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正確文言文教學(xué)應該注意什么問(wèn)題
文言文是指由中國古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)言。下面是小編為大家收集的正確文言文教學(xué)應該注意什么問(wèn)題，僅供參考，歡迎大家閱讀。
正確文言文教學(xué)應該注意什么問(wèn)題1
一、是否符合語(yǔ)言規律
所謂語(yǔ)言規律，包括構詞規律、句法規律和表達規律，也涉及語(yǔ)言的形式即文字和語(yǔ)音規律。在中學(xué)語(yǔ)文教材文言文注釋中，有的不合語(yǔ)法，例如:
1.《六國論》:“古人云:‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅�！搜缘弥��！备咧姓Z(yǔ)文第二冊注釋:[此言得之]這話(huà)對了。得，適宜、得當。之，指上面說(shuō)的道理�！苯癜�，如果把“得”解釋為“適宜、得當”，那就是形容詞，不應該帶“之”為賓語(yǔ)。既然認為“之”是“指上面說(shuō)的道理”，即“諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之欲急”等語(yǔ)，那“得”就應該解釋為動(dòng)詞，否則不合語(yǔ)法。其實(shí)“得”就是得到的意思，可以翻譯為“說(shuō)中”“說(shuō)出”等。
2.《種樹(shù)郭豪駝傳》:“凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復顧�！备咧姓Z(yǔ)文第二冊注釋:“「既然已〕已經(jīng)這樣做了。既，已經(jīng)。然，這樣。已，(做)完�！苯癜�，作注者把“已”看作這句話(huà)的主要動(dòng)詞，那么“然”就是修飾“已”的狀語(yǔ)。但這是不符合古漢語(yǔ)語(yǔ)法規律的�！叭弧弊鳛橹甘敬~總是謂詞性的，如“雖然”“既然”“然則”“然而”等，從來(lái)不作修飾語(yǔ)用。因此這里的’’然”也應該是謂語(yǔ)，而“已”則是語(yǔ)氣詞“矣”。
二、是否符合文情語(yǔ)境
所謂文情語(yǔ)境，包括話(huà)題主旨、文脈思路、上下文關(guān)系、本句意思是否順暢等等。
1.與話(huà)題主旨不合。例如:
《孟子·寡人之于國也》:“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！备咧姓Z(yǔ)文第一冊注釋:“〔王〕為王，使天下百姓歸順�！边@條注釋不能算錯，但“為王”究竟是稱(chēng)王、做王還是達到王道、實(shí)行王道?“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意，表述欠明確。于是有的教師把它講成稱(chēng)王、登上王位之類(lèi)的意思。而實(shí)際上“梁惠王”本來(lái)已經(jīng)稱(chēng)王，早就處于王位了，所以這里談?wù)摰牟皇钱敳划斖醯膯?wèn)題，而是怎樣達到王道的問(wèn)題;梁惠王問(wèn)的是為什么自己的老百姓沒(méi)有增多;孟子的觀(guān)點(diǎn)是，要使自己的民眾比鄰國多，就必須實(shí)行王道，怎樣才能達到王道呢，為王者必須首先做到讓普通老百姓“不饑不寒”，而年長(cháng)者能“衣帛食肉”，只有這樣才能實(shí)現王道，才能讓天下的百姓歸順�？梢�(jiàn)他們談話(huà)的主題是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此應該注釋為:王，指王道。這里用作動(dòng)詞，實(shí)現王道，也就是讓百姓歸順的意思。
2.與文脈思路不合。例如:
《石鐘山記》:蘇軾“因笑謂邁日:‘汝識之乎?嘈者，周景王之無(wú)射也;坎銼者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”，高中語(yǔ)文第二冊注釋:“〔汝識(zhi)之乎〕你記得那些(典故)嗎?識，通‘志’，記住�！苯癜�，前文寫(xiě)蘇軾父子聽(tīng)到“大聲發(fā)于水上，增如鐘鼓不絕”，歸途中又聽(tīng)到“有坎銼之聲，與向之嘈者相應，如樂(lè )作焉”，接下來(lái)就是蘇軾問(wèn)其子蘇邁“汝識之乎”。如果這里的“識之”意為“記得那些典故”，似乎有些銜接不上，前面并沒(méi)有交代什么典故，這樣發(fā)問(wèn)，蘇邁能明白其意嗎?從行文脈絡(luò )看，這里所問(wèn)應該是指對前面聽(tīng)到的各種聲音能否辨識，后面的解釋“嘈者，周景王之無(wú)射也;坎銼者，魏莊子之歌鐘也”就正好是對“‘識之乎”的回答。因此，‘“之”是指代前面所聽(tīng)到的各種聲音，“‘識”應該注解為“識別”“辨識”。這樣，前后思路才能順暢。"
3.本句的意思講不順暢，也是不合語(yǔ)境的。例如:
《六國論》:“‘向使三國各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量�！备咧姓Z(yǔ)文第二冊注釋:“[當〕如果�！苯癜�，依作注者的看法，“當與秦相較”意思是“如果跟秦國相比較”，聯(lián)系上下文，語(yǔ)意滯澀難通，因為“則”后是兩個(gè)偏正式短語(yǔ)，若“當與秦相較”另起一個(gè)話(huà)頭，那“則”后的意思就不完整，好象被突然掐斷了。其實(shí)，這段引文整個(gè)是一個(gè)條件復句，“向使”領(lǐng)起條件分句，直到“良將猶在”，“則”引起推導結果分句，直到“或未易量”。在結果分句中，“勝負之數、存亡之理”是主語(yǔ)部分，“當與秦相較，或未易量”是謂語(yǔ)部分。因此，“當”是“應當”之義，“相較”是“相當”“差不多”的意思，全句的意思是，“如果韓魏楚三國……，那么(六國)勝負存亡的機遇，應當跟秦國差不多，也許難以估計誰(shuí)勝誰(shuí)負誰(shuí)存誰(shuí)亡�！�
三、是否符合邏輯事理
思維要符合邏輯，辦事得依順常理。如果注釋導致原文思維不合邏輯，事情違背常理，那就值得斟酌，需要改正。例如:
1.蘇詢(xún)《六國論》:“六國互喪，率賂秦耶?”高中語(yǔ)文第二冊注釋:“〔互喪〕彼此(都)滅亡�；�，交互，由此及彼，由彼及此�！苯癜�，這條注釋本身前后矛盾。后面的單字解釋把“互”看作“喪”的“由此及彼、由彼及此”的方式，是副詞狀語(yǔ);而前面的句意理解卻把“互”換成代詞的“彼此”而當作了主語(yǔ)。這兩種矛盾的說(shuō)法對于這個(gè)句子來(lái)說(shuō)都不可取。如果“‘互”是代詞主語(yǔ)，就會(huì )既與原主語(yǔ)“六國”語(yǔ)意重復，又不得不增加“(都)”來(lái)串通本來(lái)應該有的句意。如果“互”是“交互，由此及彼，由彼及此”的狀語(yǔ)，那就會(huì )不合邏輯:“消滅”不可能是一種“交互”的行為，“此”已經(jīng)把“彼”消滅了，“彼”怎么還可能再來(lái)消滅“此”呢?說(shuō)我消滅了你、你消滅了我，這是不合常理的。其實(shí)，這里的“互”當解釋為俱、全、都，句意言六國(先后)都滅亡了，難道都是因為賄賂秦國嗎?“互”當“’都”“全”““俱”講，古文中不乏其例�！度龂尽菚�(shū)·太史慈傳》:“外圍下左右人并驚駭，兵馬互出�！薄氨R互出”指兵馬一齊出動(dòng)或全部出動(dòng)，不是一會(huì )兒出兵一會(huì )兒出馬，也不是你出兵我出馬�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》:“時(shí)人互有譏昔，思意不愜�！敝府敃r(shí)人們都嘲諷左思，左思心里不偷快�！盾角�:“至其可人之口者，則蓮實(shí)與藕皆并列盤(pán)餐而互芬齒頰者也�！备咧姓Z(yǔ)文第一冊注:“‘蓮實(shí)和藕一塊使人的牙齒和嘴邊感到芬芳�！背税选褒X頰”解釋為“牙齒和嘴邊”比較別扭外(當釋為口腔即牙齒和脯頰之間)，用“‘一塊”來(lái)解釋“‘互”多少還是揣摩出點(diǎn)意思來(lái)了，但如果解釋為“都”就更準確�！啊唷备盎ァ痹诖~、副詞用法上意義基本相同，“相”也可訓“都”，這應該可以當作“互”訓“都”的一個(gè)旁證。如《史記·吳王澳列傳》:“彼吳梁相敝而糧食竭，乃以全強制其罷極，破吳必矣�！薄皡橇合啾帧本褪菂菄簢计＠Я�。
2.《論語(yǔ)·季氏將伐擷臾》:“陳力就列，不能者止�！备咧姓Z(yǔ)文第一冊注釋:“[陳力就列，不能者止]能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。陳，擺出來(lái)、施展。力，才能。就，居、充任。列，職位�！苯癜�，說(shuō)“能(不能)施展其才能”，包含了一個(gè)前提條件，即他有才能，而能否施展則完全取決于客觀(guān)因素。如果這樣理解，那冉有就沒(méi)有什么責任了，這不符合孔子批評冉有的意圖。而且更重要的是，“能(不能)施展其才能”應該是對客觀(guān)條件所造成的已然狀況的陳述，這里卻說(shuō)“能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位”，你還沒(méi)有“就位”，你怎么知道“能施展”還是“不能這樣做”呢?就不就位應該是檢驗能否施展才能的先決條件，而不能反過(guò)來(lái)依據能否施展才能的條件推出就不就位的結果。這樣注釋不符合思維邏輯和一般常理。實(shí)際上，孔子引用這句古語(yǔ)是針對冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”這種推卸責任的態(tài)度說(shuō)的，目的正是要批評冉有主觀(guān)方面的過(guò)錯。這種主觀(guān)過(guò)錯可以從兩個(gè)方面觀(guān)察，一是就職前，一是就職后。就職之前應該估量一下自己的能力，根據自己的能力來(lái)選擇合適的職位，這就是’‘陳力就列”的意思，跟’‘量力而行”相似，所以“陳力”是指把自己的能力拿出來(lái)掂量掂量，而不是指施展才能。就職之后還要進(jìn)一步檢驗自己的才能是否稱(chēng)職，如果發(fā)現不稱(chēng)職，那就趕快停止，退出來(lái)，把職位讓給別的稱(chēng)職的，這就是“不能者止”的意思，因此“不能”不是指你有才能施展不出來(lái)，而是指你的才能不足以干好這分工作;“止”不是指不去就職，而是說(shuō)要從已經(jīng)就任的職位上退下來(lái)，停止占據這個(gè)職位。
四、是否符合客觀(guān)實(shí)際
語(yǔ)言可以表現人的內心世界、虛幻世界，而更多時(shí)候反映的是客觀(guān)世界。當語(yǔ)言在陳述事實(shí)的時(shí)候，它應該與客觀(guān)實(shí)際相符合;如果我們對語(yǔ)言?xún)热莸睦斫獠环峡陀^(guān)實(shí)際，那就有可能也是不符合作者原意的，這樣的解釋值得推敲。例如:"
1.諸葛亮《出師表》:“五月渡滬，深人不毛�！敝袑W(xué)語(yǔ)文教材原來(lái)注釋為:“不毛，不長(cháng)草木的地方�！痹囅胂�，滬水在西南山區的四川境內，又時(shí)值盛夏草木繁茂之季，怎么會(huì )不長(cháng)草木呢?即使是現在，四川境內也很難找到一塊自然不長(cháng)草木的地方，何況是自然環(huán)境沒(méi)有怎么遭到破壞的古代呢?這顯然是不合自然現象、不合客觀(guān)實(shí)際的。其實(shí)“毛”本指動(dòng)植物表皮上生長(cháng)的絲狀物或茸狀物，引申泛指地面上生長(cháng)的植物，有時(shí)特指植物當中人工種植的莊稼(含蔬菜等)或野生的草木�！吧钊瞬幻钡摹懊睉翘刂盖f稼而言;“不毛”即未經(jīng)開(kāi)墾、不長(cháng)莊稼的原始山區，那里偏僻荒蕪、林深草茂，不是不長(cháng)草木�！陡适硎栊颉芬彩侵袑W(xué)教材傳統篇目，其中有“麗土之毛，可以活人者多矣”的句子，這個(gè)“毛”則應該是泛指植物的，可有的教材注為“草木”，有的教材釋為“莊稼”，都失之偏頗。因為草木中雖然有許多“可以活人”的東西，但“甘薯”并非草木;而莊稼都是“可以活人”的，又怎么能說(shuō)“多矣，’!說(shuō)“多矣”就意味著(zhù)“毛”中有些是不能“活人”的，而且‘“可以活人”的東西也不見(jiàn)得都是莊稼，草木的果實(shí)也有不少可以吃，因此“麗土之毛”的“毛”只能解釋為泛指的‘’植物”，偏指“莊稼”或“草木”都不符合事實(shí)。
2.杜牧《阿房宮賦》:“蜀山兀，阿房出�！备咧姓Z(yǔ)文第四冊注釋:“四川的山光禿了，阿房宮出現了�！弊⑨尠选笆瘛睂ψg為“四川”，不符合歷史的實(shí)際。秦代時(shí)分天下為三十六郡，其中的蜀郡和巴郡都在今天的四川省境內。查《辭源》可知，秦滅古蜀國，置蜀郡�！嗡诔啥�，其轄境包有四川成都市及溫江地區大部分縣境”。又秦惠王滅巴國，置巴郡，治地包括今四川重慶市和南充、達縣、秦節、彭水、涪陵等�？梢�(jiàn)不能將秦代的’‘蜀”跟今天的“四川”對等，原文中的“蜀”還是以指蜀郡為宜。
以上我們從語(yǔ)言規律、文情語(yǔ)境、邏輯事理和客觀(guān)實(shí)際四個(gè)方面分析了注釋結論方面的問(wèn)題，其實(shí)如果注釋結論不正確，導致的問(wèn)題往往不只表現在一個(gè)方面，所以我們有時(shí)可以同時(shí)從多個(gè)方面來(lái)分析，這樣問(wèn)題會(huì )看得更清楚些。例如《孟子·告子上》“魚(yú)我所欲也”章:“一革食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;墩爾而與之，乞人不屑也�！备咧姓Z(yǔ)文第四冊注釋:“〔墩〕踐踏�！膊恍肌痴J為不值得，這里是不愿意接受的意思�！边@樣解釋雖然有根據(來(lái)源于漢代趙歧的《孟子章句》)，但其實(shí)既不符合語(yǔ)言規律，也不符合邏輯事理，跟文情語(yǔ)境更不協(xié)調，這不符合客觀(guān)實(shí)際，無(wú)論從哪方面看都有問(wèn)題。我們認為“跳爾”所表示的應該是“與之”者的一種不情愿的表情。因此“跳爾”應該講成“盛爾”，皺眉的樣子，愁眉苦臉的樣子，表示不樂(lè )意、不情愿。至于“不屑”，應取《正字通》的解釋:“凡遇事物輕視不加意曰不屑�！逼鋵�(shí)就跟現代“不屑一顧”的“不屑”意思差不多。既然“與之”者不情愿，愁眉苦臉的，“乞人”也就不看重他給的食物了，實(shí)際的意思當然是指不接受:這樣的食物吃了心里不舒服呀，有損人格尊嚴呀，寧愿不要，寧愿餓死!這樣解釋?zhuān)鼛啄芎锨楹侠�，真正符合孟子的原意�?/p>
五、追根刨底，知其然且知其所以然
要想讀懂一篇文言文，不能滿(mǎn)足于知道其中的字詞句應該怎樣解釋?zhuān)�要進(jìn)一步知道為什么這樣解釋。也就是說(shuō)，我們不但知其然，而且要知其所以然。如果我們缺乏必要的訓沽知識，我們在文言文的閱讀和教學(xué)中便很難做到由表及里、由淺人深，學(xué)生問(wèn)一個(gè)為什么，便往往無(wú)言以對。比如:
《屈原列傳》:“是時(shí)屈平既疏，不復在位。使于齊，顧反�！闭n本注道:“顧反，回來(lái)。顧，還�！蔽覀冋遄米⑨屖侵v得通的�！邦櫋睘楹斡小斑�反”義呢?這時(shí)有必要運用訓話(huà)學(xué)知識加以探索�！墩f(shuō)文》:“顧，還視也口”由此可知，顧的還反義是從這個(gè)本義引申出來(lái)的。樂(lè )府詩(shī)《度關(guān)山》:“行人思顧返，道別且徘徊�！惫旁�(shī)《行行重行行》:“浮云蔽白日，游子不顧反�！蓖蹙邸镀甙г�(shī)》:“行者不顧返，出門(mén)與家辭�！边@些佐證材料說(shuō)明了“顧反(返)”都是同義復詞，顧就是反(返)�，F代漢語(yǔ)“義無(wú)反顧”“回顧”就是對“顧”的本義的繼承。知道了“顧”這個(gè)義項的來(lái)龍去脈，我們的理解當然也就深刻得多了。
再如:《呂氏春秋·察今》:“凡先王之法，有要于時(shí)也�！闭n本訓“要”為“適應”，這是對的�！拔覀冋J為，準確診釋?xiě)撌?要，約也。由“制約”引申出“適應”(正反義)來(lái)�？甲C“要”是“腰”的本字(要、腰為古今字)，如《墨子·兼愛(ài)中》:“楚靈王好士細腰�！薄犊滴踝值洹の鞑俊�:“要，與腰通�！痹S慎《說(shuō)文》:“要，身中也，象人要(腰)自臼之形，從臼�！倍斡癫谩墩f(shuō)文注》:“上象人首，下象人足，中象人要(腰)，而自臼持之……人多護其要(腰)，故也�！敝祢E聲《說(shuō)文通訓定聲》亦遵此說(shuō)。因為腰在軀干的中部，所以可以訓為“中”、“正”、“適中”。王念孫《廣雅疏證》曾有明訓:“要，正也�！庇纱擞挚梢瓿觥斑m合”、“適應”、“符合”之類(lèi)的意思。如《禮記·樂(lè )記》:“行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉�！�(綴兆，樂(lè )隊的行列位置)通過(guò)這樣的分析，我們對詞語(yǔ)訓釋的把握也就清楚明白了。
《柳毅傳》:“饗德懷恩，詞不悉心�！弊⑨尅梆嫛蓖跋怼�，受。為何“饗”同“享”呢?我們從音義兩方面看。音的方面，享饗同音，陽(yáng)韻。義的方面，《說(shuō)文》:“享，獻也�！薄稜栄裴屧�(huà)》:“享，獻也�！倍斡癫迷�:“毛詩(shī)之例，凡獻于上曰享，凡食其獻曰饗�！睆V雅·釋話(huà)》:“獻，進(jìn)也”。此三字，語(yǔ)音因通轉而近，詞義圍繞進(jìn)獻的動(dòng)作(獻)、對象(享)、和結果(饗)而連系在一起，成為同源。由此得出，享、饗同源詞，同義而異形，且各有字源。
語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐證明:在文言文教學(xué)中，善“疑”與善于解“疑”，是幫助學(xué)生理解并掌握文言文字詞，準確地運用現代漢語(yǔ)，疏通文意大有裨益。
正確文言文教學(xué)應該注意什么問(wèn)題2
一、當前初中文言文教學(xué)存在問(wèn)題
�。ㄒ唬M(mǎn)堂灌依然為主流教學(xué)方式
滿(mǎn)堂灌教學(xué)法在中國存在時(shí)間相對較長(cháng)，在一定程度上，它為中國傳統文化的繼承和發(fā)展立下了汗馬功勞，同時(shí)，我們不得不承認，在當前這樣瞬息萬(wàn)變的國際環(huán)境下，與時(shí)俱進(jìn)才是大趨勢。在新課改背景下，建構主義、掌握學(xué)習、學(xué)習金字塔等基礎教學(xué)理論都明確提出了具體問(wèn)題具體分析、采用更加民主的教學(xué)方式的建議，且各種教學(xué)實(shí)驗和觀(guān)察也證明，師生間的平等互助、合作的關(guān)系更能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展。而一旦教師講得多，學(xué)生自然就會(huì )動(dòng)腦少，這樣無(wú)形中就會(huì )造成學(xué)生思維上的懶惰和機械性記憶，其學(xué)習方式自然是接受式學(xué)習，很少有自我發(fā)揮的空間和意識，這對于學(xué)生的長(cháng)遠發(fā)展極其不利。
�。ǘ┪难晕恼n時(shí)分配存在問(wèn)題
翻開(kāi)初中語(yǔ)文教材，以一學(xué)期為周期，其課程一般分為六個(gè)單元，其中兩個(gè)單元為文言文，換言之，將教學(xué)時(shí)間按比例分配，一學(xué)期二十周內的文言文上課時(shí)間不應該超過(guò)4周，但是在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現花在文言文教學(xué)上的時(shí)間幾乎是一學(xué)期的一半。而教師的教學(xué)方法也一般是這樣的過(guò)程“讀→背→翻譯分析”，甚至有些課文至少要花費三個(gè)課時(shí)。從總體上看，文言文的學(xué)習戰線(xiàn)拉得過(guò)長(cháng)，教師忙的不亦樂(lè )乎，學(xué)生學(xué)的精疲力盡，這樣的做法實(shí)際上就類(lèi)似于“題海戰術(shù)”，雖然有效，但是花費了太多的時(shí)間和精力，且給學(xué)生留下了“文言文太難太麻煩”的印象，頗有些事倍功半，甚至是得不償失的味道。
�。ㄈ┪难晕慕虒W(xué)與現實(shí)生活相割裂
新文化運動(dòng)后，文言文間接變成了和白話(huà)文相對而言的一個(gè)概念。進(jìn)入21世紀以后，隨著(zhù)國際交流的頻繁、不同文化間的相互影響，使得中國傳統文化發(fā)生了變遷，文言文的使用語(yǔ)境越來(lái)越少，夸張地說(shuō)，文言文正在走向“博物館”，除了那些專(zhuān)業(yè)研究人員以外，已經(jīng)很少有人可以去學(xué)習或者使用文言文了，起碼，文言文已經(jīng)不是每個(gè)家庭中必須使用的語(yǔ)言表達方式了。文言文教學(xué)與現實(shí)生活的割裂，使得初中生在學(xué)習文言文時(shí)存在“學(xué)習一門(mén)新語(yǔ)言”的畏懼心理，對于相當部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有出現那些課本上原原本本的知識點(diǎn)，做題的準確率才會(huì )高一些，而一旦出現拓展性文言文閱讀材料，學(xué)生就束手無(wú)策，嚴重影響了教學(xué)效率及學(xué)生的學(xué)習積極性。
二、初中文言文教學(xué)策略
�。ㄒ唬┙處熞欢ㄒ獙⒔虒W(xué)效率放到第一位
努力和勤奮不一定出成績(jì)，但是有策略的努力和勤奮必然是高效的。我們在這里所說(shuō)的高效不僅僅是學(xué)生學(xué)習時(shí)間的保障，更應該是學(xué)習質(zhì)量有效提升。這個(gè)道理不但教師自己得明白，還要讓學(xué)生明白。這就在一定程度上能解決課時(shí)量分配不合理的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，在學(xué)校層面，只會(huì )對一學(xué)期某個(gè)課程的課時(shí)量做總體上的安排，但是不會(huì )具體安排，實(shí)際上這就給教師給了一定的自主權。當文言文難度相對較大，且班級學(xué)生的學(xué)情不樂(lè )觀(guān)時(shí)，教師確實(shí)可以適當地延長(cháng)課時(shí)量，但是不宜過(guò)長(cháng)。據筆者經(jīng)驗，初一的文言文教學(xué)時(shí)間可以適當放長(cháng)至5周，因為這是學(xué)生第一次大規模地接觸文言文，但是到了初二后就不能這樣做了，最好將課時(shí)量控制在4周左右。適當的學(xué)習時(shí)間是提高教學(xué)效率的保障。
�。ǘ┙處熤匾暯虒W(xué)內容與現實(shí)的鏈接
文言文材料實(shí)際上也是另一種形式的歷史文本，我們可以借用克羅齊的“一切歷史都是當代史”的思路，將過(guò)去的文本和現實(shí)相聯(lián)系起來(lái)。這就需要教師首先做還自己和文言文材料之間的對話(huà)。著(zhù)名的語(yǔ)文教育學(xué)家于瀾也說(shuō)過(guò)，“要充分發(fā)揮語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，老師一定要心中有書(shū)，教材要爛熟于心，也就是說(shuō)教材要熟悉到如出我口，如出我心”。只有教師深入文本，才能自如地和文本、文本作者對話(huà)，并做到注釋等學(xué)生能看懂的知識不教、教師自己說(shuō)不清的不教等，應該被作為重點(diǎn)要教的是能夠對于學(xué)生的心靈起到觸動(dòng)的內容，而這些內容往往是和現實(shí)緊密相關(guān)的。
�。ㄈ┕膭顚W(xué)生做好教學(xué)內容與文言文文本的對話(huà)
教學(xué)并非單方面的事，而應該是師生良性互動(dòng)的過(guò)程，在教師做好一切準備后，學(xué)生就要開(kāi)始行動(dòng)了。學(xué)生通過(guò)主動(dòng)閱讀文本、質(zhì)疑文本、將文本與現實(shí)相聯(lián)系思考等方式，實(shí)現與文本的對話(huà)。通過(guò)發(fā)揮學(xué)習積極性和主觀(guān)能動(dòng)性，使得學(xué)生借助自己的力量實(shí)現從字詞到句子再早寫(xiě)作思路、文本大意等掌握，并設身處地思考文本，質(zhì)疑文本，表達自己的看法。另外，通過(guò)小組合作式和小組辯論式等方法做好學(xué)生之間的互動(dòng)和溝通也是改善當前文言文教學(xué)困境的可選擇的方法。我們需要明白的是，無(wú)論是哪一種方法，教師的身份一定要堅定，我們是啟發(fā)者、引導者，一旦學(xué)生提出什么問(wèn)題或者質(zhì)疑，我們一定要做好回應，不能聽(tīng)之任之，讓學(xué)生唱獨角戲�？傊�，具體問(wèn)題具體分析是當前文言文教學(xué)過(guò)程中的法寶，教師想要解決問(wèn)題，一定首先要發(fā)現問(wèn)題，尋找問(wèn)題的根源，并具體問(wèn)題具體分析。從長(cháng)時(shí)段視角看，學(xué)習文言文的意義，不僅僅在于是學(xué)習一門(mén)古代語(yǔ)言技能，更是通過(guò)文言文閱讀古典文獻，并傳承中國古代傳統文化，而從作為中國人的角度來(lái)說(shuō)，師生都應該有一定的責任感和使命感。當然，這是理想狀態(tài)和目標，作為一名初中語(yǔ)文教師，在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，我們還時(shí)得從學(xué)生學(xué)情和實(shí)際出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和積極性，并培養學(xué)生自主學(xué)習的習慣和能力，在尊重學(xué)生個(gè)體差異的前提下，鼓勵學(xué)生尋找最適合自己的學(xué)習方式。只有講理想和現實(shí)情況相結合，才能更好地促進(jìn)學(xué)生對于文言文的知識的掌握和情感的升華，才能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展。
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