資治通鑒心得感悟經(jīng)典【15篇】
在平日的學(xué)習、工作、生活中，我們時(shí)常會(huì )在一些事情上受到啟發(fā)，順其自然的，我們就可以寫(xiě)一篇關(guān)于感悟的文章。不過(guò)，是不是寫(xiě)起來(lái)就無(wú)從下筆？以下是小編收集整理的資治通鑒心得感悟，希望能夠幫助到大家。
資治通鑒心得感悟1
“《資治通鑒》精采篇章頂醍醐。謀身良師處世友,知古論今人生�！薄珴蓶|
逝者如斯而不舍晝夜，這是歷史�；仡櫄v史的長(cháng)河，歷史是一面鏡子，以史為鑒，可以知興衰；歷史中總是喜憂(yōu)參半，而中華文明又是唯一一個(gè)歷史上未曾中斷的世界文明，足夠我們去學(xué)習。
北宋涑水先生司馬光我最敬愛(ài)的一位史學(xué)家。他的代表作《資治通鑒》是歷史上第一部編年體史書(shū)，記錄了上起東周下至五代共一千三百多年的史事。司馬光編寫(xiě)這四百多萬(wàn)字的巨著(zhù)，一共花費了十九年的光陰。這本書(shū)主要通過(guò)介紹一些明君賢臣的事跡，簡(jiǎn)單明了地告訴清廉，正直，剛強的入仕品質(zhì)。我的體會(huì )，在當今仍然不失為一本為人處世的指導準則。
戰國是一個(gè)崇尚詭術(shù)的時(shí)代，百家才人輩出，叱咤風(fēng)云人物何其多。然而殺傷力最大，成本最低的還是這個(gè)時(shí)代慣用的反間計。的確，何人不疑，何況國君，寡人寡人，便是無(wú)傾腹相交之人。在戰國中，最令人惋惜的還是魏，魏據中原之地，富蔗而傲視諸侯，若能留住孫臏這戰國時(shí)期最偉大的軍事家，何愁霸業(yè)不成。損失慘重的是趙，武靈王胡服騎射，北略中山，治胡地。使趙國成為唯一能夠和秦國抗衡的國家。然而長(cháng)平一役趙為范雎反間，以趙括代廉頗，導致四十萬(wàn)大軍被秦坑殺。
《資治通鑒》中記載了太多的史事和反間計有關(guān)。畢竟何人不疑，不疑何人。它永遠是人類(lèi)精神中最脆弱的部分。在當今仍然挑戰者我們，試問(wèn)我們非圣人，若處在其中一位，誰(shuí)能做到真正的不疑。
江湖代有才人出，《資治通鑒》中不得不提的是謀臣志士。手搖蒲扇的諸葛孔明，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾，鍥而不舍，多次上疏的賈誼，料事如神之張良，歷史是棋局，他們便是旗手，各顯身手，上馬博弈，移兵退卒。這便是司馬光的.主題思想之一；英雄贊歌，忠君護主。
書(shū)中記載，周顯王四十八年，錄孟嘗君門(mén)人公孫戍懷私念而進(jìn)諫，孟嘗君不計較他的私念卻采用他的諫言�！坝帜軗P文之名，止文之過(guò)，私得寶于外者，疾入諫！”這是司馬光肯定孟嘗君能夠諫言的原因。蓋世英雄陳湯，率領(lǐng)遠征軍，在首都長(cháng)安遙遠的西安，在距離三千四百公里外，擊斬匈奴單于，砍下人頭，向中央獻捷時(shí)，指出：“明犯強漢者，雖遠必誅�！�
千年之下，我們仍聽(tīng)到這個(gè)聲音，為之熱血沸騰。英雄為了解放，為了和平，揭竿而起，奮勇抗敵，謀臣志士忠于護住，冒死諫言。感謝司馬先生，若無(wú)司馬，必無(wú)《資治通鑒》。作為讀者，何其幸也。小至一個(gè)人，大至一個(gè)國家，《資治通鑒》都為我們提供了典型。讀一本書(shū)，讀一個(gè)人，更讀一段歷史。讀史者的幸運是讓我們緬懷歷史的同時(shí)，也能學(xué)到教訓，不讓歷史重蹈覆轍。文案：“通和”輪李曉
資治通鑒心得感悟2
權力是一個(gè)什么東西，竟讓無(wú)數人為之著(zhù)魔？這個(gè)問(wèn)題我難以說(shuō)清，畢竟它離我太遠。權力的光芒通過(guò)重重棱鏡，折射到我的眼睛時(shí)，早已不知它來(lái)自何方，我只知它是那么刺眼，讓我很難與之對視，只得低下頭，閉上眼，兩腿約莫還有點(diǎn)發(fā)麻。
兩千年的皇權歷史，你方唱罷我登場(chǎng)，圍繞的無(wú)非權力二字。若有人對權力的魔力表示懷疑，大可在街上隨便問(wèn)問(wèn)，有誰(shuí)不知秦始皇、漢武帝、唐太宗、朱元璋？若要問(wèn)問(wèn)誰(shuí)是劉徽、馬鈞、郭守敬、宋應星，估計沒(méi)幾個(gè)人知道。由此我們也可以管中窺豹，了解到人心對權力是何其崇拜。
古語(yǔ)有云：“上有所好，下必甚焉�！背`王好細腰，朝臣趕緊減肥，勒緊褲腰帶，餓的黃皮寡瘦，就為討楚王歡心，其實(shí)這還是小兒科罷了。齊桓公感嘆自己沒(méi)有吃過(guò)人肉，廚師易牙就動(dòng)起了心思，回家清蒸了小兒子，讓齊桓公嘗鮮。如此泯滅人性，雖旁觀(guān)者清，但當局者迷，齊桓公曰：“易牙愛(ài)我”。
今語(yǔ)有云：“不怕領(lǐng)導講原則，就怕領(lǐng)導沒(méi)愛(ài)好�！北热绾幽鲜≡笔￠L(cháng)秦某某愛(ài)好攝影，于是理所當然就成了中國攝影家協(xié)會(huì )理事、河南省攝影家協(xié)會(huì )顧問(wèn)，其作品眾望所歸獲得全國攝影界最高獎�？梢坏┞漶R就原形畢露，據專(zhuān)業(yè)攝影師爆料，秦某某的技術(shù)也無(wú)非是入門(mén)級而已。
唐太宗愛(ài)聽(tīng)別人“罵”他，魏征對此孜孜不倦，君臣相和導演一場(chǎng)千古大戲。被司馬光評價(jià)為“佞于隋而忠于唐”的裴矩當然也心領(lǐng)神會(huì )，于是從一個(gè)在隋朝時(shí)鼓足干勁為隋煬帝好大喜功賣(mài)吆喝的奸臣，搖身一變開(kāi)始“罵”唐太宗，甚至還罵的唐太宗龍顏大悅：“若事事如此，天下安能不治？”
若有人認為權力讓人著(zhù)迷是因為權力好玩，那就大錯特錯！權力一點(diǎn)都不好玩，因為古代的權力斗爭從來(lái)都是至死方休，君臣相殺、父子相殘、兄弟反目、夫妻成仇比比皆是。紂王誅比干，趙盾弒君，晉獻公殺子，朱友珪弒父，李世民殺李建成，唐高宗廢后，韋后毒殺唐中宗，這些精彩沒(méi)有做不到，只有想不到。
古代的權力斗爭沒(méi)有彩排、沒(méi)有妥協(xié)，唯一的退出機會(huì )就是死。所以人與人之間只存在猜忌，害怕自己某一天被動(dòng)退出。權力的交接也非常不穩定，雖然很早就采用嫡長(cháng)子繼承制解決紛爭，但實(shí)際上并非盡善盡美，仍有很多因素制約這一制度的實(shí)際執行。比如皇后的廢立、權臣的不安分、偶然事件的出現（比如北齊高澄被一個(gè)廚師殺死），讓嫡長(cháng)子繼承制在實(shí)際中很難貫徹執行。
權力這么血腥，何必要玩呢，不參與就是了？圖樣圖森破。當權者感受到的往往是權力帶來(lái)的好處，而不接受權力賦予的責任。路易十五的情婦蓬巴杜夫人說(shuō)：“我死之后，哪管他洪水滔天�！贝_實(shí)如此，路易十五享盡了權力帶給他們的好處，把洪水留給了孫子路易十六（注：法國大革命時(shí)期被送上斷頭臺）。
這就是我想說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題：“享樂(lè )之人與送死之人并非同一人，因果報應在權力上往往失靈的`厲害！”導致東漢朝政紊亂公然賣(mài)官鬻爵的桓靈二帝，大唐由盛轉衰的關(guān)鍵人物李林甫，他們不都得到善終了嗎？風(fēng)風(fēng)光光才是權力擁有者的常態(tài)，后宮佳麗可以三千，死后還有高大的皇陵，當然為此買(mǎi)單的通常都是老百姓。
權力與責任的不對等，導致權力的可以被濫用，這就是權力的魔力所在，因為人們往往沉浸于權力的享受中，而把責任留給了后人。如此一來(lái)，我們也就不難理解了。
時(shí)至今日，權力仍是一張綠色通行證，讓眾人崇拜，正應了那句話(huà)：“破山中賊易,破心中賊難�！�
資治通鑒心得感悟3
《資治通鑒》與《春秋左氏傳》在時(shí)間上大致承接，都是編年體史書(shū)，但《春秋左氏傳》寫(xiě)出的更多是道義。因為在春秋那個(gè)時(shí)代，即使周王室衰微，在道義上還是有一定地位的，諸侯想要稱(chēng)霸，在實(shí)力雄厚的前提下，還必須顧及周王室的顏面，打起‘尊王’的旗號，才能使得其他諸侯心服�？v觀(guān)春秋時(shí)代幾個(gè)有實(shí)力的諸侯，如鄭莊公、齊桓公、秦穆公、晉文公和楚莊王等，他們有的“奉天子以令諸侯”，有的“尊王攘夷”，在外交手段上的拿捏是很有藝術(shù)性的，不像戰國那樣全憑實(shí)力和暴力。雖說(shuō)“春秋無(wú)義戰”，但比起戰國來(lái)說(shuō)，至少是做足了表面工作的。所以，讀《春秋左氏傳》可以發(fā)現，我們民族幾千年來(lái)講的道德、禮義和廉恥都可以再里面找到源頭，它對中國人的思維方式影響很深，今天的中國人處理人際關(guān)系的標準，大多還是出自這本書(shū)的�！洞呵镒笫蟼鳌吠ㄟ^(guò)對道義的表現，揭露出更深刻的人性。因為那是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，人與人之間也沒(méi)有像今天這么多所謂道德的束縛，人的思想還未被封建統治所禁錮，使得最原生態(tài)的人性得以表現，這也是一個(gè)亙古不變的話(huà)題，讀完令人掩卷嘆息。
春秋的情義浪花流到戰國，拍打出另一番的激情澎湃。戰國是一個(gè)充滿(mǎn)激情而殘酷的.大爭時(shí)代，在充滿(mǎn)熱血和激情地追求自強的同時(shí)，血腥和暴力始終充斥著(zhù)整個(gè)戰國。從戰爭就可以看出，春秋時(shí)期戰敗大多是被俘，而戰國時(shí)期則全是大屠殺，一只延續到秦帝國的滅亡�！顿Y治通鑒》便是從韓、趙、魏三家正式立為諸侯開(kāi)始的，從一個(gè)大分大爭的戰國時(shí)代開(kāi)始，到另一個(gè)大分大爭的五代十國結束，大體來(lái)說(shuō)歷經(jīng)五個(gè)統一(秦、漢、晉、隋、唐)、六個(gè)分裂(戰國、楚漢、三國、南北朝、隋末、五代十國)，每個(gè)時(shí)代的人物和事件娓娓道來(lái)，大氣磅礴�！顿Y治通鑒》所表現的側重點(diǎn)和《左傳》是不同的，它更注重挖掘歷史對現在的實(shí)用性，以史鑒今，借鑒歷史中的用人之道、管理之道及成功之道，學(xué)習其中說(shuō)話(huà)的藝術(shù)，做人的道理，還有對歷史趨勢的把握等等，這部書(shū)中的寶藏取之不盡。
常言道“半部《論語(yǔ)》治天下，一卷《資鑒》定乾坤”，這句話(huà)不為夸張。一部《資治通鑒》共二百九十四卷，司馬光在其第一卷中所揭示的用人之道與管理之道，就足夠一個(gè)管理者在一生中去實(shí)踐做到。所以，一卷《資治通鑒》已經(jīng)可以讓人受用一生了。
資治通鑒心得感悟4
今年暑假，我閱讀了《資治通鑒》這本著(zhù)作，書(shū)中描寫(xiě)了從戰國時(shí)期到五代十國中各個(gè)時(shí)期的故事。我通過(guò)這本書(shū)了解了歷史的種種傳奇，也向我打開(kāi)了歷史的大門(mén)！
古人的智慧與勇氣真的令人嘆服！論勇敢，有項羽的英勇無(wú)敵，有霍去病的少年英雄，還有關(guān)羽的刮骨談笑風(fēng)生；論文人，有蕭何張良、臥龍鳳雛，有凌煙閣二十四功臣，也有唐朝四大賢相；論奇跡，有破釜沉舟，有背水一戰，有溫酒斬華雄，也有空城計。這些故事誰(shuí)人不知誰(shuí)人不曉？
整本書(shū)從春秋戰國、大秦統一、西漢東漢、三國合晉、南北兩朝、到隋唐時(shí)期、五代十國，每一個(gè)篇章都吸引著(zhù)我的眼球。其中，我印象最深的當屬隋唐時(shí)期。隋，是個(gè)強國，開(kāi)國皇帝楊堅只用了20年左右就恢復了奄奄一息的華夏大地，只可惜他兒子楊廣只花了十幾年就“玩樂(lè )”地消耗殆盡。而唐呢？唐也很強，是繼隋朝以后的一個(gè)更大的`王朝。但是，他的宮廷內斗十分混亂，三百年左右的歷史長(cháng)河中，就發(fā)生了好幾次“骨肉相殘”的事件，這也成為了唐太宗李世民以及整個(gè)大唐盛世永遠的污點(diǎn)。最可惜的是，由安祿山、史思明主導的“安史之亂”爆發(fā)后，唐就進(jìn)入了“盛世不在，文明永存”的時(shí)期。至此，一直到《資治通鑒》結束，再也沒(méi)有貞觀(guān)之治那樣的盛世了。
人們常說(shuō)：“打江山易，守江山難�！痹谀莻�(gè)時(shí)期局勢如此緊張的時(shí)代，如此強大的隋唐也曾因一步錯，步步錯，終至被其它朝代所替代。如今，我們的中國日益強盛，但是身處在世界混亂的局勢之中，難免會(huì )有內憂(yōu)外患，我們應把歷史作為一面鏡子，牢記歷史，牢記使命，緊緊地團結在一起，才能讓我們的國家在變幻莫測的國際局勢中，始終昂首屹立在世界的東方。
讀完這本《資治通鑒》，我的眼前浮現出一個(gè)又一個(gè)的歷史畫(huà)面，也在歷史中尋到了一面鏡子，照著(zhù)我前進(jìn)的方向!
資治通鑒心得感悟5
《資治通鑒》是我國歷史巨著(zhù)，講述了我們古代國與國之間的故事，其中有很多的人物給我們留下了很深刻的印象。我一向不喜歡看歷史，但當我翻看《資治通鑒》的時(shí)候，里面的內容卻深深的吸引了我。我耐著(zhù)性子看了下去，我讀它的目的是：首先對我國古代歷史有一定的了解，其次主要學(xué)習《資治通鑒》中人物的謀略，我們處在現代社會(huì )，雖然沒(méi)有戰爭，但也十分有必要的`去學(xué)習。在現代社會(huì )，我們不妨用古人的謀略來(lái)分析當代社會(huì )的局勢，這對我們認識事物有很大的幫助。古今中外，好多人的謀略，為人處世之道不得不讓人佩服，它可以扭轉乾坤、化腐朽為神奇，只有一個(gè)字可以形容，那就是一個(gè)“妙”字，這就是我對《資治通鑒》的評價(jià)。有人善于摸透人們的心理特征，從而到達預期的目的，有人善于用兵……這些都是我們值得學(xué)習的。古代歷史留給我們不僅僅是歷史，而是給我們留下了處事的經(jīng)歷和方法……
在此篇中，司馬光提出了自己一個(gè)獨到的人才觀(guān)。他將人分為四類(lèi)：第一類(lèi)既有才又有德，叫做圣人；第二類(lèi)既無(wú)才亦無(wú)德，叫做愚人；第三類(lèi)有德無(wú)才，叫做君子；第四類(lèi)有才無(wú)德，叫做小人。并且司馬光認為，在沒(méi)有圣人和君子的情況下，寧可用愚人，也不可用小人。因為小人無(wú)德，有能力去做成破壞性的事情；愚人雖也無(wú)德，但他的能力缺乏以讓他去產(chǎn)生任何破壞性的影響。智氏家族的滅亡就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
在春秋末期的晉國，存在六大家族（六卿），即范氏、智氏、中行氏、韓氏、趙氏和魏氏，范氏與中行氏被滅亡以后，智氏家族最為強大。
一日，智氏家族領(lǐng)袖智宣子荀申準備選擇長(cháng)子荀瑤作為繼承人，家族中一個(gè)叫荀果的人反對，理由是：雖然荀瑤在各項技能方面都很優(yōu)秀，但有一點(diǎn)不好，就是人品不好，“不仁”，這樣的話(huà)他會(huì )恃著(zhù)他的才能去做事情，智氏家族終會(huì )在他手里滅亡�？上е切勇�(tīng)不進(jìn)。
于是，荀瑤上臺了，謚號智襄子。
一次，荀瑤請韓康子和魏桓子一起喝酒，在酒桌上當中戲弄了韓康子與韓相段規。族人荀國聽(tīng)說(shuō)后，勸說(shuō)荀瑤不可欺人太甚，小心別人作難報復。荀瑤說(shuō)：“我沒(méi)向他們作難就算好的了，誰(shuí)敢來(lái)向我作難？”其狂傲可見(jiàn)一斑。
像荀瑤這種有才而不仁的人，因為實(shí)力強大，愈加不可一世，愈加貪婪。于是荀瑤先后向韓康子和魏桓子索要土地，二人迫于淫威不得不給，為了保存實(shí)力以等待時(shí)機合力反水。荀瑤當然很得意了，滿(mǎn)意了，繼續向趙襄子索要土地。趙襄子年輕氣盛，說(shuō)不給就是不給。以荀瑤的性格當然是怒了，于是率領(lǐng)著(zhù)韓、魏兩家差點(diǎn)把趙家給滅掉。這時(shí)荀瑤手下一個(gè)人提醒他說(shuō)：“我看韓、魏兩家勝了趙家不但沒(méi)有快樂(lè )，反而面有憂(yōu)色，您要對他們小心��！”荀瑤不但沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，竟將這話(huà)直接告訴了韓康子與魏桓子，他的傲慢自大已經(jīng)近乎愚蠢，完全沒(méi)把韓、魏放在眼里。但這一來(lái)是對韓、魏打草驚蛇，他們在荀瑤面前表了忠心以后，立馬聯(lián)合趙家一起密謀反水。韓、趙、魏三家平日對智氏的怨恨此時(shí)一并爆發(fā)出來(lái)，就如供水決堤，一下便將智氏軍隊沖垮，滅了智氏，分了他的土地。之后，三家瓜分了晉國，正式成為諸侯國，名列戰國七雄。
所以說(shuō)，才能是一把利刃，它在有德之人手中就能發(fā)揮好的作用，在無(wú)德之人手中就會(huì )產(chǎn)生破壞作用。
資治通鑒心得感悟6
我在圖書(shū)館借了一本書(shū)《資治通鑒》，這是一本聞名的歷史書(shū)。
我最喜愛(ài)里面的一個(gè)故事——“商鞅變法”，“商鞅變法”里的`的商鞅是一個(gè)聞名的改革家。那個(gè)故事講的是商鞅不是秦國人，也不姓商，原名公孫鞅。他從小聰慧好學(xué)，喜愛(ài)探討刑名之學(xué)。他受不了魏國對他的冷落，投奔到了秦國，受到了秦王的重用，當上了左庶長(cháng)，實(shí)施了聞名的商鞅變法。為了讓百姓信任他遵守諾言，他在京城南門(mén)豎起一根三丈高的木頭，承諾誰(shuí)要把這根木頭搬到北門(mén)，誰(shuí)就能獲得10兩黃金。大家都不信任商鞅，商鞅就提高賞金到50兩。于是，有一個(gè)壯漢真的把木頭扛到了北門(mén)，商鞅果真獎賞了50兩黃金給他。這個(gè)消息傳遍了整個(gè)京城，大家對商鞅制定出的刑法不敢不信了。
這個(gè)故事告知我要遵守諾言，才能贏(yíng)得別人的信任。也讓我想起了《論語(yǔ)》中的一句話(huà)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興則刑罰不中；刑罰不中則民無(wú)所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也，君子與其言，無(wú)所茍而已矣�！�
資治通鑒心得感悟7
《資治通鑒》是北宋文學(xué)家司馬光的著(zhù)作，記錄了戰國到五代的事情，十分精彩，令人百看不厭。
中國古代有去多仁義之士，比如一個(gè)叫豫讓的人，智伯對他很好，他也對智伯忠心耿耿，當智伯被趙襄子所殺，豫讓很難過(guò)，兩次要刺殺趙襄子，都沒(méi)能成功，最后伏劍自殺，看了這個(gè)故事，我很驚訝，為了報仇，他寧可犧牲自己，雖然這種方法不值得提倡，但是我們是否應該在他身上學(xué)到點(diǎn)東西呢?
司馬光的最大貢獻就是撰寫(xiě)了《資治通鑒》，全書(shū)共兩百九十四卷，記錄了歷史的許多重大事件，他寫(xiě)這本書(shū)用了十九年的時(shí)間，花了他的大量心血，被奉為儒家三圣之一，這可不是個(gè)小稱(chēng)號，能得到這個(gè)稱(chēng)號的人，太少了。
這本書(shū)讓我懂得了許多道理：
1、古時(shí)候的人比現在的人重情義，講信用，有時(shí)候我答應媽媽的'事，比如不粗心也做不到，我真該學(xué)習他們。
2、只要做了就做好，司馬光寫(xiě)了十九年的書(shū)一定很辛苦，但是司馬光還是憑借他的毅力留給了后人一部文學(xué)著(zhù)作�，F在我正在學(xué)習雙簧管，我一定要像司馬光學(xué)習，只要做，就要把它做好。
去看看這本書(shū)吧，絕對受益匪淺，我要讓這本書(shū)伴我成長(cháng)。
資治通鑒心得感悟8
今年寒假，我讀了一本名叫《資治通鑒》的書(shū)。
這本書(shū)是宋朝的司馬光編寫(xiě)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，《資治通鑒》是一部歷史書(shū)，它所記載的歷史，從公元前403年起，到公元959年止，時(shí)間跨大達一千三百六十二年之久，還包括了戰國時(shí)代、秦朝、兩漢、三國、魏晉、南北朝、隋朝、唐朝、五代十國。它是按時(shí)間先后記錄歷史，所以稱(chēng)為編年史。
其中我感覺(jué)最有趣的是《孟母三遷》。這個(gè)故事講述了：孟子小時(shí)候住在墓地旁邊，他天天學(xué)別人裝神弄鬼。孟母覺(jué)得很不好。于是就把家搬到了集市里�？墒敲献佑謱W(xué)小販們吆喝叫賣(mài)。孟母就又把家搬到了一所學(xué)校的旁邊，孟子也跟著(zhù)學(xué)生們學(xué)習知識和禮節。孟母很高興，便不再搬遷了。
通過(guò)這個(gè)故事，我得到啟示，一個(gè)人想要成大器，和他的家庭環(huán)境以及理想有著(zhù)很大的關(guān)系，就像《三字經(jīng)》說(shuō)的：人之初，性本善，性相近，習相遠，人剛出生本性都差不多，但是生活環(huán)境的.不同，人長(cháng)大后性格就相差很大。
我們在現實(shí)生活中，也要去對我們身心健康有幫助的地方，例如圖書(shū)館、科技館、運動(dòng)場(chǎng)等等。不要去網(wǎng)吧、游戲廳等不良場(chǎng)所。這樣才能健康成長(cháng)。
《資治通鑒》這本書(shū)里的故事很好看，并能讓我們增長(cháng)歷史知識，建議大家去看這本書(shū)。
資治通鑒心得感悟9
恩，一下很奢侈的多出了這么多的時(shí)間，開(kāi)始好好閱讀《資治通鑒》。今天淺嘗第一卷，并且拜讀了一下柏楊版的評說(shuō)，倒不像是在讀一本史書(shū)，而是“臣光曰”和“柏楊曰”兩個(gè)政治家的口舌之紛。
《通鑒》從魏、趙、韓三家分晉開(kāi)始編年敘述。在司馬光眼中，這是一個(gè)周道衰落，綱紀敗壞的年代，三家能夠堂而皇之位列諸侯，“非三晉之壞禮，乃天子自壞之也”。司馬光借此欲闡述的是一種正統儒家的正名理論�！疤熳又毮笥诙Y，禮莫大于分，分莫大于名”就是這種理論的核心。君臣之位，如天地不可易位一樣牢固。所以，雖然微子有德，他不能取代紂這樣的暴君；雖然姬重耳功大，死后不能隧葬；雖然齊、楚、晉、秦勢強于周，不敢輕易取而代之。在柏楊先生眼中，這種極端的傳統就是一種反動(dòng)，在歷史的潮流中一次又一次的被強權羞辱（宋為金所驅就是一個(gè)最大的諷刺）。而我覺(jué)得，今天的中國恰恰需要這樣的一種禮教和名器�；靵y的價(jià)值取向，拜金的社會(huì )潮流，貧瘠的文化涵養，道德底線(xiàn)崩潰，導致國人在人生觀(guān)中太需要一種共同的正統的思想來(lái)領(lǐng)導，并且給所有人以福祉。今天，西方文化占據著(zhù)主流，接受的成本低，回報高。不要怪國人崇洋，而是“名不正則民手足無(wú)措”。
在時(shí)間順序上，三家分晉之前的大事是智伯之亡。用司馬光的形容，其人美須鬢長(cháng)，射御力足，伎藝畢，巧文辯惠，強毅果敢，缺少的僅僅是一點(diǎn)仁君之德。最終，智伯帥韓、魏攻趙，為三家所殺滅族。戰場(chǎng)中最經(jīng)典的一個(gè)場(chǎng)面是，智伯決水淹晉陽(yáng)，趙指日可下，他得意忘形而道“吾今乃知水可以亡人過(guò)也”。聽(tīng)者有意，汾水可灌安邑，絳水可以灌平陽(yáng)，一旁的韓康子和魏恒子一下子就明白了他的`打算。唇亡齒寒，這不是把盟友推向敵營(yíng)么？二家終叛，智氏遂亡。不過(guò)，從智伯的表現看，固然其是無(wú)德之君，我倒有點(diǎn)懷疑他的智力問(wèn)題。此篇末，司馬光遂展開(kāi)關(guān)于才和德矛盾關(guān)系的討論，“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。在我看來(lái)，司馬光的思維簡(jiǎn)直就是最天真的二分法了。豈知，人性本來(lái)就包括善惡，一個(gè)好的社會(huì )和制度能夠壓制人性中惡的部分，發(fā)掘人性善的那面。過(guò)分強調品德，使很多朝代的根基毀于庸才之手。
讀史書(shū)，讓我對那一個(gè)時(shí)代人的思維方式產(chǎn)生了無(wú)比的好奇。比如豫讓為刺殺趙襄子，“漆身為癩，吞炭為啞”；聶政殺韓宰相俠累后，為不牽連其姐姐，“自皮面抉眼，自屠出腸”。一個(gè)血雨腥風(fēng)，死士輩出的時(shí)代，無(wú)論是為義還是為利，都讓我敬畏，因為無(wú)法接觸到其內心世界，也許這也是中國史書(shū)的一種缺憾吧。
這一段歷史還有一個(gè)偉大的人物就是吳起，背負“母死不奔喪，殺妻以求將”的這樣一種壞名聲，吳起仕魯，大敗齊軍；投靠魏后，“將三軍，使士卒樂(lè )死，敵國不敢圖謀”，“守西河而秦兵不敢東鄉，韓、趙賓從”，后為武侯所疑，往楚國為相，南平白越（江浙，福建一帶）， 北卻三晉，西伐秦，強盛一時(shí)�？蓱z吳起英雄一世，最終還是死于非命，為楚貴族所殺，死前躲在悼王的尸體后面躲避亂箭。叛亂者后來(lái)因為射王尸也沒(méi)有好的下場(chǎng)，死后復仇，我不禁驚嘆于吳起的智慧，然后不免辛酸，這種將相全才，在哪里都是改變全局的人物，可憐英雄惹人妒，猶得后世讀者憐。
資治通鑒心得感悟10
暑假期間，我當真拜讀了青少版《資治通鑒》，受益匪淺，讓我愛(ài)不釋手。
《資治通鑒》是北宋聞名史學(xué)家、政治家司馬光歷時(shí)十九年編輯的一部規�？涨暗木幠牦w通史巨著(zhù)，記載了從戰國到五代共1362年的史實(shí)。一段段歷史情節，如同身臨其境，歷歷在目。然而，讓我感觸感染最深的是歷史教會(huì )了我一個(gè)為人處事的道理----謙虛。
“韓趙魏三家分晉”的故事，就是一個(gè)典型的例子。智伯一表人才，箭術(shù)高明，騎術(shù)精湛，身懷特技，無(wú)所不通，文筆柔美，思維靈敏，還有意志堅強、勇敢堅決的品質(zhì)。但他卻妄自大，目中無(wú)人，當著(zhù)韓、魏兩家說(shuō)：“汾河、綘河原來(lái)可以象晉水沉沒(méi)趙一樣沉沒(méi)你們兩家��！”結果卻是韓趙魏三家聯(lián)合滅亡了智家。同此可見(jiàn)，做人一定要謙虛謹嚴，一旦狂妄必將招來(lái)殺身之禍。
唐太宗與貞觀(guān)之治的故事，從另一面告訴了我們，唐太宗貴為皇帝，卻能以謙虛的立場(chǎng)，有“海納百川，有收留乃大”的博大襟懷胸襟，管理國家。他任人為賢，知人善用，廣開(kāi)言路，虛心納諫，重用魏征，以謙和之心應付他人的勸諫，創(chuàng )造了唐朝初期的`太平盛世，他的勞苦功高載入史冊，被后人稱(chēng)道。
驕傲使人落后，謙虛使人提高，這雖是我們耳熟能詳的陳詞讕言，卻是為人處事的至理名言。從中許多故事可以看出，為人處世謙虛，可以使前路平坦，免去不必要的紛爭與憂(yōu)擾，是人生的聰明。
今年暑假期間，我報名了星樂(lè )培訓學(xué)校的奧數尖子班。由于前幾回測試，我都得了滿(mǎn)分，所以我有點(diǎn)由由然，驕傲了起來(lái)，結果最后幾回測試我只得了90分�？吹嚼蠋熢谠嚲砩洗虻拇蟠蟮摹啊痢�，我懂得了謙虛的重要性。
以史為鑒，面對當今復雜的社會(huì )，謙虛依然是一種美德。我們應該懷著(zhù)一顆謙和的心，在平凡中懂得感恩，對社會(huì )的感恩，在恬澹中，不忘對別人的感謝。
資治通鑒心得感悟11
《資治通鑒》是一部集中國歷史文化之大成的名著(zhù)，內容豐富而博大，要在有限的時(shí)間里讀完，僅靠白天是不行的。因此，我沒(méi)有放棄夜讀。夜來(lái)讀書(shū)是我多年的習慣，美中不足的是無(wú)法利用窗外的景色來(lái)調整情緒和精神，唯以提神的就是幾種不知名的夜鶯的啼叫聲。每當此時(shí)，便想起國內北方的老家。而今，老家早已不同于20年前，即是白天也很難聽(tīng)到鳥(niǎo)的鳴叫聲，夜來(lái)更是寂然。這里則不然，有幾種鳥(niǎo)通宵達旦地叫。書(shū)讀困了的時(shí)候，靜靜地聽(tīng)一陣銀鈴般的鳥(niǎo)鳴聲，也是很有情趣的。鳥(niǎo)的啼叫與讀書(shū)的心緒常常交織在一起，“聽(tīng)夜”也是一種享受，特別是在這夜深人靜的時(shí)候。
就是在這種氛圍中，我全面系統地讀完了《資治通鑒》，并作了數萬(wàn)字的摘錄和評述，特別是有關(guān)西北人文、歷史、地理與文化的載記。
屈指數來(lái)，自87年初讀《資治通鑒》始，至今已有十二個(gè)年頭了，但先前總是根據需要有選擇性地讀，有些地方早已讀過(guò)十余次了，有的章節還未介入，全面而系統地讀，這是第一次。要緊的是，讀書(shū)過(guò)程那種獨特的環(huán)境和氛圍，那種心境不同于在國內，感受也是截然不同的。在異國他鄉讀中國傳統文化典籍，感受異域風(fēng)光，會(huì )使人感悟到中國歷史之綿延悠久；中國歷史文化之博大精深；還有那中國古典文化精神的`深邃及其獨具魅力的創(chuàng )造性。同時(shí)，也使人感悟到勤勞智慧的中國人對世界歷史文化所做出的無(wú)與倫比的歷史貢獻。她是那樣的宏大壯闊，那樣的深邃浩渺。
在非洲讀中國歷史典籍，追溯中國文化淵源的同時(shí)，就想思索一個(gè)問(wèn)題——人類(lèi)的起源究竟在哪里？就古人類(lèi)的沿襲與舊石器考古資料的陸續發(fā)現，在世界范圍內看，十九世紀，歐洲是人類(lèi)進(jìn)化中心的觀(guān)點(diǎn)較為盛行；但是，1929年北京周口店“猿人洞”的發(fā)現，卻是世界古人類(lèi)化石研究史上的重大事件，使國內外為此而震驚，人類(lèi)起源歐洲中心說(shuō)受到質(zhì)疑。此后，由于非洲一系列考古發(fā)現，又出現了非洲起源說(shuō)。70年代以后，中國舊石器文化的考古發(fā)掘與研究不斷取得重大突破，再一次動(dòng)搖了“人類(lèi)起源于非洲”的觀(guān)點(diǎn)。預示著(zhù)中國所在的亞洲也是人類(lèi)起源的重要地區之一。
寫(xiě)到這里，似乎該打住了。在一塊完整的時(shí)間內集中讀完《資治通鑒》，對于我來(lái)說(shuō)，恐怕是終其一生也不會(huì )再有的事了。相對于在國內的工作時(shí)間，的確是一段難得的時(shí)光。在國內上有老下有小，要工作要養家戶(hù)口，又要忙于生活瑣事，讀書(shū)寫(xiě)字都是擠時(shí)間，哪里能覓得這么一段悠閑無(wú)慮、一門(mén)心思讀書(shū)的時(shí)間呢？正是從這個(gè)意義上，我記下了這個(gè)不能忘懷的讀書(shū)環(huán)境和這段充滿(mǎn)著(zhù)如春的時(shí)光和日子，而今細思起來(lái)不由熱淚盈眶……。
資治通鑒心得感悟12
周末，老爸買(mǎi)了《資治通鑒故事》這本書(shū)送給我，這本書(shū)是根據我國古代有名的《資治通鑒》改編而成。
《資治通鑒》是我國古代最偉大的編年史，作者是我們熟悉的“司馬光砸缸”故事里的主人公司馬光，他是北宋時(shí)期著(zhù)名的政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。司馬光編成這本書(shū)一共花費了十九年的時(shí)間。這本書(shū)記錄了上起東周下至五代，一共一千三百六十十二的史事，主要內容是政治和軍事，還有經(jīng)濟、文化方面。它通過(guò)記錄一些明君賢臣的事跡，簡(jiǎn)單又生動(dòng)地告訴人們：清廉，正直，剛強，寬厚，忠誠，信義，執著(zhù)，道德等，這些古人所具有的品質(zhì)。這些品質(zhì)，在今天仍然可貴，是我們人生路上所不可缺少的。
在這本書(shū)中主要提出了道德。比如吳起是戰國初期的'有名將領(lǐng)之一，他為了得到魯國國君的信任心一橫把自己的妻子給殺了，雖然得到了重用但卻因為人品太差被魯國國君給懷疑。最后，他又去了幾個(gè)國家。雖然他到哪個(gè)國家哪個(gè)國家就強大，但卻變成了臭蒼蠅，處處被人討厭，處處被人排擠。一輩子被人陷害，但卻沒(méi)有人同情，反而遭天下人唾棄。這是為什么呢？這是因為他人品太差了。司馬光說(shuō)過(guò)： 是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。中國傳統價(jià)值觀(guān)是要求一個(gè)人德才兼備，而德放在前面可見(jiàn)品德和道德的重要性。
資治通鑒心得感悟13
《資治通鑒》中有這樣一個(gè)故事。春秋戰國時(shí)期，晉國人豫讓?zhuān)蛑鞴遣悔w襄子等人殺害，心里氣憤不已，便道：我一定要為他報仇，為他而死，我只有盡忠盡義，才有臉對他。
這是他發(fā)下的誓言，他也去做了。在第一次刺殺行動(dòng)中，他被發(fā)現了，但趙襄子因為看豫讓是個(gè)仁義之人，便放了他；在第二次行動(dòng)中，他又被發(fā)現了，在臨死前，他要求刺趙襄子衣服幾下，完成心愿后，豫讓便拔劍自殺。
豫讓的`這一舉動(dòng)多么令我震驚，他為了義氣，可以犧牲自己，為義這一字添加了光彩，為朋友報仇而放棄生命，重義輕死。
與朋友交，言而有信，要為朋友盡忠、盡義、盡能，豫讓的義氣讓我感慨萬(wàn)千。
在現在，人們?yōu)榱私疱X(qián)和利益，可以放棄一切，重利輕義�！傲x”這個(gè)字早已消失在許多人的字典里。
那這樣看來(lái)，豫讓的精神，和為義、為忠、為情的做法，不是更加值得我們學(xué)習嗎？
雖然，我們現在不需要那樣，做出為朋友之情、之義、之忠犧牲自己的大事，但是我們在日常生活中，和朋友交往時(shí)，可以做一些力所能及的事情。在和朋友相處時(shí)，我們要真心相待，不欺騙；在朋友有困難時(shí)，我們要義無(wú)反顧的伸出援助之手，有難同當；在我們有快樂(lè )，記得和朋友分享，要知道獨樂(lè )樂(lè )不如眾樂(lè )樂(lè )。
這雖然不可說(shuō)是為大義，但也是小義，也是一種義，在現實(shí)生活中，只要時(shí)刻義字當頭，多做義事，又何不為君子之行呢？
資治通鑒心得感悟14
人們說(shuō)陳年往事會(huì )自行埋葬，或埋葬于皇天后土之下，或消散于時(shí)代曠野之中，鄉野之間再無(wú)它的音訊，人來(lái)人往看不到一絲它的身影。其實(shí)這是錯的，陳年往事會(huì )自行爬上來(lái)，即使你看不到，聽(tīng)不見(jiàn)，摸不著(zhù)，它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不追隨著(zhù)你，因為這是人的記憶。然而記憶只有苦澀的才珍貴，因為甜蜜的感受經(jīng)不住時(shí)光的深刻，就像一圈圈年輪的和風(fēng)細雨，在命運驟然的驚濤拍岸下，必然顯得蒼白單薄。個(gè)人的陳年往事如此，對于一個(gè)民族也是同樣道理。所以回首往事時(shí)，要多回顧苦澀的，那里蘊含著(zhù)個(gè)人的經(jīng)驗和命運，同樣讀歷史時(shí)，也要多讀經(jīng)驗和教訓的歷史，而不只是看功勞簿上一統天下的的唐宗宋祖。
中華歷史卷帙浩繁，光是正史就有二十五史之多，讀下來(lái)怕是真的要窮經(jīng)皓首了。所幸有這么一本歷史書(shū)，專(zhuān)門(mén)把歷史的經(jīng)驗和教訓從浩如煙海的往事中抽離出來(lái)，"撮取其要"，用以警示后人不要重蹈歷史的覆轍——"鑒于往事，有資于治道"。這本書(shū)就是司馬光主持編纂的《資治通鑒》。
對于司馬光，我們都知道他在兒童時(shí)砸缸救人的急智趣事，連帶著(zhù)對他的印象也固化在梳羊角辮的蓬頭稚子上。其實(shí)司馬光是北宋有名的大政治家、文學(xué)家、歷史學(xué)家，兩度為相，生前最偉大的`成就就是主持編纂了這部"歷代君王的教科書(shū)"——《資治通鑒》，死后謚號"文正"——這是歷史上中國的讀書(shū)人最夢(mèng)寐以求的謚號�？芍^是"了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名"。毛澤東同志就自稱(chēng)曾十七次批注過(guò)《資治通鑒》，并評價(jià)說(shuō)："一十七遍。每讀都獲益匪淺。一部難得的好書(shū)噢……中國有兩部大書(shū)，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》。"
不同于《史記》的紀傳體，《資治通鑒》采用的是編年體寫(xiě)法，從公元前403年的周威烈王時(shí)期寫(xiě)起，到公元959年五代后周世宗停筆，時(shí)間跨度1362年，共294卷，歷時(shí)19年完成。因為是寫(xiě)給君王看的治世之典，"專(zhuān)取國家興衰"，所以擷取史料的視角主要聚焦在政治軍事大事上，而書(shū)里記錄的這一千余年歷史中，除了兩漢一統時(shí)稍微太平些，治多亂少外，其余春秋戰國、南北朝、五代十國，莫不是大分裂大混戰的年代。相斫相殺的場(chǎng)景比比皆是：皇后被殺、太后被殺、皇太子被殺、忠臣被殺、奸臣被殺，皇上最后也被殺……天災人禍屢屢上演："時(shí)天下荒饉，百姓餓死，帝聞之曰‘何不食肉糜’"……兵燹之災野火不盡春風(fēng)又生：因為打仗士兵多喜歡挾藏婦女在身邊，將軍王浚下令有在軍隊里私藏女人的斬，于是八千個(gè)少女被沉在易水河底……這一千余年里中國人記憶的苦澀映照在《資治通鑒》薄薄的紙頁(yè)上，足足積攢了294卷。
如果歷史都如"二十六年，王崩，子烈王喜立"這樣，一年當中只有短短幾行，沒(méi)有天災，沒(méi)有人禍，沒(méi)有戰爭，沒(méi)有權斗，那這1300年的歷史，幾百頁(yè)就寫(xiě)完了。只因我們的歷史太"精彩"了，充斥著(zhù)故事，"滿(mǎn)本都寫(xiě)著(zhù)吃人"，才會(huì )這么厚重，怎么都講不完說(shuō)不清。"興，百姓苦；亡，百姓苦"。所以孟德斯鳩說(shuō)只有歷史故事乏味的國家與人民才是幸福的。讀《資治通鑒》，首先感受到的就是歷史的不可承受之重。
除了戰爭與權謀，歷史人物個(gè)人命運的因果也被司馬光洞若觀(guān)火地收錄在這本書(shū)里，每遇到令人感慨的事件人物時(shí)，跟司馬遷在《史記》中的太史公言一樣，司馬光也會(huì )"臣光曰"，對其進(jìn)行評議。例如三家分晉，司馬光論述晉國智伯的滅亡時(shí)就才德關(guān)系和識人親人說(shuō)了這么一段令人耳目一新的話(huà)："智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也……凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？……愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之，小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛(ài)，愛(ài)者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德"。說(shuō)的是世俗之人多分不清才與德，一概而論之曰賢明，于是就看錯了人。如果得不到圣人、君子，與其得到有才無(wú)德的小人，不如得到無(wú)才無(wú)德的愚人，因為愚人作惡，智力不濟實(shí)力不勝，人還能制服他，小人作惡有勇有謀，危害更大。有德令人尊敬，有才使人喜愛(ài)，對喜愛(ài)的人容易親近，對尊敬的人卻容易疏遠，所以大家經(jīng)常被人的才干所蒙蔽而忘記了觀(guān)察他的品德。短短幾句話(huà)鞭辟入里，于歷史大事件中勾勒出個(gè)人立才與立德的辯證之道，令人深受啟迪。
可見(jiàn)雖然《資治通鑒》后來(lái)被人斷章取義為權謀之書(shū)整人之書(shū)，但其實(shí)司馬光作為一代大儒，"道德博聞"的文正公，是始終強調做人、做事的大原則，始終宣揚中華傳統文化中的君道、臣道、師道的。書(shū)中寫(xiě)"太康之英"陸機被人誣陷將死時(shí)，釋戎服，著(zhù)白，為箋辭穎，既而嘆曰："華亭鶴唳，可復聞乎"，遂被殺，夷三族。家鄉華亭的鶴鳴聲，還能再聽(tīng)到么？大丈夫志匡世難，既知將死，"捐軀赴國難，視死忽如歸"，讀罷令人掩卷嘆惋，感慨良久。這就是中國讀書(shū)人一脈相承的世道人心——居廟堂之高則憂(yōu)其君，處江湖之遠則憂(yōu)其民。讀《資治通鑒》，撥開(kāi)歷史權謀的詭譎煙云，最終看到的還是質(zhì)樸的世道人心。
想起前段時(shí)間的"世界讀書(shū)日"——4月23日。在越來(lái)越物質(zhì)化的今天，無(wú)論是居廟堂之高還是處江湖之遠，我們對于讀書(shū)的感受都在逐漸微弱或者正在消失，閱讀的感覺(jué)就像炊煙離開(kāi)大地一樣，越飄越高，越飄越遠。但是人還是要有一點(diǎn)精神的，哪怕精神也像閱讀一樣離我們而去，飄到了天上。所以我們的高度也不再是頭頂到大地的距離，而是頭頂到天空的距離。
資治通鑒心得感悟15
最近我第一次資治通鑒也大體讀完了，再從頭讀一次，也從頭把故事線(xiàn)連接起來(lái)。今天給大家分享的是周朝時(shí)代的“禮”對于當時(shí)人的影響意義。首先這里的“禮”并不完全是我們現在理解的待人接物有禮貌，更多的是高低貴賤的地位之分，或者直白一點(diǎn)就是名分。在孔子這樣的圣人被征召為官時(shí)，首先就是沖著(zhù)禮找國君要名分，在古代這是最重要的，圣人也不是沽名釣譽(yù)之人，但是這里的禮是必須要遵循的，在古代這種先上車(chē)后補票的行為是遭人譴責的。在周朝后期，其實(shí)國土實(shí)力等等已經(jīng)是戰國的這些國家中的末端了，但是最為強勢的幾個(gè)國家之一的晉國國君還是找周天子去要一個(gè)下葬能夠按天子標準下葬的圣旨（戰國是沒(méi)有圣旨這個(gè)定義，我為了方便說(shuō)的）。這就是禮在古人眼中的'重要性。
仔細思考這幾個(gè)事件，古人從小接受著(zhù)文化的熏陶，在古人看來(lái)，失禮者必將被眾人唾棄且討伐，代表地位的東西不能隨意放權，這可能也是司馬光把禮放在第一位的原因吧，要告訴后世君主，屬于自己的權力一定不要給別人，失禮就是失去地位，失去天下。
這對于我們普通人有什么幫助呢？我這里淺談一下：1，做人做事要有自己的底線(xiàn)，這個(gè)底線(xiàn)就像只有天子才有的權力一樣，絕對不會(huì )被別人破壞，就算是形勢再難，誘惑再多，也要堅守自己的底線(xiàn)。2，做事先有名，再去做：比如工作中老板讓你去管同級的同事工作，那你首先就是要對老板要名，這個(gè)名要不來(lái)不知道同事什么時(shí)候會(huì )捅你一刀。
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