《中國人的修養》讀后感
《中國人的修養》的內容簡(jiǎn)介
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會(huì )，物質(zhì)文明已經(jīng)相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂(yōu)。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
從形式上看，《中國人的修養》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著(zhù)作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀(guān)念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會(huì )的道德進(jìn)修手冊。
《中國人的修養》讀后感（通用10篇）
看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的《中國人的修養》讀后感（通用10篇），歡迎閱讀與收藏。
《中國人的修養》讀后感1
從圖書(shū)館借來(lái)蔡元培先生的《中國人的修養》一書(shū)，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國人的修養》是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養的文章，充分體現了蔡元培先生對于現代中國人應具有的道德素養的總體構想。
從形式上看，《中國人的修養》原是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，乃是通俗的指導實(shí)踐之書(shū)，而非學(xué)術(shù)理論著(zhù)作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀(guān)念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會(huì )的道德進(jìn)修手冊。
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會(huì )，物質(zhì)文明已經(jīng)相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂(yōu)。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結合黨的十八大提出的倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，這種與中國特色社會(huì )主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接的普世價(jià)值觀(guān)從某種程度上來(lái)講，與蔡元培先生提出來(lái)的公民道德素養的培育有著(zhù)不約而同的思想契合。
由此看來(lái)，百年前與現今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來(lái)看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
《中國人的修養》讀后感2
蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對北大有著(zhù)深不可沒(méi)的貢獻，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來(lái)了無(wú)可比擬的深遠影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著(zhù)暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著(zhù)氣讀書(shū)，企圖以獲得知識的愉悅抵消無(wú)法外出的苦悶。家中毛錢(qián)不多，雜書(shū)不少，一來(lái)二去竟也讀了些人物傳記與小說(shuō)、報刊。那時(shí)候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書(shū)架第一層，便于翻閱。也讀過(guò)一點(diǎn)劉少奇、周恩來(lái)，看過(guò)母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰期間牛骨頭的故事。但對于蔡元培，始終聞其聲不見(jiàn)其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書(shū)便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時(shí)我因課業(yè)繁雜，已不大看書(shū)，惟有這本認真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過(guò)，激蕩得幾欲下淚。
民國是一個(gè)美好而又悲愴的年代。人們在惶惑中前進(jìn)，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節點(diǎn)，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養成所”。舊歷年還沒(méi)過(guò)，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來(lái)了蔡元培。
這一迎可謂驚天動(dòng)地，如一潭激起波瀾的死水。我們無(wú)法親歷這場(chǎng)最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢(mèng)舊事。蔡元培對麻木鞠躬的教職工的深深一個(gè)回禮，是對過(guò)去的道別，更是對未來(lái)的致敬。一位前朝翰林，在一片反對之聲里，在不穩定的時(shí)局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因為他做了北大校長(cháng)，更是因為他的思想，在當時(shí)乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽(tīng)驚雷”。
在院長(cháng)贈書(shū)以前，我也曾讀過(guò)岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運“劇烈變遷”的“史詩(shī)巨著(zhù)”（書(shū)評如此，引之）。與這部摻雜史料、點(diǎn)評與分析的書(shū)相比，收錄原文的《中國人的修養》（下文一并稱(chēng)《中》）便顯得相對晦澀枯燥。問(wèn)我愛(ài)看嗎？不愛(ài)看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書(shū)》（下文一并稱(chēng)《教科書(shū)》）看完了，B5的活頁(yè)紙筆記，便唰唰寫(xiě)了近十頁(yè)。
文白交雜，實(shí)屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿(mǎn)腹經(jīng)綸。當時(shí)白話(huà)文運動(dòng)還未大規模展開(kāi)，《教科書(shū)》作為中學(xué)教材，自然滿(mǎn)篇之乎者也，不難懂但難讀。還好《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書(shū)》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對自己的剖析，對兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來(lái)。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉變?yōu)橄矏?ài)與更深的敬意。
在《教科書(shū)》上篇第一章第二節“體育”的筆記中，我寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過(guò)來(lái)，向最渺小處說(shuō)開(kāi)去�！边@不僅是說(shuō)我眼中的大師形象，更能展現我心中的大師風(fēng)范。以我之見(jiàn)，大師之風(fēng)，自有其獨到之處，但并非一成不變，而是隨著(zhù)受眾對象的不同而變化，將讀者與聽(tīng)眾作為傾心交流的對象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書(shū)，顯得相對正式，而后面的講義乃至散論，便相當通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內容如何，個(gè)別詞語(yǔ)的用法可以拿來(lái)參考，但整體行文態(tài)勢食之無(wú)味，令人生厭），也不喜當下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實(shí)則掛羊頭賣(mài)狗肉，敲著(zhù)鍵盤(pán)發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫(xiě)作態(tài)度，會(huì )適當參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛(ài)的行文風(fēng)格。我所喜愛(ài)的，像樂(lè )天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語(yǔ)風(fēng)格獨特的，像張愛(ài)玲，拿捏人物把握情節，當時(shí)無(wú)可比；像簡(jiǎn)嫃，每一篇散文讀來(lái)都好似一首飽滿(mǎn)充沛的詩(shī)。她們的風(fēng)格獨樹(shù)一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要務(wù)，寫(xiě)作方面更是如此。因此，雖然《教科書(shū)》因時(shí)代原因，讀來(lái)頗為艱深，但也是我本人文言修養問(wèn)題，且內容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間�！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現出蔡先生的樣子。我看過(guò)老照片，對他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺(jué)得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢的集中體現。一篇《德論》，幾百字便能準確概述作者希望的學(xué)生形象，但這種簡(jiǎn)潔卻不失有序。以閱讀較為細致的《教科書(shū)》為例，分為上下兩篇：實(shí)踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節。一字排開(kāi)，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個(gè)不恰當的例子，如果說(shuō)整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當時(shí)的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò )（即這牛的骨架構造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書(shū)前，尤其是工具書(shū)、教科書(shū)，抑或學(xué)術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的'，它能最大限度地輔助理解且滿(mǎn)足需要。
細讀更能體會(huì )到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習中，偶有耳聞目睹身邊人對于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂(yōu)慮的同時(shí)，也不免有些寬慰。這種習以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂(yōu)慮，為他們無(wú)法體會(huì )的精神痛心惋惜。寬慰、憂(yōu)慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實(shí)踐決定認識”；中國老話(huà)里，常講一句“時(shí)勢造英雄”。我們不否認時(shí)機對于一個(gè)人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開(kāi)始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨樹(shù)一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習研究都死板老套，對于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無(wú)同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實(shí)踐�！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降�、夫妻相敬、主權獨立等內容，早已成為我們今天恪守的不二法門(mén)。
從古至今，大師的思想都遠高于他們所處的時(shí)代，蔡也是如此�！吨小返囊恍┰�(huà)語(yǔ)平實(shí)而富哲理，如“例言”所提“立說(shuō)務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類(lèi)，引人沉思。而其他一些觀(guān)點(diǎn)也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問(wèn)、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對書(shū)中觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對于蔡本人，甚至對于民國的認識。如開(kāi)篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實(shí)反映。孝本無(wú)過(guò)，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問(wèn)題了。讀一本書(shū)，仿佛在與一位品德高尚的人談話(huà)。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時(shí)，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書(shū)是為了以后自由地讀書(shū)。龍應臺對安德烈說(shuō)，我希望你將來(lái)會(huì )擁有選擇的權利。一百多年后，國慶長(cháng)假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著(zhù)不知誰(shuí)家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著(zhù)1917年冬呼嘯而過(guò)的風(fēng)雪。那個(gè)寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車(chē)，向著(zhù)俯首的校役們脫帽執意。是他給了我們選擇的權利，而這一鞠躬，帶著(zhù)一身浩然正氣，帶著(zhù)一首浩渺絕響，超越了一個(gè)時(shí)代。
《中國人的修養》讀后感3
古人說(shuō)“修身，治國，平天下”，可見(jiàn)修養自身道德情操，完善個(gè)人人格多么重要。為什么要加強自身修養?怎樣加強自身修養?蔡元培先生《中國人的修養》一書(shū)里給了我們答案。
蔡先生以人們身邊熟知的事物為例，娓娓道來(lái)，使人于不知不覺(jué)中深受啟發(fā)，比如開(kāi)篇《合群》一章,先生便以教室、桌椅、衣服和身體為例,說(shuō)明事物都是由各種不同的部分有機組合而成,進(jìn)而指出人與人必須結成集體,彼此合作,才能謀求最大利益。引發(fā)我們加強自身修養，促進(jìn)人與人之間的合作與共贏(yíng)的思考。
本書(shū)觸動(dòng)我最深的是《方正與拘泥》一章，文中說(shuō)，行為固然要遵守一定的規范,但在實(shí)際生活中,卻不能因過(guò)于正派而顯得死板。對于這一點(diǎn),先生也舉了不少古代的例子。生活實(shí)際中，方正不難做到，按原則做事就行，但方正又不拘泥，便很是考驗一個(gè)人看透事物本質(zhì)的本領(lǐng)了。許多人欠缺的便是這個(gè)本領(lǐng)，過(guò)于方正，是死板是死腦筋，不方正不免就流于油滑和油膩，拿捏得當，思維靈活又敢做敢當，實(shí)在是令人羨慕的事情�？上н@許多年來(lái)，遇到有些事情，本人時(shí)常猶豫“該做還是不該做”，而為自己平添了許多煩惱，現在想來(lái)，敢情也有許多人和本人差不多，所以蔡先生才寫(xiě)成這篇來(lái)開(kāi)化我這等腦袋。
蔡先生關(guān)于良心的論述，也是令我非常感動(dòng)的部分。相信每個(gè)人都有過(guò)這樣的體驗,因良心的驅動(dòng)而不得不去做某些好事,又不得不去避免做一些壞事。所以我們該做什么,都應該交由良心來(lái)決定。但是良心卻又可能被邪念所壓倒;所以,對邪念要趨而避之。我們應該借助良心,從知識、情感和意志三方面共同著(zhù)手去消除邪念。以趨善避惡的良心為基礎,以臻于至善的理想為目標,不斷實(shí)現道德和法律規定的義務(wù),形成習慣,久而久之就會(huì )形成道德,最終實(shí)現自我完善的人格。
大千世界，包羅萬(wàn)象，生活錯綜復雜，許多人感嘆“借我借我一雙慧眼吧”，要看破世間萬(wàn)物凡事做得爐火純青談何容易，只要一直摸著(zhù)良心走路，一直不斷增強自我修養，會(huì )越來(lái)心明眼亮。
《中國人的修養》讀后感4
《中國人的修養》由中國工人出版社在2008年出版。本書(shū)是蔡元培在公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養的文章，充分體現了蔡元培先生對于現代中國人應具有的道德素養的總體構想。
書(shū)一共分為三大部分：華工學(xué)校講義；中學(xué)修身教科書(shū)；國民修養散論。蔡元培先生細致到生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，事無(wú)巨細，皆考慮周全，然后書(shū)寫(xiě)下來(lái)，讓我們來(lái)感悟。
古人云：修身齊家治國平天下。也有說(shuō)一屋不掃何以?huà)咛煜�。都從中可以看出，自古以�?lái)，修己，是為第一。在蔡元培先生的《中學(xué)修身教科書(shū)》中，開(kāi)篇第一章即為修己。其中提出“體育，知育，德育，三者不可偏廢也”道德雖然是修己之本，但是若是沒(méi)有體育——體育在這里可以延伸為康強身體。
自古要求人們忠孝兩全。忠，是為國之義務(wù)。孝，是為供養雙親。若無(wú)康強的身體，那么又如何供養雙親，又如何為國奉獻呢？
蔡元培先生有提出，體育與智育相輔相成，正所謂“康強之精神必寓于康強之身體”“能否成之，視體魄耳”|每個(gè)人存活在這世界間，并非能夠做到遺世而獨立的，多多少少都是有他應盡的本分，而身體是否康健，就決定了能否完成這應盡的本分。
除去體育，知育，德育三者要并重發(fā)展。其間還有諸多小細節，一樣決定著(zhù)我們的修養。
衛生之道包涵著(zhù)飲食，清潔，運動(dòng)，寢息，習慣....這些在我們的日常生活中，最最是息息相關(guān)的地方。
飲食要注重不能夠恣食，恣食損身�！盀槭秤�，不及自制，養成不能節欲的習慣，其害尤大，不可不慎�！蔽覀円渤１唤虒е�(zhù)，進(jìn)食7分飽，不能夠暴飲暴食�！都t樓夢(mèng)》中就有關(guān)于“飯后歇息片刻再飲茶”說(shuō)法。
清潔，清潔以潔膚為始，由此拓展。除去潔膚，房舍庭院亦不能任其蕪穢。身體衣服，作用是除去保暖，是為了優(yōu)美我們的儀容。要據此養成良好的習慣，這樣我們的精神才能更好的散發(fā)出來(lái)。
關(guān)于運動(dòng)，蔡先生所說(shuō)“爽朗精神者”。運動(dòng)是為了讓我們擁有更好的身體，為了更加的投入到學(xué)業(yè)中去。
寢息，正是我們所說(shuō)的休息睡覺(jué)。所謂勞逸結合，正如這觀(guān)點(diǎn)所說(shuō)。但是休息睡眠這個(gè)是需要自身把握住量的大小。不足，則身體衰弱，精力既疲，且事半功倍。而過(guò)于多呢，則會(huì )釀成惰弱之習慣。這也是大家所不愿的。
蔡元培先生認為“精神一到，何事不成”正如我們古語(yǔ)中所言，金誠所至，金石為開(kāi)。
習慣，“江河成于涓流，習慣成于細故”習慣是為我們的第二天性，是不知不覺(jué)浸潤精神。這不能不慎。養成良好的習慣有助于我們的成長(cháng)，但是不好的習慣，則應該去惡從善，平日里要注重善否之界限。養成正義，勇往，勤勉，忍耐這樣的道德目標。
除去這些，蔡元培先生還在書(shū)中提到了很多，列如，在開(kāi)篇《華工學(xué)校講義》中，所提到的，合群，舍己為群，愛(ài)護公物，盡力于公益，無(wú)論己所不欲或是欲，都勿施于人，嚴以律己寬以待人，勿畏強辱弱。愛(ài)護弱者，戒失信嘲弄毀謗之類(lèi)。等等細節，諸如此類(lèi)，還有很多。
這本書(shū)，是為現代中國人應該具有的道德修養的總體構想，在這條完善自我的道路上，我們任重而道遠！
《中國人的修養》讀后感5
最近因院長(cháng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養》一書(shū)，著(zhù)實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國時(shí)代，我們新時(shí)代有著(zhù)截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的.脈搏，這本書(shū)對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長(cháng)博大精深的優(yōu)秀傳統文化，更是連接了未來(lái)社會(huì )的文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏�？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r(shí)代的把握，對未來(lái)，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(cháng)身份而能領(lǐng)導那所大學(xué)，對一個(gè)民族，對一個(gè)時(shí)代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)�！蓖ㄟ^(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì )撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì )風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國，對于每一個(gè)中國人修養的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的答案，其內容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對學(xué)習，生活，修養都有了更深的體悟。
在學(xué)習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養成良好的學(xué)習習慣，實(shí)在是學(xué)習生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養，則必須自制。愛(ài)快樂(lè )，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學(xué)習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也�！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其QQ，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線(xiàn)，使其百無(wú)聊賴(lài)，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國家之貧富強弱，與其國民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來(lái)的建設者和接班人，必須養成良好習慣，勤勉學(xué)習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴(lài)；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養的人。
讀了這本書(shū)，著(zhù)實(shí)令人醍醐灌頂，對于修養問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國人，作為一個(gè)祖國的建設者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養，并堅持一生。
《中國人的修養》讀后感6
蔡元培老先生的這本書(shū)，是在德國留學(xué)的時(shí)候編撰的。書(shū)中涵蓋古往圣賢的哲理，與西方文化的理念相結合，打造以求適應社會(huì )的青年讀物。雖距今十二余載，這里藏有中國人，德、智、體、美的文化，盡管時(shí)代更迭，文化依然燦爛，是中國人不可多得的文化寶典。
古文《禮記》原著(zhù)，寫(xiě)道：“修身，齊家，治國平天下�！庇尚≈链�，由內至外，循序漸進(jìn)。蔡元培老先生在書(shū)本中，也以修身，齊家，治國平天下而論。從德、智、體、美全面講義，為中學(xué)生開(kāi)啟新的思想概括。它由上篇將這些，一切概述。而下篇以良知、義務(wù)等，展開(kāi)思想的遞進(jìn)工作。后文中，德育三十篇，講述為人的品德修養，細化為人處世，待人接物的品性。末尾以智育十篇，講解身心發(fā)展中，精神境界的觀(guān)念。陶冶情操，形成正確的三觀(guān)，打開(kāi)局限的思想格局，不得不說(shuō)是精品良言的好書(shū)，中國人的思想理論教科書(shū)。
開(kāi)篇第一句話(huà)：“人之生也，不能無(wú)所為，而為其所當為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也�！� 這句話(huà)的意思是：（人的一生，不能沒(méi)有作為，而要成為“為其所當為”的，有道德、有理想的人。成為這種人，不是單純說(shuō)教就能做到的，必須要有理想，有方法。只有那些具有完整人格的人，才能真正的使國家，走向繁榮、富強。）可見(jiàn)，當時(shí)的人，極其重視人格、道德的修養，這也是中國道德的根基，中國的許多道德、修養，多是由此演化而來(lái)的。蔡元培老先生，在西方與東方文化的結合之中，逐漸感到，人格與道德的重要性，和變革的必然性。他明白，國人必須從小培養至關(guān)重要的品性修養，才能真正的有利于國家社會(huì )的發(fā)展。那么，什么是“為其所當為”？就是做自己想做的該做的事情。如果一個(gè)人，一生無(wú)所作為，或者有理想，沒(méi)有品德，不去實(shí)踐。又或是，有道德而沒(méi)有理想，那這一生也是碌碌無(wú)為，不完整的人格。如果所有子民，都不具有完整的人格，那么國家也遲早走向滅亡。由此觀(guān)之，體現教育之根本，道德修養的重要。
在這里我說(shuō)幾點(diǎn)關(guān)于書(shū)中所感悟的真理，一個(gè)是人生的境遇，一個(gè)是寸光陰的勉勵，另一個(gè)是感恩的品德觀(guān)念。我記得有一句話(huà)記錄：“既有不如意事，亦當隨機順應，而不使留滯于意識之中，則足以涵養精神，而使之無(wú)害于康強矣�！� 大意上講：（人生不如意的事情，應該隨機的去順應它，而不是將它留在意識當中。應該養足精神，有利于健康。）這里我在《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》中，也有關(guān)于同義的說(shuō)法，就是遇到事情時(shí)，應該隨著(zhù)它改變，并享受變化的過(guò)程。蔡元培老先生講的，就是利于身心健康，身體是一切的根源，有了好身體才能有好的作為。同時(shí)，也是對人生變化的解答。 還有“人生至此，要當百折不撓，排艱阻而為之，精神一到，何事不成？見(jiàn)險而止者，非夫也�！� 這句話(huà)也是激勵我們，（在人生的旅途中會(huì )有千險萬(wàn)難，我們需要養成百折不撓的氣節，看到比較難的事情，就望而卻步，并不是英雄好漢。）這也不是老先生所提倡的。
在做人方面，老先生指出，年少時(shí)要養成忍耐的習慣，即使是憤怒，不能忍耐的時(shí)候，也應該先平心靜氣地去觀(guān)察，這樣就可以遠離憤怒了。若是別人的才能比自己強，那我應該喜歡她，尊重她，并且觀(guān)察我不如她的地方。也只有這樣做，我們每一個(gè)人才能有所進(jìn)步。
在珍惜寸光陰方面，老先生說(shuō)：“少壯之時(shí)，于休學(xué)為宜。朱子有言曰：勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿為今年不學(xué)而來(lái)年，日月逝矣，歲不延誤，嗚呼老矣，是誰(shuí)之愆？” 在這里講到：（一個(gè)人年少的時(shí)候就要去學(xué)習，就像朱子說(shuō)過(guò)，今天不學(xué)，要等到明天學(xué)，今年不學(xué)，要等到明年學(xué)，日新月異，時(shí)光過(guò)逝，等到老了，你又能去怪誰(shuí)呢？）教使一個(gè)人，年少時(shí)應以學(xué)業(yè)為重，不可明日復明日，要珍惜時(shí)光。在我國古代，有許多文人墨客，無(wú)不作詩(shī)句言表“寸光陰”之金貴，千古流傳，激勵后人珍惜時(shí)光。有：“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)�！� 亦有：“明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎�！� 可見(jiàn)古今往來(lái)，無(wú)人不知曉時(shí)光的金貴和勤勉的重要。
在感恩的講述中，我最喜歡，也是最能與之產(chǎn)生共鳴的，是老先生講的：“茍無(wú)時(shí)，則雖經(jīng)驗百年，讀書(shū)萬(wàn)卷，或未必果有成效，從師者，事半功倍者也，師之功，必不可忘，而人乃以為區區修脯已足償之，若購物于市然。然則人子受父母之恩，亦以服勞奉養為足償之耶？” 這里的意思是：（如果沒(méi)有老師，雖然有很多的經(jīng)驗，讀了很多的書(shū)，但是未必會(huì )有效果及成效，若是有老師，則一定會(huì )事半功倍。老師的功勞不可以忘記，然而，每個(gè)人都以為區區聘請老師的金錢(qián)就可以?xún)斶�授業(yè)解惑之情，那這和菜市場(chǎng)買(mǎi)東西，銀貨兩訖又有什么不同呢？然而，為人子女受父母的恩惠，通過(guò)服侍和贍養就可以?xún)斶�嗎？） 同老先生所倡導的一樣，做人一定要知恩圖報，更應該終身不忘。吃水不忘挖井人，人的品德修養應該做到這樣，才不枉一世為人。這是一個(gè)良好品性的體現，也是為人一生的價(jià)值。
這本書(shū)中，還有許多體現一個(gè)人修養、德行的重要概論。這是一本值得珍藏的好書(shū)讀物。蔡元培老先生所講，也是中國文化流傳至今的理念。不可否認，修身、養性是非常重要的，道德、人格的培養，對當今的每一個(gè)人，都具有普遍的意義。這是一個(gè)人立足社會(huì )，成就事業(yè)的根基。真正的道德修養和人格修煉，是一種根植于內心的素養，是一種無(wú)需提醒的自覺(jué)，以承認約束為前提的自由，一種設身處地為他人著(zhù)想的善良，它關(guān)乎公平、正義，時(shí)刻存在于我們的日常生活中，它就在人與人的關(guān)系中。
《中國人的修養》讀后感7
11月份，跟著(zhù)團隊讀了蔡元培先生的《中國人的修養》，先生的大名久仰，先生的文字仔細讀的不太多，特別是先生的新白話(huà)文，讀著(zhù)有點(diǎn)拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書(shū)。
此書(shū)主要表達了先生一生所推崇的中華傳統文化修身思想和現代公民德育理念。雖然這書(shū)的內容發(fā)表于二十世紀的一二十年代，但現在讀來(lái)依然對我們當今的教育有著(zhù)很大的指導意義。
在看本書(shū)的第一部分時(shí)，這部分是《中學(xué)修身教科書(shū)》，上下兩篇既重實(shí)踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養自不必說(shuō)，在修己一章“體育”一節中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現在一味追求分數、升學(xué)率的今天尤為可貴。當今從學(xué)校到家長(cháng)，從一線(xiàn)城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時(shí)間都被各種名目的輔導班占據，早幾天北京黃莊的瘋狂補課刷爆朋友圈�，F在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢，雖然國家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強制體育加試到中考成績(jì)，依然只是表面工作。想想原來(lái)的科學(xué)家們在那么惡劣的條件下研究工作，很多都是高齡之人，而現在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強體質(zhì)，康健身體，涵養精神，才能更好的工作，教育應該重視。
在先生的德育三十篇中提到“堅忍與頑固”“自由與放縱”“鎮定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中，在當今提倡標新立異的時(shí)代，分清自由與放縱，堅忍與頑固很是重要，在當今的不關(guān)己事不管不問(wèn)的風(fēng)潮下，分得清“鎮定與冷淡”著(zhù)實(shí)是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機的職業(yè)素養底下，當事乘客的垃圾情緒，乘客們對己外之物不關(guān)心不過(guò)問(wèn)的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因�！坝^(guān)衍之臨死而悔，弼之得書(shū)而謝，知冷淡之弊，不獨政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。
《中國人的修養》讀后感8
《中國人的修養》是蔡元培先生的著(zhù)作，這本書(shū)由三部分構成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國家、職業(yè)等修養問(wèn)題，下篇則討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養的演說(shuō)、手稿等。
本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，要想吸取其精華，了解其思想，還需逐字逐句斟酌，用心思考和反省。要說(shuō)對本書(shū)的感悟，我還沒(méi)有讀通、讀透、讀懂。但是，德育三十篇中“責己重而責人輕”部分的內容讓我感慨頗多。
孔子曰：“躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣”，這句話(huà)的意思是說(shuō)：“嚴格要求自己，而少去責怪別人，那也就可以遠離抱怨了”。讀到這里，我想到兩個(gè)小故事。
故事一：一日課間，兩個(gè)男生在男廁所鬧著(zhù)玩，發(fā)生爭執，兩個(gè)人便“動(dòng)起武力”，互不相讓的情況下，倆人脖子上都留下了“抓痕”，雖沒(méi)有多嚴重，我還是聯(lián)系了雙方家長(cháng)。一個(gè)家長(cháng)說(shuō)：“不要緊，晚上回家再說(shuō)吧”，后來(lái)也沒(méi)有了動(dòng)靜。另一個(gè)家長(cháng)馬上把孩子接回家，然后又給我打電話(huà)。張口就問(wèn)：“你們班孩子怎么總是打架”？“不好意思，您說(shuō)錯了，不是我們班孩子老打架，而是不聽(tīng)話(huà)的那幾個(gè)孩子老打架”我解釋到。家長(cháng)又說(shuō)：“老師，您怎么不好好看著(zhù)”？我笑了，依舊認真地回復道：“一個(gè)班75個(gè)人，下課了，我看哪一個(gè)孩子呢？而且，您的孩子是在男廁所打的架，下課我要跟著(zhù)去廁所看著(zhù)嘛”？家長(cháng)沉默了一會(huì )兒，說(shuō)：“老師，再打架您使勁打”，我問(wèn)：“我打你家孩子您不心疼嗎”？家長(cháng)笑了，扯開(kāi)話(huà)題。
故事二：還是一日課間，兩生鬧著(zhù)玩，一個(gè)把手放在門(mén)縫，另一個(gè)關(guān)門(mén)，正好把手擠到了，當時(shí)血流不止，老師抓緊聯(lián)系了雙方家長(cháng)。流血家長(cháng)來(lái)到后，先對自己孩子說(shuō)：“你玩的時(shí)候怎么不小心一點(diǎn)，不知道保護好自己?jiǎn)�？以后注意點(diǎn)哦”，然后向老師說(shuō)了句：“老師，對不起，給您添麻煩了”。
看罷，兩件差不多的事情，家長(cháng)處理方式的差異，一定會(huì )培養出不同的孩子。故事一里的孩子，遇見(jiàn)事情只會(huì )責備別人，總感覺(jué)自己沒(méi)有什么問(wèn)題，進(jìn)而養成了“推卸責任”的習慣。而故事二里的孩子，遇見(jiàn)事情時(shí)，首先會(huì )從自己身上找原因，會(huì )嚴格要求自己，而很少去責怪別人，久而久之，他會(huì )養成“敢于承擔”的品行，進(jìn)而促進(jìn)自己今后的成長(cháng)與發(fā)展。。
在生活中，我們一定要做一個(gè)“嚴格要求自己”而“少去責怪別人”的人。因為只有這樣，對各種事情才會(huì )有一顆寬容的心，才會(huì )少一些抱怨，多一些理解；只有這樣，我們才能學(xué)會(huì )承擔責任而不推卸；只有這樣，我們才能讓自己不斷地進(jìn)步和成長(cháng)；只有這樣，我們才能過(guò)得開(kāi)心踏實(shí)……
《中國人的修養》讀后感9
翻開(kāi)蔡元培先生的《中國人的修養》一書(shū)，初讀之感覺(jué)有些晦澀，靜心凝神沉浸其中之后，就能夠比較清晰地領(lǐng)會(huì )作者的要義。重要的是，蔡先生的理論每一章每一節都能引發(fā)我許多有意義的思考，讓我匆匆而行的焦躁之心漸漸安靜下來(lái)，開(kāi)始重新審視自己的人生。
思——修吾身
應該說(shuō)在過(guò)去的幾年里我一直都是一個(gè)善于反思的人，注意反思自己的教育行為，注意反思自己的課堂教學(xué)，注意反思自己對女兒的教育方法。但是，對于自己的身體，我卻極少關(guān)注和思考。從教二十年，從原來(lái)的懵懂無(wú)知到現在的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)，我的自我發(fā)展之路也是一路坎坷，一路艱辛。學(xué)校領(lǐng)導的重視、信任與期望，讓我時(shí)刻不敢忘記自己的使命，全心全意地想把自己的滿(mǎn)腔熱忱奉獻給我所鐘愛(ài)的這所學(xué)校和這所學(xué)校里的孩子們。但是，“身不康強，雖有美意，無(wú)自而達也�！� 參加工作已近二十年，早已不是那個(gè)身強體健的大姑娘了。久坐，超負荷的腦力勞動(dòng)，長(cháng)年累月的睡眠不足，身體已經(jīng)多次亮起了紅燈。二十年雖然不算短，但對于我的整個(gè)教育生涯來(lái)說(shuō)，它并不是全部，接下來(lái)的歲月里，我還有將近二十年的時(shí)間要陪伴孩子們度過(guò)。學(xué)校培養了我，我應該以強健之身回饋學(xué)校，奉獻教育，而不是把自己累成殘廢，最后沮喪無(wú)奈地退到后方去休養。
蔡先生在第一章《修己》里面強調：“修己之道不一，而以康強其身為第一義�！�。一直以為，身體是自己的，可以由自己說(shuō)了算。近來(lái)讀書(shū)思考才幡然醒悟：我不僅僅為人師，為人母，為人妻，我還為人女，為人媳。我的肩上不但有傳道授業(yè)的重任，而且有撫養子女，贍養父母的責任。而這些責任的實(shí)現，無(wú)疑必須以身體的康健為前提。蔡先生說(shuō)：“忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無(wú)以行之。┄┄羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病貽父母憂(yōu)乎？”想想自己，不但沒(méi)有經(jīng)常關(guān)心父母的身體，還經(jīng)常在父母面前嘮叨工作多么繁重，身體多么乏累，讓父母為我憂(yōu)心，實(shí)在是慚愧之至。
修身，從強體開(kāi)始，從現在開(kāi)始。今后，我一定要合理安排好自己的時(shí)間，擺脫忙亂、焦躁的現狀，讓自己的身心得到適當的休憩，確保自己能夠有源源不斷的力量繼續奉獻教育，履行各項責任。
行——修吾德
“行一善也，良心為之大快；行一不善也，則良心之呵責隨之”。 我是一個(gè)有師者情懷的人。在我認為，師者情懷就是一個(gè)人的德與善。為人師者，當以德為重，以德服人。出門(mén)在外，我會(huì )時(shí)時(shí)刻刻謹記著(zhù)自己的教師身份，時(shí)刻告訴自己要做一個(gè)有道德的人，要擁有一顆正直善良的心。
童心最真，也最為敏感。眼睛碰觸到每一個(gè)眼神，那些聰明的小精靈都能夠從老師的眼睛里讀取到老師對他們的情感。深秋的下雨天，衣著(zhù)單薄破舊的孩子目光中帶著(zhù)淡淡的自卑，她明顯感覺(jué)到了自己跟別人的不一樣，但她一定害怕從老師的眼睛里看到這種不一樣。她瑟瑟地想將自己的小身子躲進(jìn)班級的隊伍中。怎奈，吃普通餐的孩子只有她一個(gè)，她得自己獨立成隊。輕輕牽起孩子的小手，將我寬大的外套披到孩子身上，同執一把傘，我們倆沖進(jìn)了雨里。女孩邊跑邊“咯咯”地笑著(zhù)，穿著(zhù)我的大褂子，女孩顯得與其他孩子很不一樣，但她很開(kāi)心，午餐也吃得格外香。
周末回家，修完車(chē)子時(shí)夜幕已經(jīng)降臨。在拐向村路時(shí)，我看到了一個(gè)行色匆匆的少年。初冬的傍晚，天氣格外寒冷，加之行人稀少，我想少年的心一定是急切的。于是，行至少年身邊時(shí)，我滑下車(chē)窗，親切地對他說(shuō)：“小伙子，我捎你一段路吧�！鄙倌昕戳丝窜�(chē)上我的女兒，很高興地向我道了謝上了車(chē)。少年下車(chē)后，一直沉默的女兒對我說(shuō)：“媽媽?zhuān)婧�，大哥哥遇到您很幸運，他一定很高興�！迸畠旱脑�(huà)讓我感覺(jué)很溫暖，少年對我的信任也讓我感到愉快�！八腿嗣倒�，手有余香，”我的行為為女兒做出了榜樣，我想，或許在將來(lái)，女兒也會(huì )像我一樣以助人為樂(lè )，再或許，那個(gè)少年也會(huì )因為今天所感受到的溫暖而愿意向他人伸出援助之手。
德國哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)：“這個(gè)世界上，唯有兩樣東西能讓我們的心靈感到深深地震撼：一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內心崇高的道德法則�！睘槿藥熣�，我愿意用我的行動(dòng)將美德傳承給我的孩子、我的學(xué)生，讓他們的思想燦若星空。
努力——修吾業(yè)
蔡先生說(shuō)：“人不可無(wú)高尚之理想，而又當以堅忍之力向之，日新又新，務(wù)實(shí)現之而后已，斯則對于理想之責任也�！� 人的成長(cháng)要有理想，有目標，教師作為學(xué)生的引領(lǐng)者更應該具有高尚的職業(yè)理想。然而，在教學(xué)路上跋涉了許多年之后，我才漸漸有了自己的教育理想和目標。曾經(jīng)，我很羨慕現在的年輕教師，羨慕他們從剛剛踏上講壇的那一刻起，羨慕從他們第一次面對那一雙雙充滿(mǎn)求知欲望的眼睛開(kāi)始，就有那么多前輩、先哲來(lái)告訴他們要如何實(shí)現專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，要怎樣成為一名優(yōu)秀的教師。他們要比我們少走多少彎路��！每每憶及自己曾經(jīng)虛度的光陰，我總是心有戚戚然。
后來(lái)，我發(fā)現即便現在的年輕教師有如此好的機遇，他們之中仍然有許多人淪為平庸者。歸其原因，當然也很簡(jiǎn)單，因為他們心中沒(méi)有目標，更沒(méi)有理想。又或者，他們空有理想卻缺乏堅忍之力，無(wú)法持之以恒�；赝约鹤哌^(guò)的路，雖然曲折坎坷，卻于不斷地摸索中獲得了經(jīng)驗，增加了自信，磨礪了意志。成功沒(méi)有捷徑，原地踏步者雖然舒適卻永遠看不到遠方的美景，只有努力跋涉，勇攀高峰的人才能站得更高，看得更遠。
良師，應德行善美，知行合一。作為師者的我，愿意懷揣夢(mèng)想，向著(zhù)遠方，且思、且行、且努力！
《中國人的修養》讀后感10
中國是一個(gè)人治傳統悠久的國家，是一個(gè)崇尚賢人政治的國家，因而也是一個(gè)特別注重道德修養的國家。從一定上意義上說(shuō)，一部中國思想文化史，一部中國文明發(fā)展史，就是一部國人的道德修養史，古圣先賢關(guān)于修養的著(zhù)作，關(guān)于修養的名言，論語(yǔ)、老子、莊子，四書(shū)五經(jīng)，諸子百家，顏氏家訓，曾國藩家書(shū)，等等，哪一部不是修養的典籍?
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B?因為，修養是一種傳統美德，修養是一種思想境界，修養是一種精神追求。因為修養，是我們擺脫低級庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現完美人生的唯一途徑。因為任何為歷史和社會(huì )為國家和民族做出杰出貢獻的偉大人物，都是后世修養勵志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養努力獲得的。修養是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團體、國家等各種社會(huì )關(guān)系之中，就面臨著(zhù)各種錯綜復雜的人際關(guān)系的協(xié)調處理。所謂修養，就是要在家庭、國家和社會(huì )生活中，講規則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀律，就是要協(xié)調處理好自己與內心、他人、社會(huì )、國家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達到一個(gè)更高的境界更高的水平。修養，要求對國家要忠，對父母要孝，對子女要慈，對親人要恭，對朋友要誠，對他人要敬，對老人要尊，對小孩要愛(ài)。修養的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養。俗話(huà)說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養到老。即修養應當貫穿于人的整個(gè)一生。修養不是盲目的閉門(mén)思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養需要理論指導，修養需要實(shí)踐躬行�！凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！�
近日有幸讀到蔡元培先生的名著(zhù)《中國人的修養》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國人閱讀的道德范本”。蔡先生認為，作為一個(gè)現代學(xué)生，至少應具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”�！敖袢盏膶W(xué)生，便是明日的社會(huì )中堅，國家柱石”，強調“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后�，F在我們的青年，如要想對于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔著(zhù)對于學(xué)術(shù)、對于國家、對于社會(huì )的重大責任，任重道遠，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現代學(xué)生的稱(chēng)號。
《中國人的修養》這本書(shū)由三部分構成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國家、職業(yè)等修養問(wèn)題，下篇則討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè )、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養的演說(shuō)、論文、手稿等。本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對中國社會(huì )弊端有透徹的認識，大力提倡民主、自由與人權思想，致力于改良社會(huì )風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱(chēng)贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷�！�。杜威指出：“以一個(gè)校長(cháng)的身份，而能領(lǐng)導那所大學(xué)對一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)�！�
加強青少年思想道德修養，強化公民對于國家和社會(huì )的責任，凝聚實(shí)現中國夢(mèng)的強大正能量，重溫蔡元培的《中國人的修養》一書(shū)，具有非常重要的現實(shí)意義。讓我們從閱讀先生的這一著(zhù)作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強修養，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
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