù)中華兒女對這片黃土地的熱愛(ài)與眷念，或是那“剪不斷”的鄉愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹(shù)即將枯萎，一顆新的種子又會(huì )破土而生，而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì )“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨》，用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開(kāi)他對拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無(wú)處尋，但總會(huì )有歸地。
“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉的人是不該去拾鄉的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉不會(huì )只是地理書(shū)上的一個(gè)名詞�！比m然看似漂泊在大漠，但她的內心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現在。而人生活在一個(gè)延續的歷史中，不僅是個(gè)人的'延續，也是代與代之間的延續，鄉土之情，正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多，而現在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒(méi)有了呼吸，“鄉土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒�！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會(huì )在。若這世上再沒(méi)鄉土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉土綿延不絕。我想，土地會(huì )笑的吧。
“一切來(lái)自土地的，都將回歸土地�！�
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇11
對于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉�(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書(shū)中，得到了正確的糾正。
1、愚
我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲s是大相徑庭。
如果我們仔細回想對于鄉下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn)：不識字，沒(méi)文化，木訥，傻笨。
我們先說(shuō)不識字，字本身就是一種語(yǔ)言上的表達，語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息，但對于生活在鄉土的人來(lái)說(shuō)，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當的穩定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現，豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力，在鄉土社會(huì )，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉土來(lái)說(shuō)，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會(huì )價(jià)值觀(guān)世界觀(guān)的了解，但對于鄉下人來(lái)說(shuō)，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說(shuō)鄉下人沒(méi)有文化，只能說(shuō)成長(cháng)的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉下人看到汽車(chē)高速駛來(lái)，會(huì )嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì )嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉下孩子慢的`多，所以，并不是鄉下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現，原來(lái)城市人嘲笑鄉下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來(lái)的差異。
2、禮
對于禮，本書(shū)的內容，徹底的改變了我的觀(guān)點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著(zhù)孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時(shí)，她的孩子說(shuō)了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會(huì )發(fā)現一些不同。首先這個(gè)禮貌，到底出自哪里？孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說(shuō)出這句話(huà)并不是發(fā)自?xún)刃谋灸艿囊庠�，而這多數來(lái)自父母的教育，告訴他們這么說(shuō)會(huì )有禮貌，而禮貌對于孩子來(lái)說(shuō)，是一種夸贊，甚至表現的好會(huì )得到更多的獎勵。在孩子眼中，問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱(chēng)的習慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數的禮其實(shí)并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。
在封建社會(huì )，每到大戰在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當然的禮，在我們現代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠古時(shí)代，人們在長(cháng)時(shí)間的摸索中，發(fā)現某種行為可以改變某些事情，當這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來(lái)去處理，長(cháng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗，經(jīng)驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規矩之邦。
所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時(shí)間綿長(cháng)，文化久遠，而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達，或者，比其他民族高人一等。
3、孝
孝一直是我們中國自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個(gè)字，在費孝通老先生看來(lái)，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來(lái)，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以，孝更多的時(shí)候是自己的行為，承接父母的同時(shí)，圖自己的心安。那么，如果一個(gè)人很孝順，雖然會(huì )瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì )混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順，單憑這一點(diǎn)，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。
結語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有闡述，我只是將一些比較重要的觀(guān)點(diǎn)解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū)，費孝通先生詳細的分析了鄉土中國的社會(huì )習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉土中國》。相信你看完此書(shū)后，面對當今社會(huì )的種種行為會(huì )有一種全新的角度去審視。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇12
忽然想起了最近看的《鄉土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著(zhù)泥土的創(chuàng )作——由此我們對“淳樸”有著(zhù)發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線(xiàn)上，我們是社會(huì )歷史的后來(lái)者。我們曾經(jīng)的社會(huì )被定義為“人治”的.社會(huì )，而西方是“法治”的社會(huì )，現今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì )時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì )的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統治者總不約而同地致力于統一思想、加強統治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng )造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng )造性的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩定和保證長(cháng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現代化的，它是社會(huì )趨勢的引領(lǐng)者，而鄉村在被同化的同時(shí)，還對傳統社會(huì )的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統社會(huì )、鄉村社會(huì )更加親近，在我看來(lái)，現代社會(huì )只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì )，而傳統社會(huì )和鄉村社會(huì )才是“群體有溫度”的社會(huì )。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(cháng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！�，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(cháng)久。
不過(guò)，我想現在的我亦是一個(gè)在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇13
土
從"土頭土腦的鄉下人"入手，作者展開(kāi)了對中國社會(huì )鄉土性的闡述。在作者看來(lái)，"土"有兩種含義，一種是"土氣"，是一種城里人對鄉下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉下人的"命根"，于我而言，一個(gè)從農村來(lái)的人而言，土對我們，是有著(zhù)特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉土社會(huì )中，我體會(huì )到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉土社會(huì )在漸漸向現代社會(huì )過(guò)渡，內心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱(chēng)為"愚"，但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉下人，在我看來(lái)，各有各的長(cháng)處，誰(shuí)也沒(méi)有資格對另一人做出評價(jià)。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話(huà)是"鄉土社會(huì )的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì )是在熟人里長(cháng)大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會(huì )使用"特殊語(yǔ)言"，推行文字下鄉，的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎。
記憶
學(xué)習，若要打破今昔之隔，必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺(jué)，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉，不僅要考慮社會(huì )文字和語(yǔ)言的基礎，還要考慮社會(huì )特點(diǎn)（基層）。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開(kāi)了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò )結構，現在的社會(huì )，充滿(mǎn)了利欲的誘惑，有些人也變得越來(lái)越極端，社交的圈子也變得越來(lái)越亂，作者提到了孔子的"推己及人"，我認為，人都應該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德
社會(huì )的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應該以道德為標準，以法律為底線(xiàn)。我認為，道德不僅是一種規范，更是一種引導，引導著(zhù)個(gè)人去構建更美好的社會(huì )。提起道德，腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先"，其次便是"忠義理智信"，作者提到了"仁"，"仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心，在成長(cháng)的路上，我們應該通過(guò)學(xué)習，見(jiàn)聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》，倍感親切，因為從小生長(cháng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來(lái)越遠，家，對于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō)，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續的。
別
作者說(shuō)，男女有別。不僅是生理上的區別，更是一種在社會(huì )分工，地位上的區別，大概正因為這種區別，才形成了安穩的鄉土社會(huì )（作者一直在強調，鄉土中國是安穩的社會(huì )），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒(méi)什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區別開(kāi)頭，引出后文鄉土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治"，不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內而外的規范，鄉土社會(huì )是傳統的，因而"禮"在其社會(huì )里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉土社會(huì )給我的感覺(jué)是"車(chē)馬很慢"，在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì )出現了。
訟
在禮治的鄉土社會(huì )中，社會(huì )秩序必然是穩定的，但也有例外，一定會(huì )有人因為特殊情況而"逾矩"，訴訟便變得必要，但又由于鄉土社會(huì )傳統、穩定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國的.鄉土社會(huì )中發(fā)生著(zhù)很特殊的副作用，傳統的觀(guān)念與現代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。
權力
一直以來(lái)，課本中的權力與權利是同時(shí)出現的，作者從社會(huì )合作與社會(huì )沖突兩個(gè)角度分析權力的存在。當今社會(huì )，權力對于大多數人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的，作者看來(lái)，權力可以帶來(lái)經(jīng)濟利益。在鄉土社會(huì )，在小農經(jīng)濟的體制下，鄉土社會(huì )的權力結構是微弱無(wú)力的。
契約
這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉土社會(huì )的權力結構，提出：在鄉土社會(huì )中產(chǎn)生的是一種教化性的權力，在對社會(huì )規律的論述中，引入了社會(huì )契約，社會(huì )契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉土社會(huì )的權力結構中，我認為攜著(zhù)社會(huì )契約的教化權力在維持社會(huì )穩定、慢步發(fā)展起著(zhù)很重要的作用。
緣
但從"緣"字來(lái)看，我認為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉土社會(huì )的穩定性及社會(huì )的生育的持續性，在規模比較小的鄉土社會(huì )中，血緣關(guān)系是錯綜復雜的；在范圍較小的鄉土社會(huì )中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著(zhù)鄉土社會(huì )中人與人之間的關(guān)系，使鄉土社會(huì )整體向前發(fā)展。
名實(shí)
隨著(zhù)社會(huì )的變遷，時(shí)勢造成了鄉土社會(huì )權力結構中的第四種權力：時(shí)勢權力。鄉土社會(huì )的變遷是很慢的，這種"慢"，又導致了時(shí)勢權力的不發(fā)達。這樣，鄉土社會(huì )的權力結構中就存在四種權力：同意權力、橫暴權力、長(cháng)老權力與時(shí)勢權力。
需要
從欲望到需要，作者由時(shí)勢權力想到了社會(huì )計劃，因計劃就"需要"，作者在文中又將欲望與需要為我們做了區別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒(méi)有更多的感想。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇14
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費老先生的觀(guān)點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉下人“土氣”的觀(guān)點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著(zhù)看了下去，發(fā)現這本書(shū)并不是那種深奧難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因為我也是從小在鄉村長(cháng)大，在觀(guān)看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對某些現象的分析，有時(shí)我會(huì )恍然大悟，原來(lái)如此��；有時(shí)則對作者敏銳的觀(guān)察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的�！彼脑�(huà)算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現還真是這么回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書(shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國人當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是‘用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊�，夫婦間合作順利，各人好好的按著(zhù)應做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話(huà)；合作得不對勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著(zhù)很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露�！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統，不善于表達，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的'文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書(shū)我才對自己生活的鄉土社會(huì )有了更深的理解。鄉村基層正因為它的鄉土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉土性中也包含著(zhù)不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了�；蛟S以后中國的鄉土氣息不再這么濃厚了，但《鄉土中國》這本書(shū)會(huì )讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇15
近百年中國社會(huì )可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩定的原有傳統社會(huì )日漸解體，逐漸向新的現代工業(yè)社會(huì )轉型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現代工業(yè)社會(huì )不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農業(yè)社會(huì )，正如說(shuō)每個(gè)中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面傳統社會(huì )雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現在的社會(huì )一定要知曉過(guò)去的社會(huì )，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統社會(huì )？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國傳統社會(huì )的通俗而又專(zhuān)業(yè)的系統論述著(zhù)作應當首推費孝通先生的《鄉土中國》了，這本書(shū)對中國傳統社會(huì )形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統社會(huì )最主要的'構成是基層社會(huì )，所以費先生重點(diǎn)研究了中國基層社會(huì )。他在書(shū)中首先指出中國傳統社會(huì )最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統社會(huì )的起點(diǎn)也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統社會(huì )基層的全部社會(huì )行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統社會(huì )流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì )，社會(huì )關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據，所以排斥商品經(jīng)濟，所以不需要復雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導所以尊重傳統重視歷史經(jīng)驗，長(cháng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì )的主要力量，維護社會(huì )秩序的主要力量也是傳統而非法律，訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標�？傊恋貨Q定了傳統社會(huì )的穩定，正是穩定決定了傳統社會(huì )的各方面。與之對應的西方社會(huì )則是商業(yè)社會(huì )，而商業(yè)社會(huì )是變動(dòng)的社會(huì )，決定了他們的另一種社會(huì )形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費先生的邏輯，現在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠遠沒(méi)有古代中國那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(cháng)久穩定決定了傳統的社會(huì )形態(tài)必定會(huì )崩潰。問(wèn)題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現代社會(huì )形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設新形態(tài)還是尊重吸收傳統基礎上的共贏(yíng)？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂(yōu)慮的是新形態(tài)的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會(huì )否導致社會(huì )成本急劇的增加？罷書(shū)于案，心不能寧，徒增杞憂(yōu)耳？
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇16
該書(shū)的作者費孝通被譽(yù)為中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，著(zhù)名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書(shū)的內容，其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉村社會(huì )學(xué)》課程中的內容，在結構上該書(shū)并非長(cháng)篇大論，而只是針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)，總體來(lái)看，該書(shū)是對整個(gè)中國社會(huì )結構、國民性格，以及對這種這種結構和性格成因的分析。由于該書(shū)篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì )格局概念，其核心觀(guān)點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會(huì )結構的基本特性啦�！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì )關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō)，現實(shí)社會(huì )中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據的規范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過(guò)現象看本質(zhì)，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉土社會(huì )構成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會(huì )。禮是社會(huì )公認合式的行為規范，其不同于法，法律靠國家的權力來(lái)維持，而禮卻是靠傳統也即累積的經(jīng)驗來(lái)維持。在當代中國，鄉土農村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據主要地位，因此，送法下鄉必須植根于農村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。
“無(wú)訟”一章中主要對“鄉土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉土社會(huì )在理論上是好現象，可以使中國走上法治現代化的.道路。但在事實(shí)上，依著(zhù)現行法判決，時(shí)常和地方傳統不合，因為鄉間認為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機構了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備，更進(jìn)一步，在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著(zhù)環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土社會(huì )只是四季的轉化而非時(shí)代的變更。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇17
說(shuō)是機緣巧合也好，說(shuō)是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉土中國》之后，心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著(zhù)一股充滿(mǎn)鄉土氣息的泥土的味道，裹挾著(zhù)一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。
費孝通先生在書(shū)中先從“鄉土本色”開(kāi)始，向我們娓娓道來(lái)了中國鄉土社會(huì )的面貌和內在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國鄉土社會(huì )的傳統文化和社會(huì )結構，并對其主要特征進(jìn)行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構成。我們不妨將其歸為一種中國鄉土社會(huì )獨特的文化底蘊。因為橫觀(guān)整個(gè)中國，構成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝�。在世界上，不同地區有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當地獨一無(wú)二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個(gè)區別鮮明的典例作了對比�！霸谖餮蠹彝F體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團體中是配角”，而在中國鄉土社會(huì )中，“我們的家既是個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸�！闭绱�，故有了五世同堂這樣具有中國鄉土特色的家庭團體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨特的特色。因為一個(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負責和服從等。在我的家鄉，男女有著(zhù)閫內閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團。如此多個(gè)地域又構成整個(gè)龐大的華夏，鄉土特色便顯現出來(lái)�？v觀(guān)中國歷史，這種鄉土特色并沒(méi)有隨著(zhù)歷史到現代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨特的文化底蘊。
中國土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過(guò)著(zhù)生活習慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說(shuō)的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的'發(fā)展終將促進(jìn)中國和諧的大發(fā)展。當今的中國為什么如此重視港澳臺的發(fā)展，因為只有大陸與港澳臺共同發(fā)展了，才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來(lái)的目的追根溯源，也正是各國的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢。
如今，《鄉土中國》已成為高中必讀書(shū)目，為什么它如此重要？因為我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來(lái)引導我們中國人了解中國社會(huì )的本質(zhì)�！多l土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對中國的現實(shí)，以及對中國社會(huì )未來(lái)的長(cháng)遠發(fā)展具有不可否認的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉土才是中國的根源。鄉土的就是中國的，中國的就是世界的。
在當今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國鄉土社會(huì )的城市化是無(wú)法遏止的，它也正順應了世界現代化的潮流。但無(wú)論如何，我們同生在一片鄉土上，我們的根源永遠扎根于鄉土，這根基是不會(huì )隨著(zhù)世事變遷而消失的。
正如費孝通先生所說(shuō)的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉土結合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。
我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛(ài)我們腳下的熱土。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇18
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉土中國》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會(huì )的鄉土性說(shuō)起，詳盡地闡述了鄉土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式為根、父系統治的權力結構為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴厲的家規，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的關(guān)系與需求，最終構成了鄉土中國的萬(wàn)千社會(huì )形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉土中國并沒(méi)有從具體的中國社會(huì )這個(gè)大的`范圍去闡述，而是從基層的中國鄉村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉村著(zhù)手說(shuō)明中國社會(huì )的鄉土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法，費孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因為中國的鄉村便是以土為中心，“土”是鄉村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對的靜止便是鄉土社會(huì )的特性之一。
這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉土社會(huì )現狀。在社會(huì )關(guān)系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！倍@個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序。中國的鄉村以“土”為本源，耕種方式確定了長(cháng)久時(shí)期的以父系為主的權力統治結構，因此，鄉村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀律而產(chǎn)生的家規同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì )中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟基礎決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統的社會(huì )文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉土社會(huì )中國的社會(huì )現象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì )產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇19
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成暢銷(xiāo)書(shū)。
保持者認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)。
費孝通先生說(shuō)，中國社會(huì )是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國，從女?huà)z用泥土造人的傳統神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì )轟動(dòng)和反思的.農民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著(zhù)的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國社會(huì )以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會(huì )功能。在我們的鄉土社會(huì )中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì )格局中養成的。
費孝通先生認為，鄉土中國不是一個(gè)法治社會(huì )，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì )的秩序，因為鄉土社會(huì )是‘禮治’的社會(huì )”，鄉土中國的“禮”靠社會(huì )傳統來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會(huì )里，禮是從教化中養成個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì )所支持、默認的。做不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴重到會(huì )受法律的制裁，卻必定會(huì )受到社會(huì )輿論的譴責，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定農業(yè)社會(huì )不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經(jīng)濟也構建不出西方式的民主社會(huì )，鄉村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉村中國，亦有一種發(fā)生在長(cháng)幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通先生認為，在鄉土社會(huì )，血緣關(guān)系決定社會(huì )地位。在穩定的社會(huì )之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì )群體。在群體內部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉土社會(huì )的穩定是相對的，只不過(guò)鄉土社會(huì )的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成國人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇20
從前一直沒(méi)有想過(guò)鄉土社會(huì )與現代社會(huì )有什么區別和聯(lián)系，但現實(shí)生活中卻能時(shí)刻感受到！
我在十五歲以前一直住在農村，深刻的受到鄉土社會(huì )的影響，可以說(shuō)我的腦袋里隨處可見(jiàn)鄉土的觀(guān)念。所以當我來(lái)到城市后，我是深刻的感受到兩者之間的差別與矛盾。但當時(shí)我并不知道這是怎么回事。
本書(shū)主要由14個(gè)小部分組成。主要從各個(gè)方面介紹傳統社會(huì )和現代社會(huì )的差異。一下是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的種種思考。
一關(guān)于“忘本”的思考
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費先生給我們很好的解釋?zhuān)亨l下人不知道汽車(chē)來(lái)應該怎么躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識問(wèn)題，鄉下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì )茫然無(wú)措而已。
相對于城里人來(lái)說(shuō)，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì )忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就因為這樣，鄉土社會(huì )就是一個(gè)熟人的社會(huì )，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現代社會(huì )又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì )忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
二關(guān)于“文字下鄉”的思考
在鄉下，文字總是多余的，語(yǔ)言是最好的表情達意的工具，有時(shí)呢鄉下人也會(huì )用到信物等東西！最有意思的就是鄉下人的表情。有時(shí)候，熟人見(jiàn)面，不需要任何言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)手勢就ok啦！長(cháng)者要傳授什么獨門(mén)秘法，口授就行啦。再比如說(shuō)我自己，我住在農村時(shí)一般都不會(huì )用到筆和紙，要向鄰居辦什么事，打聲招呼就完事！并且在農村，一字不識的農民一樣能種出莊稼，養活家人。只是說(shuō)在今天的農村不識字意味著(zhù)你可能要多吃點(diǎn)虧，但若是有德高望重的長(cháng)者主持公道，那文盲還是可以有好日子過(guò)的！
而在今天的城市里，知識就是一切。文字可以說(shuō)是無(wú)所不在，無(wú)處不用。并且我們?yōu)楂@得生存的機會(huì )，我們會(huì )擠破頭的去競爭，去習得以文字為表征的種種知識。并且在我們習得之后，我們還會(huì )“好意”的將它帶到鄉下，當鄉下人不能接受時(shí)，我們還要生氣的責備他們不識寶！
所有的這些有幾個(gè)人像費先生那樣深思過(guò)，真正的理解其中的緣由呢？還有，我想提出的是文字下鄉并不是一股腦的將一大堆書(shū)籍，資料帶到鄉下。而是要根據農村不同人群的實(shí)際需要，明智的給與支持。同時(shí)還應配備必要的傳授人員進(jìn)行宣講，解釋。還有，我們可以加大農村的流動(dòng)性，破壞他們的默契感，使他們自然地借助于文字去表達他們的思想。
三什么是差序格局
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的.圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì )中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì )存在著(zhù)形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的念頭，一個(gè)人為自己可以犧牲家，為家可以犧牲黨，為黨可以犧牲國，為國可以犧牲天下。并且除為個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)“公”的外衣去實(shí)現最終的私欲。
其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些內容時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )因為傳統的影響更為的突出罷。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因為有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
四根深的鄉土觀(guān)念
鄉土觀(guān)念有很多，可以說(shuō)在一個(gè)較為閉塞的農村擁有的所有想法都帶有鄉土的特色。而今天我特別想說(shuō)的是孔老夫子所說(shuō)的“克己復禮”在鄉村的廣泛應用，還有就是嚴重的男女有別思想。
在鄉村里，就算一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)半天書(shū)的孩子也知道我們應當重孝道，懂禮讓。他們總會(huì )在父母長(cháng)輩的言傳身教中自然而然的將外在的規范內化為自我約束的私人道德觀(guān)念，并且難以逾越那道自己構筑的圍城。特別明顯的就是古人總會(huì )追求修身，講究個(gè)人道德水平的提高。而這就與西方的團體格局社會(huì )有很大的區別。在團體社會(huì )中，他們更注重個(gè)人與團體之間的關(guān)系，團體是超于個(gè)人的存在，不是有形的東西，它可以被飄渺的宗教所取代。在西方，人們更希望無(wú)私的，公正的，高水平的團體給他們帶來(lái)生活的安逸。
再說(shuō)鄉土社會(huì )中的男女有別的觀(guān)念。在鄉下，不僅是生理上的，心理的差異更大。如果兩個(gè)男女經(jīng)常談笑風(fēng)生的走在鄉下，若那男的又不是那女的的丈夫的話(huà)就免不要受到流言蜚語(yǔ)的攻擊。在這種有點(diǎn)神經(jīng)緊張的氛圍下，農村的男男女女們行事總會(huì )顯得拘謹小心一些，特別是遇到男女問(wèn)題時(shí)。所以農村的女人總會(huì )矜持的多，就算進(jìn)入的城市他們也會(huì )保有這種觀(guān)念。在此，相對于西方的性開(kāi)放，鄉下人是難以接受的，甚至認為是傷風(fēng)敗俗的！
五以長(cháng)老為主導的禮制社會(huì )
時(shí)�？吹綒v史的書(shū)籍里會(huì )講到很多家族的長(cháng)者坐在一起召開(kāi)長(cháng)老會(huì )議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟的，文化的等等眾多的事物都會(huì )和家族發(fā)生了關(guān)系，都會(huì )以家族為單位進(jìn)行著(zhù)。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大，全族的人都會(huì )干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(cháng)，他代表家族的形象與利益。而當家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(cháng)老的協(xié)調，長(cháng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(cháng)者組成。長(cháng)老處理各種糾紛既不是依靠權利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統的約束！所以他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應該怎么辦呢？反對吧。長(cháng)老領(lǐng)導下的禮制社會(huì )是不允許反對的！于是，在現實(shí)的社會(huì )中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對傳統的東西，但他們可以選擇是積極地執行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì )所不能看到的。西方擁有議會(huì )的傳統，他們更多的是同意的權利，只要同意形成的機構不能滿(mǎn)足大多數同意者的意愿，機構就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執法者依法而治。
六關(guān)于“無(wú)訟”的思考
鄉下人是害怕進(jìn)法院、派出所的，在他們心中，打官司就是沒(méi)有教的好，傷風(fēng)敗俗。打官司的人總會(huì )受到大家的歧視。有什么沖突，他們寧愿選擇傳統的方法來(lái)解決。所以在傳統社會(huì )里，統治者只要堅持為無(wú)政治就可以天下太平，所有的事情都會(huì )依著(zhù)傳統的路子向前走著(zhù)！但今天的鄉村面對著(zhù)太多的沖擊，原來(lái)的那套行事原則已經(jīng)不再適用。我們需要法律來(lái)規范我們的行為，但法律在慢慢深入鄉村的同時(shí)，也給很多鄉下人帶來(lái)疑惑，感覺(jué)法律總在包庇那些違背傳統，丟失道德的家伙，使他們懷疑法律的效用，這也就給法制社會(huì )的建設帶來(lái)巨大的阻礙。
七從欲望到需要的轉變
這個(gè)理解的轉變可以說(shuō)是鄉土社會(huì )向都市社會(huì )，傳統社會(huì )向現代社會(huì )的轉變。在傳統社會(huì )我們依靠欲望就可以得到生活得方案，并且冥冥中我們就遵從生存的需要。但到今天，隨著(zhù)科技的發(fā)達，知識的增長(cháng)，我們明白我們有生存的基本條件，這些條件都是我們所需要的，我們開(kāi)始有意識的去追求這些。我們開(kāi)始有計劃的，有區別的去滿(mǎn)足我們的需要。
總之，在讀完整本書(shū)以后，我一直在想今天的中國應該歸于哪一類(lèi)呢？中國從1978年以來(lái)，經(jīng)受著(zhù)改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大陣痛，我們現在仍在經(jīng)歷著(zhù)這樣的時(shí)刻，我們參雜著(zhù)兩種社會(huì )的特點(diǎn)，我們面對著(zhù)前所未有的矛盾與沖突。我們有很多人感到諸多的不適應，但我們很少能明白其中的道理！傳統社會(huì )和現代社會(huì )的差異是我們親身感受著(zhù)的，雖然很多時(shí)候我們不能很明確的說(shuō)明那是一種什么樣的感覺(jué)，我只是從我自己的角度，經(jīng)歷去理解《鄉土中國》著(zhù)一本書(shū)，也從自己本身的角度去提出我的疑惑，但終究是有所收獲的！
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇21
初次聽(tīng)到費孝通這個(gè)名字是在大一的《社會(huì )心理學(xué)》課堂上，記得老師說(shuō)費孝通這個(gè)人在我們社工專(zhuān)業(yè)將要學(xué)習的社會(huì )學(xué)方面貢獻很大，他寫(xiě)的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專(zhuān)業(yè)學(xué)生都應該好好看讀一下的課外書(shū)。于是，抱著(zhù)對費孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉土中國》一書(shū)，準備仔細閱讀一下。
《鄉土中國》這本書(shū)的版本很多，在查找書(shū)刊時(shí)我選擇由北京出版社出版的大家小書(shū)《鄉土中國》。這是由于它的版次最新和整本書(shū)都設計得精致小巧有關(guān)。
費孝通先生在書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解什么是鄉土本色。從書(shū)中我們可以找到費孝通先生的見(jiàn)解是：中國社會(huì )是鄉土性的。鄉下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉下人很土，其實(shí)是可以理解的。平時(shí)，一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉下人很土”時(shí)，我們作為鄉下來(lái)的人總是會(huì )感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平，平等一致。
在“文字下鄉”這一篇章里，費孝通先生一開(kāi)始就說(shuō)“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說(shuō)明這并不是鄉下人就“愚”，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽(tīng)到背后汽車(chē)連續的按喇叭，慌手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說(shuō)到這，我認為從中有個(gè)禮貌的問(wèn)題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背后連續響喇叭的汽車(chē)時(shí)，“司機探出半個(gè)腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來(lái)鄉下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時(shí)，費孝通先生的鄉下朋友卻沒(méi)有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城里人好多，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時(shí)能用含蓄的語(yǔ)言表達出來(lái)，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來(lái)，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作詳細說(shuō)明。在此，我還得說(shuō)上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀(guān)點(diǎn)�！霸谡n程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉下孩子學(xué)得快，成績(jì)好�！辟M孝通先生這是機會(huì )和環(huán)境的問(wèn)題，城里孩子大多數課余時(shí)間都是用來(lái)學(xué)習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉下的孩子則不同，他們放學(xué)后可以在田野里隨便跑來(lái)跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時(shí)，城里孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環(huán)境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)�！睘閷�(shí)現這個(gè)目的，文字下鄉相當重要。
在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著(zhù)說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“差序格局”這一篇章里，我初看到這一題目時(shí)，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來(lái)好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋�！霸卩l村工作者看來(lái)，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話(huà)說(shuō)，其實(shí)不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的�！痹诮酉聛�(lái)是內容中，費孝通先生討論私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì )和西洋社會(huì )的不同。費孝通先生認為，西洋社會(huì )的社會(huì )結構是團體格局，而中國社會(huì )的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱�，我們的社會(huì )可以或說(shuō)很大也很小，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細概念。我是一名見(jiàn)識淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算。
在“維系著(zhù)私人的道德”著(zhù)一篇章里，費孝通先生說(shuō)到，由于社會(huì )結構的差異引起不同的道德觀(guān)點(diǎn)，西洋社會(huì )里“個(gè)人的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子”“道德的基本觀(guān)念建筑在團體和個(gè)人的關(guān)系上，團體是個(gè)超于個(gè)人的‘實(shí)在’，不是有形的東西�！薄拔覀內绻馕餮蟮膱F體格局社會(huì )中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀(guān)念的來(lái)源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征�！倍谥袊�，社會(huì )結構是從己向外推構成的，個(gè)人對別人的看法要由他和別人關(guān)系如何，比如別人貪污時(shí)他會(huì )大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時(shí)卻認為這是“能干”的表現�？鬃铀岢龅摹叭省�，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀(guān)念由于不同的社會(huì )結構產(chǎn)生不同的形式。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�(zhù)，他說(shuō)到“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“男女有別”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到男女有別產(chǎn)生于各自不同的生理結構和心理�！案星槎ㄏ颉币辉~是費孝通先生用來(lái)指一個(gè)人發(fā)展感情的方向�！胺�定社會(huì )關(guān)系的'力量不是感情，而是理解�！彼�認為“鄉土社會(huì )是亞普羅式的，而現代社會(huì )是浮士德式的�！薄澳信砩系姆只菫樯�，生育卻規定男女的結合�！币虼�，鄉土社會(huì )是男女有別的，也是穩定的社會(huì )。
在“禮治秩序”這一篇章里，費孝通先生主要講“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說(shuō)“法治”其實(shí)也離不開(kāi)人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所根據的規范的性質(zhì)。鄉土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個(gè)人回來(lái)等等。鄉土社會(huì )安于重遷的特點(diǎn)，決定傳統經(jīng)驗是相當有用的。禮治在鄉土社會(huì )中具有很大的特點(diǎn)。
在“無(wú)訟”這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個(gè)題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說(shuō)鄉間不同時(shí)期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無(wú)疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說(shuō)“無(wú)訟”呢？我真是不解。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問(wèn)題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑借著(zhù)對法律的解卻在官司法庭上玩起把戲，確實(shí)可悲啊。我希望我國的法律越來(lái)越完善。
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過(guò)剩引誘另一方來(lái)爭取就產(chǎn)生橫暴權力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過(guò)同意權力解決的。
在“長(cháng)老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解教化在鄉土社會(huì )中所起的重要作用。通過(guò)教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長(cháng)一輩，同時(shí)年長(cháng)一輩也在向年輕一輩學(xué)習，橫暴權力和同意權力在此都有更進(jìn)一步的解說(shuō)，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會(huì )得以穩定發(fā)展。
在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點(diǎn)解說(shuō)什么是血緣和地，血緣和地緣的關(guān)系、表現、功能。他用自己作為例子，說(shuō)明“血緣性的地緣更是顯著(zhù)”，如果一個(gè)人沒(méi)有直接的地緣關(guān)系，不管他走到哪里，并在那住上多少年，人家都會(huì )用“新客”“客邊”“外村人”等來(lái)稱(chēng)呼他。從文字可以知道，在鄉土社會(huì )里，血緣和地緣有著(zhù)無(wú)法分割的關(guān)系，二者相輔相成、相互制約。
在“實(shí)名的分離”這一篇章里，費孝通先生鄉土社會(huì )和現代社會(huì )相比較時(shí)是靜止的，“但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì )是不存在的，鄉土社會(huì )不過(guò)比現代社會(huì )變動(dòng)得慢而已�！比缓笏f(shuō)到正是社會(huì )的變動(dòng)，或快或慢，在不同的社會(huì )變動(dòng)中，如果社會(huì )的變動(dòng)速度變得快，長(cháng)老權力也隨著(zhù)縮小。不同國家社會(huì )結構的變化，相互之間進(jìn)行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環(huán)境變動(dòng)的過(guò)程中，“文化英雄”隨之產(chǎn)生，只有這樣才能夠引領(lǐng)國家更好的進(jìn)步，而這些領(lǐng)導們使用的就是“時(shí)勢權力”。這些能使用“時(shí)勢權力”的“領(lǐng)導的階層如果能追的上社會(huì )變遷的速率，這社會(huì )也可以避免因社會(huì )變遷而發(fā)生的混亂�！狈駝t，該社會(huì )就會(huì )混亂不堪。但是社會(huì )如果加速的變動(dòng)，注釋式的變動(dòng)方式就可以引起實(shí)名之間發(fā)生極大的分離。這就是該篇章所要講的實(shí)名的分離。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生“要”，為滿(mǎn)足“要”，人的行為就由欲望控制，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
以上內容都是些我的個(gè)人見(jiàn)解，多有不恰之處，還請各位諒解。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇22
讀費先生的《鄉土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉土或者類(lèi)似于鄉土的環(huán)境中度過(guò)的，因此我就是一個(gè)地道的鄉土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀40年代末，到現在已有60多年的時(shí)間跨度，而這60年來(lái)，中國取得輝煌的成就，中國社會(huì )發(fā)生翻天覆地的變化。中國的鄉土現在怎么樣？中國是不是還是一個(gè)鄉土中國？費先生的鄉土理論是不是還適應現在的中國？這些問(wèn)題都讓我充滿(mǎn)興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應該是注重寫(xiě)中國的鄉土，后面多轉化為寫(xiě)鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點(diǎn)，而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到現在，這種味道也還處處可聞。
中國現在的鄉土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì )主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這情況對于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少，減不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認識，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生，這就讓長(cháng)老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長(cháng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農民工。以上所述也應該是大多數中國農村普遍存在的狀況，這當然與費先生所在的那個(gè)年代的鄉村不同，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個(gè)鄉土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉土本色畢竟是維持住。
說(shuō)道文字下鄉，其實(shí)是知識下鄉，費先生說(shuō)只有等到鄉土性的基層變化，文字才能下鄉。而今的社會(huì )變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來(lái)找知識，同時(shí)，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出村民的接受能力。比如有線(xiàn)電視的普及，當孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓澞�。
當我們把視線(xiàn)從鄉下轉移到整個(gè)中國社會(huì )，我們便會(huì )發(fā)現這的確是一個(gè)鄉土的.中國，費先生提到兩個(gè)概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著(zhù)團體的神，著(zhù)重討論中國社會(huì )的鄉土特性。我自己的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線(xiàn)上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì )，而西方卻早已步入資本主義社會(huì )，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明，而后劇烈的社會(huì )變革徹底確立團體格局，而中國一直已農經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年，在物質(zhì)上的自己自足決定意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養和前途而獨自寒窗，閉門(mén)造車(chē)，懸梁刺股也須自己動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話(huà)道出差異的客觀(guān)存在性�？思旱陌l(fā)展會(huì )導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個(gè)人周?chē)紩?huì )形成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來(lái)辦的，但排不多久就眼看著(zhù)沒(méi)有必要，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無(wú)存，他們要辦事也就成。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才可以捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種所謂的關(guān)系，又沒(méi)有隊可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀(guān)。也有一種現象是一個(gè)人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運動(dòng)，從于主流文化的應該是后者，但我卻贊成前者的一些觀(guān)點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無(wú)知給我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀(guān)點(diǎn)的，即我認為未來(lái)首先是確定的，其次是可預測的。我認為時(shí)間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng )造一切，時(shí)間和空間只是為方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)可以計算出它落在哪里。同理，如果知道所有物質(zhì)的運動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預知�；剡^(guò)頭來(lái)才知道扯很遠，然而也的確很有趣。我是同意費先生的許多觀(guān)點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì )到父系社會(huì )，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規定勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀(guān)念根深蒂固。這兩個(gè)因素結合起來(lái)也就男女有別。
和諧社會(huì )今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類(lèi)似于費先生的人治與法治，法律是現代社會(huì )的一個(gè)重要標志，發(fā)揮著(zhù)無(wú)可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視，費先生說(shuō)有時(shí)人治可以取得不治而治的效果，這對于法治來(lái)講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要條件。
我也對費先生的“無(wú)訟”觀(guān)點(diǎn)深有體會(huì )，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說(shuō)明這一現象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當時(shí)雙方都沒(méi)有考慮訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調下私，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭執，后果很?chē)乐�，反復協(xié)調不得私。最后爭到法庭，我因一次偶然的機會(huì )去看。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能保持，于是雙方爭吵很激烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：只有在社會(huì )秩序和思想觀(guān)念上進(jìn)行一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應當。
四個(gè)權力的觀(guān)點(diǎn)給我很大啟示，在封建社會(huì )的鄉村只有默許的長(cháng)老權利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實(shí)是同樣的意思，長(cháng)老權利的極端發(fā)展造就封建社會(huì )，從家長(cháng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì )上開(kāi)始形成兩大對立階級，與其說(shuō)是地主剝削農民，還不如說(shuō)是農民適應這種被剝削。長(cháng)老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì )也就成為過(guò)去。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(cháng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢(qián)上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細想來(lái)，我們村陸續開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會(huì )的一個(gè)大轉變，這一理性方向上的轉變同時(shí)也體現在生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費先生的預測幾乎是事實(shí)。名實(shí)的分離到處都是，要營(yíng)養不要味覺(jué)，需要規范欲望，但不否認的是傳統依然發(fā)揮著(zhù)重要的作用，這樣一個(gè)鄉土性的社會(huì )依然將長(cháng)期保持她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會(huì )的改革發(fā)展極富指導意義。
讀完這本書(shū)，我發(fā)現在重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷。這句話(huà)的確很到位，理論創(chuàng )新永遠不會(huì )有完稿，甚至不會(huì )有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng )新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)我，他那謙虛、認真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育我，于是我想借費老的話(huà)結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇23
這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)這樣的一句話(huà)：“從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！编l土中國，并不是說(shuō)中國的鄉村，也不是說(shuō)中國鄉村的鄉土性。中國社會(huì )是鄉土性的，這種鄉土性是社會(huì )生活方方面面受到得土地的影響。但隨著(zhù)中國現代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉土社會(huì )受到?jīng)_擊。中國出現很發(fā)達的城市，這些城市具有現代社會(huì )理性、變化速率大、關(guān)系不穩定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會(huì )的文化是鄉土性的。
一、土里長(cháng)出的文化
很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的`談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會(huì )在轉型
說(shuō)是中國正處于一個(gè)社會(huì )轉型期，現在真正的解到社會(huì )轉型的含義，不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì )，顯現出“浮士德”式社會(huì )的特征。我們的鄉土社會(huì )在受理性社會(huì )的沖擊，我們的鄉土社會(huì )在很多方面被瓦解著(zhù)，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結果。
現在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住�，F在越來(lái)越多的人有著(zhù)所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友�，F在也有越來(lái)越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著(zhù)一輩子老死故鄉，現在的人們想著(zhù)出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì )在改變，而且還會(huì )有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強烈。我想這樣的社會(huì )轉型，是整體的，是這個(gè)社會(huì )方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會(huì )
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會(huì )在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì )�？墒俏覀兊纳鐣�(huì )不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國在面對這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負，也不知道怎么辦，只有干著(zhù)急。因為，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？
我看著(zhù)中國的警察換裝換得越來(lái)越像美國人，看著(zhù)中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著(zhù)中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復活節，有時(shí)候就會(huì )想到中國難道沒(méi)有中國自己的一套東西來(lái)運用在社會(huì )生活中嗎？
法治那是人家的東西�？墒侵袊F在也說(shuō)自己是法治國家。不過(guò)中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來(lái)。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間以?xún)�，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國人當中樹(shù)立起來(lái)�，F階段的中國，像個(gè)怪物，批著(zhù)老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉土社會(huì )出發(fā)，思考鄉土社會(huì )進(jìn)步的道路？這只是一種設想。
如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì )文化嗎？在社會(huì )的中心片面強調經(jīng)濟的時(shí)候，其他社會(huì )矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng )作于1980年代，當時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現中國這樣的社會(huì )已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫(xiě)下來(lái)。到現在，中國的社會(huì )在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì )，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì )。那么，中國究竟何去何從？
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇24
印象中，我應該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì )學(xué)的專(zhuān)著(zhù)，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì )學(xué)這門(mén)熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉土中國》這本書(shū)，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因為以前從未涉獵過(guò)社會(huì )學(xué)這一領(lǐng)域，當然就不會(huì )在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)閱讀這方面專(zhuān)著(zhù)的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書(shū)，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書(shū)想要回答的問(wèn)題，即“作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )”。以此為基礎，本書(shū)從鄉土社會(huì )的結構、意識等方面系統的闡述作者眼中傳統的中國鄉土社會(huì )。在民國以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專(zhuān)門(mén)解析鄉土社會(huì )的著(zhù)作出現，也著(zhù)實(shí)體現作者的高瞻遠矚。
鄉土社會(huì )說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開(kāi)幾千年賦予的傳統生產(chǎn)生活方式�！爸苯涌哭r業(yè)來(lái)謀生的`人是粘著(zhù)在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供土壤。作者在書(shū)中反復強調的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩定性，導致鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。而諸多鄉土社會(huì )的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到文字下鄉的問(wèn)題，由此聯(lián)想到鄉土社會(huì )是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會(huì )是一個(gè)熟悉的社會(huì )，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有生存土壤的，這也導致為什么鄉土社會(huì )有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會(huì )導致文字的相對多余，所以孕育現代商業(yè)社會(huì )的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據，鄉土社會(huì )又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會(huì )的相對穩定性，長(cháng)期以來(lái)社會(huì )生活經(jīng)驗的積累孕育倫理觀(guān)念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動(dòng)性小的鄉土社會(huì )更有其生存空間。而依靠傳統經(jīng)驗的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉土生活當中出現的諸多問(wèn)題，這也是由于長(cháng)期以來(lái)穩定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長(cháng)的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽(tīng)從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成鄉土社會(huì )獨特的權力結構——長(cháng)老統治。
鄉土社會(huì )同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì )。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來(lái)分別，所以這種社會(huì )關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導的，并未形成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀(guān)念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì )契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會(huì )到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺(jué)。同時(shí)，這關(guān)系也決定鄉土社會(huì )實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì )。因為以土地為經(jīng)濟基礎的非流動(dòng)性，促進(jìn)家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個(gè)鄉土社會(huì )的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結能力有限，不一一敘述�？偠灾�，一切都離不開(kāi)土地帶來(lái)的獨特的經(jīng)濟方式。
其實(shí)寫(xiě)到這里，我想作者在本書(shū)中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對鄉土社會(huì )的深度剖析，讓人們更加解鄉土社會(huì )，解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當時(shí)而言，鄉土社會(huì )的組織結構與生產(chǎn)方式必定會(huì )成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會(huì )與孕育現代文明的西方社會(huì )做比較，也足見(jiàn)作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋?zhuān)此嘉覀兊泥l土社會(huì )狀況，為近現代化能夠在鄉土社會(huì )實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
《鄉土中國》的讀書(shū)筆記 篇25
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生變化，也只有發(fā)生變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的'是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致很多的貪腐的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應該遵守的規則便成“禮”，“禮是公認合適的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應該是一個(gè)法治社會(huì )，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征形成“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。只有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，但是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不符合實(shí)際情況、解決不實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自己對鄉土社會(huì )的理解。
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