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書(shū)法鑒賞論文7篇
在學(xué)習、工作生活中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家收集的書(shū)法鑒賞論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
書(shū)法鑒賞論文1
姓名：_______
序號：_______
學(xué)號：_______
課程：書(shū)法欣賞
指導老師：_______
目錄
1.書(shū)法學(xué)習的經(jīng)驗與體會(huì )，書(shū)法學(xué)習的方法；
2.書(shū)法發(fā)展歷程、規律的理解；
3.如何欣賞書(shū)法；
4.我對書(shū)法課程設置、教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)，建議。
文章摘要:書(shū)法是我國精髓之一，不僅具有天生的傳統藝術(shù)，而且更以滄桑的發(fā)展為榮。欣賞書(shū)法作品是獲得高尚精神的享受同時(shí)陶冶情操，我們應該理解這是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，逐漸學(xué)會(huì )把握其中的美。本文是對書(shū)法的初步理解以及對書(shū)法欣賞的看法。
關(guān)鍵詞：學(xué)習心得 中國書(shū)法史書(shū)法欣賞
一、書(shū)法學(xué)習的淺談
書(shū)法——我國的國粹，是反映生命的藝術(shù)。它作為一種藝術(shù)，玄妙而艱深。人人皆知寫(xiě)字容易，但是要想達到爐火純青的書(shū)法藝術(shù)境界卻十分艱難。書(shū)法藝術(shù)的神奇之處，在于能夠通過(guò)作品將書(shū)法家個(gè)人的生活感受、學(xué)識、修養、個(gè)性等等不動(dòng)聲色地折射出來(lái)，給人留下一種最解放、最自由的心靈之美。書(shū)法的學(xué)習看似容易，其實(shí)是個(gè)艱辛的旅程。
書(shū)法學(xué)習是付出努力的過(guò)程，我們用眼睛去感受寫(xiě)字的美感，用聯(lián)系探求美，用心感受美。隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，人民生活水平的提高，更加注重高質(zhì)量的生活，也許忽略了書(shū)法的學(xué)習。書(shū)法學(xué)習對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，從小培養良好的書(shū)法興趣是重要的內部動(dòng)力，有了興趣學(xué)習就變得會(huì )認真起來(lái)。我從小就學(xué)過(guò)硬筆書(shū)法，對于基礎的書(shū)法還是有點(diǎn)講究的。我覺(jué)得學(xué)習書(shū)法要勤奮，貴在堅持練習，書(shū)法是沒(méi)有捷徑可走的，只有堅持練習下去，一定的時(shí)間之后才能有所成績(jì)，不要想著(zhù)立竿見(jiàn)影和一步登天。
其次，學(xué)習書(shū)法的時(shí)候要勤于思考，若有老師可以指導你則更佳。在小學(xué)之前，我的寫(xiě)字大多都出自于老師的幫助，老師以別樣的方法讓我們習字，感受書(shū)法學(xué)習的妙趣橫生。到了后來(lái)，就要學(xué)會(huì )自己去觀(guān)察，可以經(jīng)�？纯醋痔蜌v代名家大家的作品，看作品的時(shí)候思考這字的結構、形體、筆畫(huà)。如果是更進(jìn)一步的學(xué)習與鑒賞，更要全面觀(guān)察書(shū)法的用力、布局等等方面，思考如何才能字的藝術(shù)感，美感，和神韻。
再者，書(shū)法學(xué)習要養成自己獨特的方式。隨談不上自己能寫(xiě)出書(shū)法字體的特色，但是要能去領(lǐng)悟到一個(gè)比較高的境界，將自己的這種想法在書(shū)法中體現出來(lái)，真正做到字不僅有形，形美，而且要做到有神，神形俱備。
二、書(shū)法發(fā)展史及習字的規律
我國的書(shū)法有著(zhù)輝煌的歷史，作為一門(mén)古老的藝術(shù),它伴隨著(zhù)中華文明的發(fā)展而發(fā)展。
從夏商周，經(jīng)過(guò)春秋戰國，到秦漢王朝，二千多年的歷史發(fā)展也帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。各種書(shū)法體相續出現，其中篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等字體已經(jīng)定型，書(shū)法藝術(shù)猜開(kāi)始了有序發(fā)展。而為這一發(fā)展揭開(kāi)序幕的是秦朝，秦篆以小篆的形式將字體統一出現，但是幾百年的運用中，人民認為小篆篆法苛刻，隸書(shū)便應運而生。到魏晉南北朝時(shí)期，中國書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。期間二王的行書(shū)與楷書(shū)為代表，才有了“天下第一行書(shū)”。而我們所說(shuō)的魏碑，是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法。
到了唐代，其鼎盛繁榮的文化使得達到了中國封建文化的`最高峰，中國書(shū)法藝術(shù)也在這一時(shí)代迎來(lái)了全盛時(shí)期。唐朝在書(shū)法史上最令人矚目的莫過(guò)于楷書(shū)，其以顏真卿為代表為楷書(shū)奠定了標準，樹(shù)立了楷模，形成為正統。從此中國書(shū)法文體已全部確定下來(lái)。
此后由宋至明，書(shū)法發(fā)展都相對緩慢了下來(lái)，宋代盛行帖學(xué)，這一風(fēng)氣延綿至元代，元代書(shū)法受晉唐影響，崇尚復古而缺少創(chuàng )新，沒(méi)有自己的時(shí)代風(fēng)格，仍沿宋習盛于帖學(xué)。而這種以真、行、草書(shū)為主流的書(shū)法，發(fā)展到了清代才得到改變。清代書(shū)法則可以算得上是書(shū)法史上一次極其重要的革新,它突破了宋、元、明以來(lái)帖學(xué)的樊籠,開(kāi)創(chuàng )了碑學(xué)，形成了雄渾淵懿的書(shū)風(fēng)。尤其是碑學(xué)書(shū)法家借古開(kāi)今的精神和表現個(gè)性的書(shū)法創(chuàng )作，使得書(shū)壇顯得十分活躍，流派紛呈，一派興盛局面。
書(shū)法也要培養一套自己的書(shū)寫(xiě)規律，像大家的手法包括執筆、運筆、點(diǎn)畫(huà)、結構、布局（分布、行次、章法）等內容。例如，執筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤峭相同；結構以字立形，相安呼應；分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；從書(shū)體和章法上看，現代書(shū)法它是在傳統書(shū)法基礎上，加以創(chuàng )新，突出"變"字，融詩(shī)書(shū)畫(huà)為一體，力求形式和內容統一，使作品成為“意美、音美、形美”的三美佳作。所有這些可以看出書(shū)法和其他事物一樣，也是在不斷地發(fā)展和變化著(zhù)。這一點(diǎn)必須引起書(shū)法界人士的高度重視。
三、書(shū)法欣賞
作為一名學(xué)生來(lái)說(shuō)，對書(shū)法的掌握似乎不是很重要，但是我們要抱有一種獨特的眼光來(lái)欣賞每一件書(shū)法作品。書(shū)法也有優(yōu)劣之分，我覺(jué)得如何去判別必須從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)：
1.看字體的線(xiàn)條：書(shū)法的“永”字八法，道出了書(shū)法線(xiàn)條的本質(zhì)真理。書(shū)法線(xiàn)條講求人格化的形象意味和內涵，講求情感意興、意念的滲透和綜合。書(shū)法線(xiàn)條的意味絕非生活和大自然的忠實(shí)描摹和機械復制，是非具象的，是抽象的造型藝術(shù)。書(shū)法線(xiàn)條的意味跟用筆技巧和用墨功夫十分相關(guān)。書(shū)法線(xiàn)條的完成均依賴(lài)毛筆的恰到好處的運用，然而沒(méi)有墨這個(gè)“現形劑”，“筆走龍蛇”的效果就無(wú)法呈現出來(lái)，一切精美的用筆皆無(wú)濟于事。
2.字體結構的全局把握：一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，首先應能從字體整體上感染欣賞者，要把握好全局字體的本身結構，就要與作品保持一定的距離，作品的整體布局、意味都會(huì )在一定空間距離外閃現出來(lái)。書(shū)法作品的整體美，即一幅作品的章法布局之美。如王羲之的《蘭亭序》，終篇筆意顧盼、首尾呼應，偃仰起伏、似欹反正。血脈相連、一氣貫注。所以在整體達到了上下承接、左右呼應、通篇團聚不散的藝術(shù)效果。章法的布局美又在于它符合自然美的法則，妙在各得其所。
3.正確領(lǐng)會(huì )作品意境：在書(shū)法欣賞過(guò)程中，要能體會(huì )當時(shí)書(shū)法家的年代背景，體會(huì )到意境，想要表達的感情，再將書(shū)法形象與現實(shí)生活中相類(lèi)似的事物進(jìn)行比較，使書(shū)法形象具體化。如欣賞顏真卿楷書(shū)，可將其書(shū)法形象與“荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛眩目，力士揮拳”等具體形象類(lèi)比聯(lián)想，從而可以得出：體格強健，有陽(yáng)剛之氣，富于英雄本色，端嚴不可侵犯的特征，由此聯(lián)想到顏真卿楷書(shū)端莊雄偉的藝術(shù)風(fēng)格。
后記——談?wù)剷?shū)法課程的優(yōu)缺點(diǎn)：在書(shū)法課程上，能夠學(xué)到關(guān)于書(shū)法欣賞的知識，以適當有效的方法學(xué)習書(shū)法，能在極短時(shí)間內培養創(chuàng )作、書(shū)寫(xiě)作品的能力，適時(shí)顯露才華獲得極大的鼓舞，有得到了廣大的文學(xué)素養，從歷代碑帖中了解許多古典文籍和詩(shī)詞，增長(cháng)文學(xué)的素養；可惜書(shū)法開(kāi)課人數太多，不能對每個(gè)習字之人得到幫助，有些內容帶過(guò)，有基礎的學(xué)生自然理解，入門(mén)的學(xué)生可能并不了解就以隨便的形式在紙上得以表現，這才是書(shū)法的可悲之處。
參考文獻：
1．華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,20xx.653. 2.《中國書(shū)法》陳延佑北京：五洲傳播出版社
3.《中國書(shū)法鑒賞》黃正明主編南京大學(xué)出版社
4.張懷瓘《歷代書(shū)法論文選》 1979
5.萬(wàn)應均.漢字書(shū)寫(xiě)與書(shū)法藝術(shù)[M].長(cháng)沙:湖南人民出版社,20xx,7.168-191.
書(shū)法鑒賞論文2
摘要：高中開(kāi)設書(shū)法藝術(shù)鑒賞課，旨在通過(guò)讓高中生更多地接觸和欣賞各類(lèi)風(fēng)格的書(shū)法藝術(shù)作品，引導高中生了解書(shū)法藝術(shù)和現實(shí)生活、書(shū)法藝術(shù)和自我全面發(fā)展的關(guān)系，從而形成喜愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的心理傾向并提高書(shū)法藝術(shù)鑒賞水平。這就意味著(zhù)書(shū)法藝術(shù)鑒賞課在培養高中生審美能力、傳承傳統文化、培養高中生書(shū)寫(xiě)能力等方面都具有重要的現實(shí)意義，為此高中開(kāi)設書(shū)法藝術(shù)鑒賞課是十分必要的。
關(guān)鍵詞：高中；書(shū)法藝術(shù)鑒賞課；必要性
中圖分類(lèi)號：G633.955
一、高中開(kāi)設書(shū)法藝術(shù)鑒賞課的必要性分析
�。ㄒ唬┡囵B高中生書(shū)寫(xiě)能力的現實(shí)需要
在中國古代，上至達官貴族下至平民百姓，無(wú)不為書(shū)法藝術(shù)所傾倒（對聯(lián)藝術(shù)就是一個(gè)很好的闡釋?zhuān)�，因此中國人的生活就是一部生�?dòng)形象的書(shū)法行為藝術(shù)。書(shū)法在經(jīng)歷了巖畫(huà)、刻畫(huà)、篆書(shū)、隸屬、章草等形態(tài)的變化，在數千年之后的信息時(shí)代仍然依循著(zhù)這樣的道路繼續完善，書(shū)法藝術(shù)自唐代流傳到其他國家，雖然歷經(jīng)千年但內在的邏輯結構非常穩定。
然而我國基礎書(shū)法教育較為落后，長(cháng)期的應試教育導致書(shū)法教育走向沒(méi)落，很多高中生的書(shū)寫(xiě)技能連年走低，更有甚者連自己的名字都寫(xiě)的東倒西歪，更談不上美觀(guān)了。在數字化充斥世界的當今時(shí)代，書(shū)法藝術(shù)在傳遞信息的同時(shí)更加能夠傳達一種精神性的東西，這種精神性的東西因其書(shū)寫(xiě)而表現出不同的形態(tài)，可以展示書(shū)法的書(shū)寫(xiě)實(shí)用性。從這個(gè)意義而言，書(shū)法藝術(shù)鑒賞課在高中的開(kāi)設，能夠幫助高中生認識到自我書(shū)寫(xiě)能力的不足，從而致力于提高書(shū)寫(xiě)能力。
�。ǘ┡囵B高中生審美能力的現實(shí)需要
書(shū)法藝術(shù)以其獨特的視角認識宇宙萬(wàn)物，早期人類(lèi)因自然條件的限制無(wú)法隨時(shí)觀(guān)察一種自然之美，進(jìn)而通過(guò)一種長(cháng)期記憶的方式將自然、宇宙萬(wàn)物刻畫(huà)于一定的載體之上，從那時(shí)起人們可以不用千里跋涉就可盡收美景于眼底。這種創(chuàng )造性的發(fā)明對人類(lèi)意義非凡，可以說(shuō)書(shū)法從其產(chǎn)生之初就被人們賦予了美的使命，即通過(guò)一定的形式將美傳達到更廣闊的地域、傳達給更廣泛的人，這種宇宙之美的追求始終伴隨著(zhù)書(shū)法藝術(shù)的成長(cháng)。
審美能力是高中生綜合素質(zhì)的重要組成部分，對于培養高中生的健全人格和凈化社會(huì )風(fēng)氣有著(zhù)無(wú)可替代的作用。作為根植于中華文化中的重要藝術(shù)形式，書(shū)法相較于戲曲和繪畫(huà)等藝術(shù)形式有著(zhù)得天獨厚的優(yōu)勢。由于高中生已經(jīng)具備了十年以上的漢字書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗，在多年耳濡目染的語(yǔ)文教育中，高中生對漢字的.理解已經(jīng)達到另一個(gè)較高的認知水平，從而具備了一定的中華文化認知和鑒別能力，因此書(shū)法藝術(shù)鑒賞課的開(kāi)設能夠更好地加深高中生對中華文化的理解，并在無(wú)形中提升作為社會(huì )個(gè)體的審美能力。
�。ㄈ﹤鞒袀鹘y文化的現實(shí)需要
數千年以來(lái)中國一直是文官統治系統，文官統治的一大特點(diǎn)正是在“學(xué)而優(yōu)則仕”的基礎上形成的科舉制度，科舉是通向國家統治高層的社會(huì )化運動(dòng)。唐太宗李世明因其個(gè)人極其喜愛(ài)書(shū)法，因此唐朝對于書(shū)法的喜愛(ài)也因此達到空前的盛況。唐代科舉制度的一大貢獻在于，將書(shū)寫(xiě)技術(shù)性提升至書(shū)法層次，這也為后來(lái)中國社會(huì )奠定了一個(gè)數千年不變的大綱。通過(guò)以上論述我們可以非常清晰的理解，中國文化的傳承中，書(shū)法藝術(shù)功不可沒(méi)�；诖�，書(shū)法藝術(shù)鑒賞課走進(jìn)高中可以有助于傳統文化的更好傳承。
二、高中開(kāi)設書(shū)法藝術(shù)鑒賞課的策略
�。ㄒ唬┙虒W(xué)目標的合理確定
書(shū)法藝術(shù)鑒賞課的教學(xué)目標是培養學(xué)生對經(jīng)典書(shū)法作品的感悟和理解，提高
書(shū)法鑒賞水平，在教學(xué)目標的確立上要注重從知識和技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)方面優(yōu)化，注意所選案例的代表性和典型性（表1為書(shū)法藝術(shù)鑒賞課教學(xué)目標的三個(gè)維度）。
�。ǘ┱n堂教學(xué)的有效互動(dòng)
高中書(shū)法藝術(shù)鑒賞課有一定的理論性?xún)A向，教師容易以自我為中心進(jìn)行個(gè)人表演，尤其是對書(shū)法作品的文化背景、藝術(shù)風(fēng)格等方面做過(guò)度的介紹，這種先入為主的教學(xué)方式使得學(xué)生易處于被動(dòng)的地位，喪失了自我質(zhì)疑和創(chuàng )造性思維的鍛煉機會(huì )。因此高中書(shū)法藝術(shù)鑒賞課的教學(xué)過(guò)程中，教師必須從如下兩個(gè)方面來(lái)實(shí)施有效的教學(xué)互動(dòng)：一方面是允許學(xué)生在非提示前提下進(jìn)行審美直覺(jué)的獨立表達，即允許學(xué)生表述自己的觀(guān)點(diǎn)；另一方面是教學(xué)內容的互動(dòng)性設計，允許學(xué)生對講解內容進(jìn)行補充。
�。ㄈ┙虒W(xué)活動(dòng)的多元創(chuàng )新
為激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習的積極性，教師以學(xué)生的原有認識水平作為教學(xué)的切入點(diǎn)，設計多元教學(xué)活動(dòng)，例如：教師可以利用現代多媒體技術(shù)來(lái)展示優(yōu)秀書(shū)法作品，比如馮承素雙鉤《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》等經(jīng)典作品，讓學(xué)生對書(shū)法有一個(gè)感性的認識；教師可以現場(chǎng)示范書(shū)寫(xiě)規范，以歐陽(yáng)詢(xún)的作品為例，讓學(xué)生感受運筆的順序和方法，并且請學(xué)生與自己一塊演示，通過(guò)一定的激勵手段，鼓勵學(xué)生利用課堂學(xué)習時(shí)間練習起筆、運筆。
�。ㄋ模┙虒W(xué)評價(jià)的科學(xué)設計
書(shū)法藝術(shù)鑒賞課不同于其他高考科目，因此不能用簡(jiǎn)單的成績(jì)高低來(lái)對高中生的書(shū)法藝術(shù)鑒賞能力進(jìn)行評價(jià)，為此筆者認為書(shū)法藝術(shù)鑒賞課的科學(xué)評價(jià)可以從如下幾個(gè)方面著(zhù)手（如表2所示）。
三、結論
高中階段是一個(gè)人綜合素質(zhì)全面發(fā)展的重要階段，讓書(shū)法藝術(shù)鑒賞課走進(jìn)高中課堂是十分必要且重要的，為此筆者從教學(xué)目標的合理確定、課堂教學(xué)的有效互動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)的多元創(chuàng )新、教學(xué)評價(jià)的科學(xué)設計等幾個(gè)方面著(zhù)手，就高中開(kāi)設書(shū)法藝術(shù)鑒賞課的策略進(jìn)行了詳細闡述。
參考文獻：
[1]關(guān)寧國.從書(shū)法鑒賞的心理學(xué)意蘊談文化人格塑造[J].教育文化論壇，20xx（6）.
[2]李麗.書(shū)法鑒賞的心理維度——論“心品”與“書(shū)品”[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，20xx（2）.
書(shū)法鑒賞論文3
論文摘要：不少學(xué)生對怎樣的字是好字缺乏認識，對于怎樣寫(xiě)好一個(gè)字更是懵懵懂懂，提筆只是端正地寫(xiě)字而非真正意義上的練字。要想提升學(xué)生習字效率，使寫(xiě)字教學(xué)真正實(shí)現有效，可從指導學(xué)生進(jìn)行書(shū)法欣賞入手，幫助他們領(lǐng)略漢字之美，提升學(xué)生習字的內驅力，由知到行，促發(fā)學(xué)生的練字興趣與積極性。
論文關(guān)鍵詞：寫(xiě)字教學(xué),書(shū)法欣賞
要讓學(xué)生成為“書(shū)法家”，首先讓他們成為“書(shū)法鑒賞家”。
一、為什么要先做“書(shū)法鑒賞家”
先來(lái)看如今的學(xué)生習字——小學(xué)六年語(yǔ)文習字冊練下來(lái)，不少學(xué)生卻還是一手爛字。問(wèn)題的根結在哪里？
仔細翻看學(xué)生的習字冊，就能很清楚地找尋到答案。習字冊上有描紅和臨寫(xiě)兩部分內容，對不少學(xué)生而言，描紅是描紅，但臨寫(xiě)卻不是臨寫(xiě)，而是抄寫(xiě)。在習字冊的臨寫(xiě)空行中，很多學(xué)生都是在認真地寫(xiě)著(zhù)自己的字。這些學(xué)生雖然是在練字，可壓根兒就沒(méi)有摸到練字的門(mén)道，雖然認真，卻難有進(jìn)展。
那要寫(xiě)好字究竟要講求什么門(mén)道呢？首先得讓學(xué)生懂得鑒賞，知道怎樣的字是好字，知道一個(gè)好字它究竟好在什么地方，知道一個(gè)字要怎樣寫(xiě)才算是好字……
因此，我們原本生字教學(xué)中的“三步走”（讀準字音，記住字形，理解字義）中的“記住字形”，應該更新為“品記字形”。學(xué)生不僅僅要記住字形，更是要品出字形之美。只有當學(xué)生認識并領(lǐng)略了漢字的獨特美感之后，他們才會(huì )成為有心人，才會(huì )意識到應該把字寫(xiě)好，才會(huì )有寫(xiě)好字的內在愿望。在此基礎上，教師再引導學(xué)生就字的筆畫(huà)走向、間架結構進(jìn)行觀(guān)察思考，讓學(xué)生自己去探尋一個(gè)好字是怎么寫(xiě)成的，這才算是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)了習字的大門(mén)。
二、如何讓學(xué)生成為“書(shū)法鑒賞家”
第一，讓學(xué)生學(xué)會(huì )欣賞�，F行語(yǔ)文教材每一篇課文后上都有生字描紅，這些字都是名家所書(shū)，值得學(xué)生學(xué)習揣摩。教師可以在課上或是課余時(shí)間，花上幾分鐘帶著(zhù)學(xué)生好好欣賞。
如何欣賞，首先要注意形式，最好是采用投影或板書(shū)，而且字形要大，這樣就能給學(xué)生一種視覺(jué)沖擊力，真正的好字在出示的一剎那間就完全可以將學(xué)生“震”住。
再有，就是教師要相信學(xué)生的接受能力。在確保是好字的前提下，教師要盡可能地將自己的感受說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)，不用擔心“飄逸”、“和諧”、“舒展”這些詞語(yǔ)學(xué)生聽(tīng)不懂。當教師以一種沉醉其中的口吻向學(xué)生訴說(shuō)自己感悟到的漢字之美時(shí)，學(xué)生就會(huì )不自覺(jué)地應和起來(lái)，畢竟，每個(gè)都有對美的認識天性。
讓學(xué)生學(xué)會(huì )欣賞，其最終目的是要讓學(xué)生體會(huì )、尋找這些字究竟好在什么地方。教師要教會(huì )學(xué)生如何去分析字的間架結構，并從相同結構的漢字中尋找規律，總結將字寫(xiě)美觀(guān)的方法。
以“讠”的書(shū)寫(xiě)為例，教師要引導學(xué)生認識若要寫(xiě)好“讠”，就要做到“橫不平豎不直”，就是第二筆中的橫畫(huà)要向右上揚，而接下來(lái)的折筆（即豎畫(huà)）是向左下斜的，這樣寫(xiě)“讠”，這個(gè)偏旁就多了一份靈動(dòng)。
第二，讓學(xué)生學(xué)會(huì )比較�，F在一些教材上的描紅字體與配套的習字冊上的描紅字體并不是一人所寫(xiě)，因此字形會(huì )有所差別。書(shū)法藝術(shù)博大精深，教材與習字冊上的“范字”皆由名家所寫(xiě)，教師也不能武斷地去說(shuō)哪個(gè)字好或是規定學(xué)生只能練某一家。這就給我們的寫(xiě)字教學(xué)帶來(lái)了一定的困擾。不過(guò)，從另一角度來(lái)看，或許能將其視作一項不錯的教學(xué)資源。
怎么做？就是讓學(xué)生進(jìn)行比較。教師可以把選擇權交給學(xué)生。讓學(xué)生自己去評判，讓學(xué)生根據自我喜好進(jìn)行選擇。有了比較，有了選擇，學(xué)生練字時(shí)反倒記憶深刻。這是一種特殊的`心理，因為認定了某一種字形的寫(xiě)法，潛意識里就有一種“我和你不同”的小驕傲。當這種自我意識冒了出來(lái)之后，在練字時(shí)就能夠遵循自己喜歡的字形進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，在臨寫(xiě)時(shí)并不會(huì )受另一種字形的干擾。用書(shū)法上的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是從“臨帖”進(jìn)入到了“背帖”。
三、從“書(shū)法鑒賞家”走向“書(shū)法家”
在學(xué)會(huì )欣賞、學(xué)會(huì )比較之后，學(xué)生對好字有了較多的認識，一個(gè)個(gè)儼然是小小“書(shū)法鑒賞家”了。這時(shí)的他們，進(jìn)入到了一個(gè)“眼高手低”的階段——他們能分辨好字，但他們的頭腦還管不住自己的手，心中有字，心中有好字，可手上就是寫(xiě)不出來(lái)。這個(gè)時(shí)候，學(xué)生就到了“憤”和“悱”的階段，我們教師要做的就是去“啟”和“發(fā)”，就是要激勵學(xué)生去好好練字，將心中的好字變成自己筆下的好字。因為有想把字寫(xiě)好的內驅力，加上對好字有一定的認識，此時(shí)學(xué)生練字就能取到“事半功倍”的效果。
除了單一的練字，教師還可以通過(guò)修改來(lái)讓學(xué)生得到提高。
第一，修改自己的字。對于學(xué)生交上的習字作業(yè)，教師除了批閱打等第、圈畫(huà)好字以示表?yè)P之外，還應把寫(xiě)得不好的字指出來(lái)，讓學(xué)生自我修改。修改的過(guò)程就是學(xué)生自我提高的過(guò)程。
第二，修改他人的字。不少學(xué)生都“好為人師”，針對他們這一心理，可以組織學(xué)生當一回“小老師”，來(lái)評判、修改其他同學(xué)寫(xiě)的字。這樣，不僅對被修改者有促動(dòng)，對修改者也有促動(dòng)。被修改者，能看到自己的字的缺陷，知道了要加油努力的地方。修改者，首先要找出他人寫(xiě)的不好的字，這是在考驗他的鑒賞力；其次是作修改，這更是需要真功夫了，否則找到了他人的短處結果自己卻沒(méi)能力斧正，或是修改后還不如原來(lái)的，那真是糗大了。當然如果能順利完成修改，那對其無(wú)疑是一種莫大的肯定和鼓勵。
讓每一位學(xué)生都成為書(shū)法家，這或許只是一個(gè)美麗的夢(mèng)想。但是，我們的寫(xiě)字教學(xué)，就應該抱有這個(gè)夢(mèng)想，并為之去努力。讓每一位學(xué)生把字寫(xiě)好，讓每一位學(xué)生都離書(shū)法家更近一步！
書(shū)法鑒賞論文4
在進(jìn)行書(shū)法鑒賞時(shí)，每個(gè)人都可以有不同見(jiàn)解。在古今中外文字闡述中，一些文字闡述帶有許多玄妙，給人感覺(jué)常常會(huì )意想不到。筆者根據自己多年實(shí)踐，結合對經(jīng)典書(shū)法見(jiàn)解，從客觀(guān)出發(fā)，總結出書(shū)法藝術(shù)鑒賞對于臨摹創(chuàng )作的啟示。
一、首要賞心悅目
在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作時(shí)，書(shū)法創(chuàng )作究竟是為誰(shuí)而創(chuàng )作是一個(gè)一直爭論不休的問(wèn)題。對于一些人來(lái)說(shuō)，書(shū)法臨摹創(chuàng )作主要是為自己創(chuàng )作，也可以為他人創(chuàng )作。筆者認為，書(shū)法創(chuàng )作主要是為了自己進(jìn)行創(chuàng )作，但是客觀(guān)上也達到了為他人創(chuàng )作的效果。主觀(guān)上為自己進(jìn)行創(chuàng )作，這一理解非常簡(jiǎn)單，因為在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作時(shí)，要求創(chuàng )作者身心愉悅，可以陶冶情操，其主要本質(zhì)還是在為自己進(jìn)行創(chuàng )作。但在創(chuàng )作的過(guò)程中，我們應當注意一個(gè)現象，如果一件書(shū)法作品創(chuàng )作成功，他就成為了一個(gè)藝術(shù)品，具有自身獨特的魅力。由于藝術(shù)品可以感染他人，也可以感染書(shū)法家本身。從這種角度進(jìn)行分析，作品已經(jīng)成為了作者與觀(guān)眾之間交流媒介，通過(guò)作品向觀(guān)眾傳達自己內心，以便做到兩者內心的共鳴。
在進(jìn)行創(chuàng )作的過(guò)程中，我又可以分為大我和小我。效果主要是指個(gè)人的初始狀態(tài)，大我是指個(gè)人在經(jīng)歷滄桑之后的精神境界。只有實(shí)現了小我才能完成大我，這是人類(lèi)人性升華的必備階段。在這一過(guò)程中進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作，通過(guò)對自我進(jìn)行歷練，使得自我的精神境界可以提升，以達到大我的情懷，與欣賞者形成共鳴。
對于任何一門(mén)藝術(shù)而言，藝術(shù)都具有一定的社會(huì )功能。盡管藝術(shù)在表現形式上存在差異，但在最終的目標上卻具有一致性，都是滿(mǎn)足人們的精神需求。我們可以看到，無(wú)論是經(jīng)典作品還是優(yōu)秀佳作，無(wú)論創(chuàng )作者出于何種主觀(guān)狀態(tài)，想表達何種情感。一件優(yōu)秀作品的誕生，客觀(guān)上產(chǎn)生了陶冶情操的效應，可以供人欣賞。
二、妙在傳情達意
一件書(shū)法作品是用文字和筆墨組成的，并有文字和筆墨傳達情意。在傳達的過(guò)程中，有兩種因素取到了決定性作用。由于書(shū)法作品是由中國漢字組成，而漢字是方型字并且漢字是圖式的。與此同時(shí)，在進(jìn)行書(shū)法寫(xiě)作時(shí)常常使用毛筆進(jìn)行創(chuàng )作，而毛筆的特性是軟。正是由于以上兩個(gè)特征，在進(jìn)行書(shū)法臨摹時(shí)常�？梢赃_到傳情達意的效果。
我們偉大的祖先發(fā)明方塊字又稱(chēng)象形文字，象形文字的一個(gè)重要特征是可以把人與人或者人與自然的關(guān)系明顯表達出來(lái)。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人與人之間的感情變得越來(lái)越復雜，單個(gè)的文字無(wú)法表達豐富的情感，為了適應人們生活的發(fā)展需要，漢字的構字方法也逐漸出現了轉變。在書(shū)法漢字中出現了六書(shū)，他們分別是指事、會(huì )意、轉注、象形、假借。通過(guò)這些轉變，使得漢字構字方法產(chǎn)生了豐富和創(chuàng )新，使得內在精神得到升華。
從毛筆上進(jìn)行分析，由于毛筆性軟，所以在進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)可以有方有圓、粗細得當、虛實(shí)有異，表達出人與人和人與自然之間復雜的情感。
在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作中，書(shū)法創(chuàng )作可與一般的文字書(shū)寫(xiě)區分開(kāi)來(lái)，主要是因為兩者具有非常大差別。書(shū)法創(chuàng )作可以表達人與人之間情感，還可以表達人與自然關(guān)系。寫(xiě)作主要是為了傳遞語(yǔ)言，進(jìn)行文字記載。我們在對一幅書(shū)法作品進(jìn)行評價(jià)時(shí)，既需要對書(shū)法的力度、章法、墨法等技術(shù)因素進(jìn)行考量，還需要看他是否能夠做到傳情達意，從而衡量出該部書(shū)法作品品格高低。但對于寫(xiě)字而言，寫(xiě)字只需要易于辨認即可。
在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作時(shí)，我們需要表達何種感情呢？一般而言，人與人之間的關(guān)系有多種，而書(shū)法創(chuàng )作可以通過(guò)自身點(diǎn)、線(xiàn)、面與章法等因素相結合，形成語(yǔ)言，抒發(fā)人與人之間美好情感。在進(jìn)行臨摹時(shí)，書(shū)法家由于自身修養不斷提高，可以通過(guò)自身雙手將真善美表達出來(lái)。例如，通過(guò)觀(guān)察書(shū)法家不同書(shū)法真跡，我們可以感受到不同內涵。王羲之的書(shū)法優(yōu)雅瀟灑、黃庭堅的書(shū)法耿直重義、傅山的書(shū)法海闊天空、林散之的書(shū)法仙風(fēng)道骨，這些都是書(shū)法傳神的典范。
三、功在傳承有緒
文中所指緒主要是指書(shū)法傳承。我們在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作時(shí)，我們首先要明白書(shū)法字體從何而來(lái)，需要對書(shū)法淵源進(jìn)行探討。在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作時(shí)，我們只有了解了事情來(lái)龍去脈，才能夠進(jìn)行有效臨摹創(chuàng )作，從而形成自身獨具一格書(shū)法形式。如果我們在進(jìn)行書(shū)法傳承過(guò)程中不去追根溯源，而是盲目跟風(fēng)，則我們只能學(xué)到皮毛。
在進(jìn)行書(shū)法學(xué)習時(shí)，臨摹是學(xué)習書(shū)法最佳途徑。在對一個(gè)書(shū)法家功力進(jìn)行探討時(shí)，我們可以看他對傳統研究深度。對于一個(gè)喜歡學(xué)習書(shū)法人而言，必須需要借鑒傳統，否則等于白手起家，很難達到新高度。在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作時(shí)，對于經(jīng)典書(shū)畫(huà)學(xué)習必不可少，這樣可以使我們少走彎路，用同樣時(shí)間獲取更多知識，并從中悟出真諦，創(chuàng )造出屬于自己的書(shū)法。在進(jìn)行臨摹時(shí)，我們需要選擇合適臨摹標準。首先必須符合自己性格，這樣才能夠吸收精華，開(kāi)發(fā)出古人沒(méi)有開(kāi)發(fā)的空間，做到揚長(cháng)避短。
四、趣在形式對比
在不同時(shí)期，書(shū)法擁有自身特征，通�？梢杂靡粋�(gè)形容詞來(lái)進(jìn)行形容。在晉朝，書(shū)法尚韻；在唐朝，書(shū)法尚法；在宋朝，書(shū)法尚意；在明朝，書(shū)法尚態(tài)；在清朝，書(shū)法尚勢。對于當今書(shū)法而言，我們并不能用一個(gè)詞來(lái)進(jìn)行形容，筆者也不會(huì )輕易下一個(gè)定論，這個(gè)定論應當由后人進(jìn)行評價(jià)。在當前人們內心審美需求中，尚趣是非常貼近人們內心世界。雖然每個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)各不相同，但是這些都是由人們的生存狀態(tài)及內心審美訴求共同決定的。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，在字體上已經(jīng)相當的完備，各種字體已經(jīng)達到相當完善的程度。在這個(gè)時(shí)代，書(shū)法要想得到更好的發(fā)展，就必須在已有的基礎上進(jìn)行創(chuàng )新。我們可以從生存狀態(tài)進(jìn)行分析，做到推舊成新，在字體的技法上進(jìn)行豐富。對于當今的書(shū)法家而言，應當整合當前的書(shū)法資源，推古成新，創(chuàng )作出更加具有吸引力的書(shū)法作品。對于一個(gè)時(shí)代而言，時(shí)代的疏忽如何并不是由個(gè)人決定的，它是一個(gè)時(shí)代的反映。但是一個(gè)時(shí)代存在不同的書(shū)風(fēng)，卻并不違背客觀(guān)規律，當今時(shí)代存在著(zhù)尚趣的傾向，但并不排除以往的書(shū)法形態(tài)。
對于現代生活而言，不僅書(shū)法存在著(zhù)尚趣的現象，其他的藝術(shù)表現形式同樣有這樣的價(jià)值取向。由于當前社會(huì )競爭異常激烈，生活節奏非�？�，人們在緊張的工作之余希望通過(guò)藝術(shù)形式放松心聲。例如馮小剛導演的1942和徐崢導演的泰囧，本以為1942憑借自身很好的功底，可以取得不俗的票房成績(jì)，哪知在現實(shí)生活中卻被泰囧一舉奪冠，而泰囧的思想雖然沒(méi)有1942那么深刻，但這部片子本身的幽默情節可以使人哈哈一笑，達到愉悅身心的目的。
五、貴在個(gè)性鮮明
書(shū)法創(chuàng )作必須做到個(gè)性鮮明，有自己的面貌，做到創(chuàng )新。創(chuàng )新必須有一定的維度，從技法上進(jìn)行分析，首先要熟練掌握傳統的技法，并且擁有深厚的功底進(jìn)行駕馭。例如在駕馭線(xiàn)條時(shí)，使用者在使用毛筆時(shí)必須做到穩、準、通。與此同時(shí)，我們還必須對自己的生活有所感悟，并通過(guò)筆墨的'形式表達出來(lái)，你使得自己的生活具有藝術(shù)氣息，表達出真實(shí)的生活情感。
在彰顯自我個(gè)性時(shí)，我們必須深入生活，深入傳統。在深入傳統的過(guò)程中，我們必須做到傳承有緒。眾所周知，生活是藝術(shù)的來(lái)源。在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作時(shí)，我們必須有效地結合生活，深入生活進(jìn)行創(chuàng )作。筆墨雖然隨著(zhù)時(shí)代變化會(huì )產(chǎn)生一定變動(dòng)，但所有變動(dòng)都必須深入到生活之中，這些生活既包含有社會(huì )生活又包含有自然生活。當今世界生活變得日益豐富，為書(shū)法的創(chuàng )作提供了源源不斷的源泉。深入生活，洞察人的內心世界，了解人民的訴求，已經(jīng)成為了書(shū)法家必備的一個(gè)功課。當前人們的心情都非常浮躁，內心渴望得到一片寧靜之地。當今社會(huì )中存在的太多爾虞我詐，人們內心也呼喚真誠社會(huì )。
在進(jìn)行臨摹創(chuàng )作時(shí)，我們需要與社會(huì )生活和自然生活相接處。當今世界是一個(gè)信息化的世界，科技空前發(fā)達，而古人主要生活在農耕文明時(shí)期，使得古人生活節奏比較緩慢，生活相對閑適，但信息也相對閉塞。在王羲之的年代沒(méi)有高鐵，沒(méi)有飛機，更沒(méi)有太空飛船。而我們當前的時(shí)代既可以去青藏高原進(jìn)行探險，還可以去海底進(jìn)行游玩，甚至可以登陸月球進(jìn)行探索。這些新興的變化都可以通過(guò)筆墨語(yǔ)言進(jìn)行表達創(chuàng )新，這種創(chuàng )新才具有真正的生命力。
六、高在自然天成
對于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行書(shū)法臨摹的過(guò)程中，最高的境界在于做到自然天成。自然天成往往排除小我、大我、無(wú)我的障礙，做到天人合一，直通宙宇。在思想境界上，我們應當從小我提升到大我，最終做到天人合一。與此同時(shí)，在進(jìn)行書(shū)法臨摹創(chuàng )作中，由于書(shū)法中的諸元素存在的一定量的約定，因此在創(chuàng )作中需要把握一定的度。在自然天成的書(shū)法中字法章法墨法等等不同的書(shū)法技能都有高低之分，一定必須符合自然天成的標準，這樣才可以使人感到舒適協(xié)調。反之，如果過(guò)分追求某一項內容，會(huì )使得整個(gè)作品非常不協(xié)調，給人不舒適的感覺(jué)。
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書(shū)法鑒賞論文5
書(shū)法,是一門(mén)研究漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的學(xué)問(wèn),也是對漢字書(shū)寫(xiě)結果的一種等級評價(jià)。盡管世界上其他民族的文字也有書(shū)法,但由于漢字用不同線(xiàn)條和結構組成的塊形字來(lái)得復雜多變,所以漢字的書(shū)法有獨特的鑒賞價(jià)值和藝術(shù)魅力。書(shū),在這兒指書(shū)寫(xiě);法,指書(shū)寫(xiě)的法度,規律性。
中國是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國，書(shū)法展現了獨特的藝術(shù)魅力，從古樸嚴謹的篆，隸書(shū)；莊重整齊的楷，真書(shū)；到流暢奔放的行，草書(shū)，都體現了中國藝術(shù)的本性。所以，任何可以稱(chēng)之為藝術(shù)的東西或多或少都與書(shū)法藝術(shù)有某些聯(lián)系。有的比較明顯，有的比較隱晦。繪畫(huà)、音樂(lè )、舞蹈、篆刻、建筑、戲曲、文學(xué)、雕刻、軍事、棋類(lèi)、茶藝等都與書(shū)法藝術(shù)頗有通理之處。如果說(shuō)西方一切藝術(shù)都是趨向音樂(lè )的動(dòng)態(tài)，那么在中國，一切藝術(shù)都與書(shū)法有不解之緣。
1.書(shū)法與繪畫(huà)
在中國的繪畫(huà)、書(shū)法有其內在的聯(lián)系。尤其宋以后，書(shū)法對繪畫(huà)的影響越來(lái)越大，繪畫(huà)中的白描筆法源于楷書(shū)，文人畫(huà)中的大寫(xiě)意則源于書(shū)法的狂草。畫(huà)家常常題款于畫(huà)上，稱(chēng)畫(huà)為“寫(xiě)”，并且書(shū)法已成為繪畫(huà)的有機組成部分。章法、布局、計白當黑，是書(shū)畫(huà)的共同要求，這是表層的結構。二者的聯(lián)系緊密之處更在于深層，它們都講氣韻、意境，講筆墨情趣，都不把描繪客觀(guān)世界當目的，而著(zhù)重于主體感情的抒發(fā)。中國的書(shū)法和繪畫(huà)，是在一個(gè)人類(lèi)精神更高層次上向世界展示其獨特的藝術(shù)性的。由此我們也不難理解，歷史上為什么那么多畫(huà)家都同時(shí)又是名垂千古的書(shū)家，如蘇軾、鄭板橋、趙之謙、齊白石等。所以，從這一角度講，也可以說(shuō)書(shū)畫(huà)是同源的。
2.書(shū)法與舞蹈
中國書(shū)法藝術(shù)與舞蹈雖是兩種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但它們的審美屬性可以說(shuō)是相通的。舞蹈藝術(shù)的動(dòng)態(tài)存在于表演過(guò)程中，而書(shū)法藝術(shù)的流動(dòng)表現已經(jīng)凝固在線(xiàn)條中，正如鄭誦先生所說(shuō)：“舞蹈是動(dòng)態(tài)的書(shū)法；書(shū)法是婀娜多情的舞姿�！�
抒情性是舞蹈和書(shū)法共有的藝術(shù)本質(zhì)特征。舞蹈利用舞臺空間塑造形象，構成不同的時(shí)間運動(dòng)線(xiàn)，從而呈現不同的舞蹈風(fēng)格；書(shū)法則于平面的宣紙上塑造形象，構成不同的時(shí)間運動(dòng)線(xiàn)，從而呈現不同的書(shū)法風(fēng)格。如果說(shuō)舞蹈是對人體動(dòng)作、姿態(tài)的造型美化，那么，書(shū)法則是對其點(diǎn)畫(huà)、姿態(tài)造型美化。韻律和節奏是舞蹈與書(shū)法表情性富于變化的基本要素。舞蹈時(shí)，演員的全身為了表示韻律和節奏，必須不停運動(dòng)，并保持動(dòng)作間的連貫與和諧，這就要求所有固定的平衡姿態(tài)不得不隨著(zhù)演員動(dòng)作的變化而變化，如同書(shū)法創(chuàng )作時(shí)所有點(diǎn)畫(huà)的固定寫(xiě)法與形態(tài)都必須在運動(dòng)中根據上下左右的情況，或長(cháng)或短、或高或低，作各種各樣的變化一樣。舞蹈演員那行云流水的舞步軌跡，如果用墨線(xiàn)描繪下來(lái)，肯定與節奏分明、連綿相屬的草書(shū)線(xiàn)條別無(wú)二致。
3.書(shū)法與建筑
建筑由于其實(shí)用性，并非真正意義上的造型藝術(shù)，所以只能是一種廣義上的造型藝術(shù)。它是通過(guò)抽象的形式來(lái)概括地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì )生活和一定時(shí)代人的精神面貌及對美的追求。與書(shū)法的某些藝術(shù)特點(diǎn)相通，它們都講究均衡、對稱(chēng)、變化、和諧，一幅完美的書(shū)法作品就像一個(gè)建筑群，布局要合理，有疏密、大小、虛實(shí)、主次之分，要通氣，不能封死。在風(fēng)格上也有相通之處：雄強的.楷書(shū)像莊嚴的建筑，優(yōu)美的行草又如江南水鄉錯錯落落的平房，高古書(shū)猶如廟堂，森嚴書(shū)猶如宮殿。無(wú)論外部形式、內部規律或更深層的意蘊，二者都有其像似之處。經(jīng)常對各種建筑進(jìn)行觀(guān)賞，有助于對書(shū)法形式美的理解，也更能深刻地理解中國藝術(shù)的審美特點(diǎn)。
4.書(shū)法與戲曲
書(shū)法與中國戲曲有許多共同的藝術(shù)特色。最突出的一點(diǎn)是，二者都是在空白的帷幕上進(jìn)行藝術(shù)上的追求與探索。中國戲曲，不需要布景，完全通過(guò)演員的念唱做打，表現無(wú)限的空間和時(shí)間。一只馬鞭，演員在臺上轉兩圈，似乎已經(jīng)奔馳高山、平川數千里；《梁�！返氖死锵嗨�，《秋江》的隨波逐流的劃船，都是在沒(méi)有布景的舞臺上表現的。書(shū)法，正因為沒(méi)有復雜的背景，那種最單純的黑的線(xiàn)條才得以有縱橫揮掃的廣闊天地：狂放的草書(shū)如馳馬在高山、平川；溫潤的楷書(shū)如入沉靜之室。一個(gè)舞臺，一張白紙，就是演員與書(shū)家借以運籌帷幄、導演雄壯之劇的戰場(chǎng)。天上地下、歷史現代、喜怒哀樂(lè )、雄強悲壯，都可以一瀉千里，盡情抒發(fā)。中國著(zhù)名戲曲表演藝術(shù)家，大都也醉心于書(shū)法，而著(zhù)名的書(shū)法家，很少有不懂戲曲（尤其是京�。┱�，其事實(shí)本身，就說(shuō)明二者之間的聯(lián)系是多么密切。
5.書(shū)法與文學(xué)
書(shū)法與文學(xué)的物質(zhì)基礎都是文字。書(shū)法是以文字本身的不同形式的組合、變化，形成了真草隸篆等不同的書(shū)體，各種書(shū)體又經(jīng)過(guò)性格、氣質(zhì)不同的書(shū)法家的不同排列，形成了風(fēng)格迥異的書(shū)法作品。二者相同之處：依附于文字；不同之處：文學(xué)需要靠轉化形成藝術(shù)形象，書(shū)法直接以文字組合成藝術(shù)形象。二者的聯(lián)系與區別，使書(shū)法從純實(shí)用性向純藝術(shù)性過(guò)渡、轉化。當今藝術(shù)思潮的發(fā)展，將書(shū)法從實(shí)用性徹底轉化為純藝術(shù)性，文字內容則相應降到次等地位。但作為書(shū)法所依附的文字內容的重要性并非消失，二者的結合往往是較為緊密的。
6．書(shū)法與品茶
在中國傳統文化體系中，我以為與茶的精神能融通的，除了禪，就只有書(shū)法了。品茶和書(shū)法，同樣有技術(shù)的一面，又同樣有由技進(jìn)乎道的素質(zhì)。在品茶的初級階段，或者說(shuō)出于禮儀的需要，有一套規定的程序，借以表達和、敬、清、寂的意義。這便是技術(shù)的層面。而到了高級階段，形式退位，心情才是最重要的。品茶的最高階段，便是悟道了，大概就像日本的千利休，中國的趙州禪師了。書(shū)法，最初的練習同樣規矩嚴格，有握筆的方法，有身體的姿勢，有紙墨的要求，有筆畫(huà)的訓練，有字體循序漸進(jìn)的程序……等到筆法既得，章法熟練，就算登堂了。這就是技術(shù)層面。大多數人從此就走上學(xué)誰(shuí)象誰(shuí)的路子，名曰書(shū)法，其實(shí)還是一個(gè)模仿者。有一天頓悟了，筆下活了，自己的面貌就出來(lái)了。這大概就是悟道的感覺(jué)了。這漸悟的過(guò)程漫長(cháng)得很，正如品茶一樣，得慢慢品，細細味的。
以上多種不同風(fēng)格的藝術(shù)構造了書(shū)法的廣博特點(diǎn)。它們有區別，又有共同之處；它們相互聯(lián)系，相互影響，在聯(lián)系與影響中互相促進(jìn)，互相借鑒。因此，書(shū)法是中國藝術(shù)中最高級的表現形式，熊秉明先生把它稱(chēng)之為“藝術(shù)中的藝術(shù)”一點(diǎn)也不過(guò)分。
書(shū)法鑒賞論文6
本文通過(guò)分析電影《墨香天使》中的情節，以及對著(zhù)名書(shū)法家魯丹個(gè)人信息和職業(yè)生涯資料的查詢(xún)和分析，從多個(gè)方面闡釋對電影《墨香天使》觀(guān)看后的諸多感想和理解，并結合收集的信息以及電影中的部分故事情節，表達對一代書(shū)法家的成長(cháng)歷程和對書(shū)法的理解，以及從電影中情節中體會(huì )到的人生感悟。通過(guò)對魯丹的了解，使我對書(shū)法有了較為深刻的印象，感悟頗深。
關(guān)鍵詞：墨香天使魯丹書(shū)法感悟
近日，在老師的推薦下，抱著(zhù)崇敬的心理，同幾百位同學(xué)一起觀(guān)看了烏海市為慶祝新中國成立60周年并紀念杰出的書(shū)法家魯丹而創(chuàng )作的獻禮電影《墨香天使》。本部影片的主要故事情節全部來(lái)源于烏海市書(shū)法家的真實(shí)經(jīng)歷，通過(guò)描寫(xiě)普通礦工因為習練書(shū)法進(jìn)而改變生活、改變命運的生動(dòng)故事，突出反映了烏海書(shū)法藝術(shù)從最早的礦工書(shū)藝陶冶，到群眾中興起習書(shū)熱，再到全社會(huì )推廣和普及的歷程，反映了烏海市改革開(kāi)放30年來(lái)經(jīng)濟快速發(fā)展的同時(shí)，在書(shū)法城建設上取得的顯著(zhù)成就。
通過(guò)對本部影片內容的了解與理解以及研究了一些關(guān)于魯丹的真實(shí)經(jīng)歷以及查看了后續對他的采訪(fǎng)與報道得知，魯丹怎么成為現在的魯丹？魯丹自己也說(shuō)不清楚。他只知道，如果沒(méi)有阿蘭，自己現在可能在魯丹爹的`羊肉店切羊肉，又或者是一個(gè)大混混，成日渾渾噩噩浪費著(zhù)生命，而不是拿著(zhù)毛筆寫(xiě)書(shū)法。一個(gè)羊肉店老板或者是混混與一個(gè)書(shū)法家相比，真是天大的差距。二十年前，烏海建市不過(guò)十多年。全國各地的人們都到這里來(lái)創(chuàng )業(yè)。那時(shí)魯丹爹就是懷著(zhù)發(fā)財夢(mèng)來(lái)到了當時(shí)鳥(niǎo)不拉屎的烏海。當時(shí)他是在礦里挖煤，但幾年之后魯丹降生了，魯丹爹瞅準了發(fā)財的機會(huì )，開(kāi)了一個(gè)羊肉店，來(lái)來(lái)往往的熟客在這里吃飯的時(shí)候，都會(huì )議論兩句阿蘭。人們議論阿蘭，一半是因為她的美貌，一半是感嘆她的殘疾。魯丹爹羊肉店隔壁有個(gè)“蘇記裱糊店”。阿蘭便是“蘇記”老板的女兒，當時(shí)只有十八九歲。說(shuō)是女兒，其實(shí)是蘇老板撿來(lái)的孩子。那是臘月的一天夜晚，天空陰沉，刮著(zhù)大風(fēng)。蘇老爺子裱好了一副水墨蘭花，正要給人送去。半路經(jīng)過(guò)魯丹們?yōu)鹾r壁的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)有孩子在哭，循聲而去，這才發(fā)現巖壁角落里躺著(zhù)一個(gè)嬰兒，手腳凍得通紅，哇哇哇的哭聲讓人可憐。蘇老爺子心下一軟，就把她帶回了家。一個(gè)月之后，蘇老爺子才發(fā)現，那女孩天生聾啞�？峙戮蜑榱诉@才被她親生的父母拋棄在巖壁。蘇老爺子把她撫養起來(lái)，又因為發(fā)現這孩子的那天手里拿著(zhù)一副水墨蘭花，于是就叫她阿蘭。蘇老爺子養她，教她裱糊的手藝，告訴她，裱糊一行就是要寂寞，都說(shuō)三分畫(huà)，七分裱�？沙雒亩际钱�(huà)家，有幾個(gè)記得裱糊匠？他們干裱糊的都是張顯別人，隱去自己。這些話(huà)，阿蘭從小就記在心里。蘇老爺子來(lái)烏海之初和魯丹爹一樣是礦里的工人。礦里的一次事故讓他右腿殘疾不能下礦。為了養家，擅長(cháng)字畫(huà)自己也能裱糊的蘇老爺子開(kāi)了家裱糊店。他一生裱畫(huà)，在油燈下認真看細枝末節，使得他眼睛已經(jīng)不好使了，現在沒(méi)法裱畫(huà)了，甚至連自己的生活也不能自理。好在他還有阿蘭。她每天天還沒(méi)有亮，她就已經(jīng)起床熬漿、做工、曬畫(huà)、接生意……默默無(wú)聲地支撐著(zhù)這個(gè)家。魯丹第一次見(jiàn)到阿蘭是在魯丹家屋頂。魯丹去抓鳥(niǎo)。鳥(niǎo)沒(méi)抓到，卻看見(jiàn)阿蘭在屋子里裱書(shū)法畫(huà)卷。阿蘭美麗溫婉，清秀水靈。為了接近她，魯丹晚上回去就歪歪扭扭地寫(xiě)了四個(gè)字“難得糊涂”，送去裱糊，當時(shí)花了十塊錢(qián)外加一斤糧票，魯丹爹知道以后把魯丹罵得狗血噴頭。不過(guò)，魯丹練字還是就這樣開(kāi)始了。魯丹第二次見(jiàn)到阿蘭是在烏海的巖壁。當時(shí)魯丹逃課出來(lái)，卻發(fā)現阿蘭一個(gè)人靜靜地坐在巖壁面前，看著(zhù)巖畫(huà)，沒(méi)過(guò)多久，她就開(kāi)始動(dòng)手把巖壁的畫(huà)拓下來(lái)從此以后，魯丹家屋頂、烏海的巖壁魯丹經(jīng)常便能看見(jiàn)阿蘭。
在魯丹的整個(gè)經(jīng)歷中，不難發(fā)現阿蘭起到了決定性的導向因素，這就讓我聯(lián)想到啟功老先生也是這般，不定是非要自先就接觸書(shū)法方能成才，魯丹是在認識阿蘭后才走上了書(shū)法這條路，啟功老先生也是在南大校長(cháng)的啟發(fā)以及題字問(wèn)題的刺激下才開(kāi)始練習書(shū)法。所以我覺(jué)得練習書(shū)法不在于早，而在于勤和精。也不在于天賦，魯丹也不是一開(kāi)始就可以行云流水，也是從歪歪扭扭的開(kāi)始，經(jīng)過(guò)大量的練習，在練習中感悟，在感悟中成長(cháng)，最終才得以成才。因此書(shū)法不在于天賦而在于用心和專(zhuān)心
其次在電影中的一幕給我留下了深刻的印象，在魯丹與他人打賭比字中，魯丹為贏(yíng)得賭局，在大量練習無(wú)果后，他選擇了描寫(xiě)的方式寫(xiě)出了一模一樣的字，但被識破并被訓誡了書(shū)法的藝術(shù)和意義所在，書(shū)法主在于修心，只有先修心，有一個(gè)高尚的內在才能夠現于行，更好的表現出來(lái)，又由于每個(gè)人的內心不同，所以每個(gè)人表達反饋出來(lái)的結果也不同，因此所寫(xiě)出的書(shū)法便不盡相同，書(shū)法不在于模仿，書(shū)法在于屬于自己，在現實(shí)中也是這樣，只有摒棄模仿，做出真我，才能更好地表達自己，更容易被他人接受和認可。
最后，通過(guò)對魯丹的了解，我感悟到機遇和選擇也對人生的導向起到重要作用，如果阿蘭一開(kāi)始就選擇了魯丹，那么之后的一切也許就不會(huì )發(fā)生。如果阿蘭當時(shí)沒(méi)有被拋棄，那么也不會(huì )給魯丹更多接觸書(shū)法的機會(huì )，也不會(huì )讓魯丹真正的做到修心，并現于行，寫(xiě)的一手好字，成為一代書(shū)法家。反過(guò)來(lái)亦是如此，如果魯丹沒(méi)有做出種種選擇抓住機會(huì )，也不會(huì )成就今日的魯丹，因此抓住機遇、鄭重選擇也對書(shū)法、對人生頗為重要。
書(shū)法鑒賞論文7
書(shū)法是什么？我認為寫(xiě)得好看就是書(shū)法。但是短短的幾節課程，讓我明白有些書(shū)法即使“不好看”也是書(shū)法，最為突出的就是草書(shū)，對不起我真的看不懂。（以上純屬個(gè)人的鄙陋見(jiàn)解）
除了第一節課導師有寫(xiě)幾個(gè)字外，基本上都是深奧的鑒賞，不明覺(jué)厲。就第一節課而看，也是我能理解并且消化的內容——書(shū)法是指用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規律。包括執筆、運筆、點(diǎn)畫(huà)、結構、布局（分布、行次、章法）等內容。例如，執筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤峭相同；結構以字立形，相安呼應；分布錯綜復雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣；款識字古款今，字大款小，寧高勿低等。
當然，書(shū)法是可以作為一種藝術(shù)來(lái)看的。當書(shū)法按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結構和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品時(shí)，書(shū)法成為藝術(shù)品已經(jīng)為人們所普遍接受。隨著(zhù)文化事業(yè)的發(fā)展，書(shū)法己不僅僅限于使用毛筆和書(shū)寫(xiě)漢字，其內涵己大大增加。如從使用工具上講，僅筆這一項就五花八門(mén)，毛筆、硬筆、電腦儀器、噴槍烙具、雕刻刀、雕刻機、日常工具（主要是指質(zhì)地比較堅硬的，能用來(lái)書(shū)寫(xiě)的`五金、生活工具）等。顏料也不單是使用黑墨塊，墨汁、粘合劑、化學(xué)劑、噴漆釉彩等五彩繽紛，無(wú)奇不有；品種之多，不勝枚舉。從執筆方式上看，有的用手執筆、有的用腳執筆，就是用其他器官執筆的也不乏其人，甚至有的人寫(xiě)字根本就不用筆，如“指書(shū)”“擠漏書(shū)”等。
練書(shū)法不能簡(jiǎn)單等同于練寫(xiě)字，書(shū)法應包涵欣賞和書(shū)寫(xiě)實(shí)踐兩個(gè)方面。很多人把學(xué)習書(shū)法作為一種技能來(lái)看待，抱著(zhù)學(xué)得一技之長(cháng)，但忽視了書(shū)法的文化內涵，偶爾練習得一兩個(gè)字，心滿(mǎn)意足。也許寫(xiě)得是很好看，但卻難以稱(chēng)為書(shū)法，其中的每個(gè)字詞之間互相分離，形同陌路，沒(méi)有一點(diǎn)感情。好吧，裝到這里算了，其實(shí)我也不懂在字的外形上表達心意。
至于成為書(shū)法家什么的，我就不說(shuō)了，大家都明白。但我們練練字還是可以的，要寫(xiě)得一手好字跟成為書(shū)法家一樣都需要勤學(xué)苦練，有一種堅忍不拔的精神。達到書(shū)法家的境界固然有點(diǎn)遠，但是做一個(gè)有皮囊的寫(xiě)字員也是不錯的，難道寫(xiě)的字別人都看不懂了，還能恬不知恥地說(shuō)“我這叫草書(shū)，你不懂”。
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