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書(shū)法與中國文化論文

時(shí)間:2022-09-28 03:32:28 論文 我要投稿
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書(shū)法與中國文化論文

  摘 要:中國書(shū)法是中國文化的一部分,也是中國文化精髓的表現。每一個(gè)方方正正的漢字都是藝術(shù)的載體。漢字的表意特征使書(shū)法營(yíng)造了一種獨特的意境。用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字是民族獨特的審美藝術(shù),是了解一個(gè)民族文化的窗口。文章通過(guò)對漢字與中國書(shū)法的分析研究,希望能夠進(jìn)一步的了解中國書(shū)法與中國文化之間緊密的聯(lián)系,最后通過(guò)舉例說(shuō)明書(shū)法與中國文化的結合。

書(shū)法與中國文化論文

  關(guān)鍵詞:書(shū)法;中國文化

  中國書(shū)法作為一種藝術(shù)形式,在人類(lèi)文明史中是一個(gè)極為獨特的現象,原本它就只是對文字的書(shū)寫(xiě)和信息的傳達,這和世界上其他國家和地區的文明中的書(shū)寫(xiě)是沒(méi)有差異的。但是,以書(shū)寫(xiě)工具而言,中國的毛筆是一種神奇的書(shū)寫(xiě)工具,它的形狀是錐形,它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區的鵝管筆,由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀,使得運筆在不同的方向出峰,而表現出粗細不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現出如此多變的變化。書(shū)寫(xiě)者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規劃,于是方塊字就在紙間馳騁,而書(shū)寫(xiě)者的意志也在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書(shū)寫(xiě)過(guò)程將中國文化的精髓表現了出來(lái),法官前總統曾經(jīng)這樣評價(jià)中國書(shū)法:“在中國,書(shū)法乃藝中之藝,祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶,這種藝術(shù)表現形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中,尚鮮為人知,它既使人驚詫?zhuān)彩谷酥?zhù)迷”。寫(xiě)漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨特性,一個(gè)單字就是一個(gè)符號,全世界的文字也就只有漢字能達到這樣的一種藝術(shù)的層次,雖然世界其他的文字同樣可以書(shū)寫(xiě)的很漂亮,但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系,所以它們看起來(lái)就沒(méi)有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強的藝術(shù)感,漢字雖然偏旁可以寫(xiě)在上下左右各個(gè)地方,但是每一個(gè)寫(xiě)成的字都有很強的藝術(shù)感,所以對于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō)寫(xiě)字本身就是一種接受藝術(shù)的教養。雖然世界上有很多書(shū)寫(xiě)優(yōu)美的人,但是這和中國書(shū)法是不能媲美的,因為書(shū)法是對人的性格的陶冶。書(shū)寫(xiě)的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的,中國書(shū)法區別于其他文字的書(shū)寫(xiě)在于意境的營(yíng)造。每個(gè)面對中國書(shū)法作品的人即使對書(shū)法作品一無(wú)所知也會(huì )被它的外形和結構所吸引,會(huì )把它想像成一幅幅小型的抽象畫(huà),這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征,書(shū)寫(xiě)者在完善書(shū)寫(xiě)技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因為有意境美的存在所以中國書(shū)法在創(chuàng )造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向,成為了表達民族美感的工具。中國書(shū)法通過(guò)毛筆的運用更好地表現出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上,雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。

  一、書(shū)法的文化內涵

  這樣對于書(shū)寫(xiě)者來(lái)說(shuō),書(shū)寫(xiě)本身就是對自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習俗、社會(huì )文化的信息、科技發(fā)展水平,都從不同的角度、以不同的方式對書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生著(zhù)影響,塑造著(zhù)文化的品格。中華民族傳統的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規章制度、風(fēng)俗習慣、文學(xué)藝術(shù),都和毛筆書(shū)寫(xiě)的書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān),可以說(shuō)是對中國文化的一種全面的映射。在中國文化的漫長(cháng)歷史中,毛筆書(shū)寫(xiě)滿(mǎn)足了在當時(shí)的年代里書(shū)寫(xiě)文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要,為了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看,毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的書(shū)法藝術(shù)具有超越實(shí)用書(shū)寫(xiě)的價(jià)值內涵,成為民族獨特的審美藝術(shù),是中國文化傳統的重要組成部分,也是了解中國文化的另一個(gè)窗口。

  二、書(shū)法中的人格精神

  病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》,他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見(jiàn)唐太宗對王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書(shū)法教育體系!缎绿茣(shū)》記載書(shū)法考試的要求是:“凡書(shū)學(xué),先口試,通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條,通十八為第!辈粌H書(shū)法學(xué)生必修書(shū)法,其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書(shū)學(xué)學(xué)習,還為貴族子弟提供到弘文館接受書(shū)法教育的機會(huì )。唐代科舉制度興起,書(shū)法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標準之一。唐代的科舉制把培養人才和選拔人才合二為一,“楷法遒美”作為選拔人才的重要標準,開(kāi)啟了楷書(shū)書(shū)寫(xiě)興盛的時(shí)代。當時(shí)考生眾多,吏部不能一一考察看考生的為人和言行,于是就出現了僅憑書(shū)、判的現象。書(shū)、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面,書(shū)寫(xiě)水平就是看他們的書(shū)寫(xiě)是否端正,筆記是否優(yōu)美,這些都會(huì )直接影響到判案的質(zhì)量,因此書(shū)法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國書(shū)法史上被稱(chēng)為“法的時(shí)代”,以書(shū)法為依托將知識分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí),書(shū)法也體現出了一個(gè)人的人格,儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的君子不強的精神,在筆墨書(shū)寫(xiě)中可以得到極大的熏陶,顏真卿 捍衛了唐王朝的尊嚴,他的書(shū)法是唐代的典范,他的人格是中國人的楷模,反面人物的書(shū)法作品單純從書(shū)寫(xiě)美的角度來(lái)說(shuō)是很好,但是和人品結合起來(lái)的話(huà),人們是不會(huì )接受他們的藝術(shù)作品的,因為他們的為人和做事方法與態(tài)度不被世人接受,所以他們的書(shū)法作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。

  三、書(shū)法在清代的發(fā)展

  到了清代,書(shū)法的主流是取法碑版,科舉制倡導“館閣體”,“館閣體”成為入仕的基礎,“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì )出現一種新的書(shū)法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興,尊崇北魏的碑帖。書(shū)法的審美取向也得到了普遍的改觀(guān)。

  中國文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分,中國書(shū)法既具有精神文化性質(zhì),又具有物質(zhì)文化性質(zhì);既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì),又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國傳統文化中的毛筆的豐富內容和深厚蘊涵,是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn),是中華民族歷史創(chuàng )造的結晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠去,但曾經(jīng)作為中國人不可離開(kāi)的書(shū)寫(xiě)用具,至今仍有著(zhù)活的生命。在毛筆文化中所蘊涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著(zhù)今天的中國人。

  參考文獻:

  1、《書(shū)法作為一種文化》劉守安《新華文摘》2005年第19期.

  2、《中國書(shū)法文化精神》工岳川 新星出版社 2002年版.

  3、《漢字與書(shū)法文化》姚淦銘 廣西教育出版社 1999年7月版.

  4、《中國藝術(shù)精神》徐復觀(guān) 華東師范大學(xué)出版社 2001年版.

  5、《漢字何以成為藝術(shù)》聶振斌 中國書(shū)法,1997年4月版.

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