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近幾年來(lái)，時(shí)�？梢钥吹揭恍┯嘘P(guān)中小學(xué)生自殺和殺人的報道，一幕幕慘劇令人觸目驚心，生命教育迫在眉睫。這是個(gè)嚴肅而現實(shí)的問(wèn)題，俗話(huà)說(shuō)“文以載道”，語(yǔ)文學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行祖國的語(yǔ)言文字教育的同時(shí)，也應責無(wú)旁貸地承擔起對學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。
中學(xué)語(yǔ)文所涉及的范圍相當廣泛，是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的極好教材。但是，有些內容如果教師不去強調，學(xué)生有可能一生都不會(huì )意識到。語(yǔ)文教師有責任和義務(wù)把落實(shí)這部分內容放在教學(xué)的重要位置。如何認識生命，如何珍惜生命，如何尊重生命，如何欣賞生命，如何面對生命過(guò)程中的困難，凡此種種，只要是課文中涉及到的，我們都要用生動(dòng)的語(yǔ)言介紹給學(xué)生。
生命對每個(gè)人都只有一次，珍愛(ài)生命是人的天職。作家史鐵生在雙腿殘廢后，經(jīng)常去地壇，死亡的感覺(jué)一直籠罩在他的心頭。也許一般人都考慮過(guò)生與死的問(wèn)題，但是沒(méi)有像史鐵生那樣貼近死亡。即便如此，他最終還是選擇了讓自己的生命延續下去。在《我與地壇》一文中，他說(shuō)：“一個(gè)人出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì )降臨的節日�！彪p腿殘廢的史鐵生尚能在生與死的掙扎中重新喚起對生命的認識，我們四肢健全的中小學(xué)生們，何愁不能用自己的雙手創(chuàng )造自己美好的未來(lái)？
在教育學(xué)生珍惜生命的同時(shí)，教師還應該教育學(xué)生如何尊重生命�，F代著(zhù)名小說(shuō)家、散文家鄭振鐸為我們做出了榜樣。在《貓》一文中他因為偏見(jiàn)，冤枉了一只小貓，致使它凍餓而死，作者內心深處非常懊悔自責。小動(dòng)物的生命值得尊重，更何況人呢？美國作家房龍的《＜寬容＞序言》為我們提供了這方面的例子。勇敢的先驅者為了開(kāi)辟美好的新天地，敢于懷疑祖先的智慧，沖破專(zhuān)制主義的禁錮，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，回來(lái)把自己的發(fā)現告訴了人們。但無(wú)知山谷的村民竟用沉重的石塊砸死了他，并拋尸山腳。雖然村民們后來(lái)后悔莫及，為他樹(shù)立起了豐碑，但為時(shí)已完。慘痛的教訓深刻地告訴我們：我們不僅要尊重別人的思想，尊重別人的主張，更要尊重別人的生命，寬容地對待每一個(gè)人！
對學(xué)生進(jìn)行生命教育還應努力培養他們如何去欣賞生命。羅曼羅蘭筆下的英雄貝多芬身殘志堅，發(fā)出生命的最強音，托爾斯泰留給了后人一座巨大的藝術(shù)寶庫，他們雖飽經(jīng)憂(yōu)患但雖死猶榮（《名人傳》）。劉和珍（《記念劉和珍君》）、晚清愛(ài)國志士夏完淳（《別云間》）以及寫(xiě)《過(guò)零丁洋》的文天祥和《滿(mǎn)江紅》的岳飛，他們?yōu)閲鵀槊裼⒛暝缡�，雖死猶生。
在人的一生當中，不可能總是一帆風(fēng)順的，在我們努力實(shí)現自己目的的同時(shí)，困難也將會(huì )時(shí)時(shí)陪伴在我們左右。南宋民族英雄文天祥面對元軍的“追購”（即懸賞捕捉），毅然寫(xiě)下了“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的壯志豪言（《揚子江》）；而身處亂世的王羲之和陶淵明等人，面對人生中的不如意，辭官歸隱（《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》）。他們的舉動(dòng)何嘗不值得我們學(xué)習？自殺或殺人是一種愚蠢至極的行為，留得青山在，何愁沒(méi)柴燒？更何況“天下何人不識君”，怎知前方一定是末路
除了在語(yǔ)文課文中挖掘生命教育的教材外，我們還可以在平時(shí)的寫(xiě)作訓練中滲入生命教育的內容�？傊�，在語(yǔ)文教學(xué)中有意識地加強生命教育，不僅可以對學(xué)生進(jìn)行生命意識的滲透，增強生命意識，而且反過(guò)來(lái)也增加了語(yǔ)文教學(xué)的內涵，使兩者相互促進(jìn)，相得益彰。 作者郵箱： caolixia1981@yahoo.com.cn
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