現當代文學(xué)方面的論文
在日常學(xué)習、工作生活中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗的過(guò)程。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編整理的現當代文學(xué)方面的論文，歡迎閱讀與收藏。
現當代文學(xué)方面的論文1
在今天，圖像可以說(shuō)是無(wú)處不在。甚至有人宣稱(chēng)我們的世界就是個(gè)圖像世界，海德格爾早在上個(gè)世紀三十年代就預示著(zhù)世界圖像時(shí)代的來(lái)臨，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。所以，把今天的時(shí)代稱(chēng)為圖像時(shí)代或讀圖時(shí)代并不為過(guò)。自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。因此，不少的文學(xué)理論研究者談圖色變，認為文學(xué)正在被大規模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。有些悲觀(guān)的學(xué)者甚至拋出了文學(xué)消亡的論調，并得到了一些學(xué)者的附和。這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來(lái)看待的，把圖像看作是文學(xué)的對立面。事實(shí)上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現對于文學(xué)自身來(lái)說(shuō)，不僅是一種挑戰，也是一種機遇，我們可以利用圖像文化的出現來(lái)更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出副文本的概念，用以指稱(chēng)封面、插圖、標題、副標題、序、跋等正文本之外的文字內容和圖像內容，將這些附屬物正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。但長(cháng)期以來(lái)，文學(xué)研究只看重文學(xué)的文字表達部分，看重由閱讀文字所生成的詩(shī)中有畫(huà)，而忽略了文學(xué)作品的直接繪圖，忽略了文學(xué)本身即有的圖的傳統，甚至將文學(xué)作品的封面、插圖等圖像視作出版界、傳播界、設計界的研究課題，我們現有的對文學(xué)作品圖像的研究還是很不充分的。
中國現代文學(xué)作品封面作為承載著(zhù)歷史記憶的文化符碼，指向民族精神文化的深層內涵。研究中國現代溫煦額作品封面，還原其歷史語(yǔ)境中的文學(xué)、文化、藝術(shù)價(jià)值，不僅可以使我們重新領(lǐng)略彼時(shí)社會(huì )文化的審美風(fēng)情、現代作家的文化訴求，而且可以通過(guò)現代閱讀方式和意義闡釋?zhuān)匦聼òl(fā)現代文學(xué)作品封面圖像的生機與活力。
首先，促進(jìn)圖像學(xué)理論的建構和應用。封面是現代文學(xué)作品的主要圖像因素，并且構成了與正文本密切關(guān)聯(lián)的副文本�，F代小說(shuō)封面在圖像圖案、色彩運用、意義呈現和文化含蘊上都體現出圖像自身獨有的特色，展現出不同于文字敘事思維的圖像思維特色。本課題擬運用圖像學(xué)研究理論，從學(xué)理研究層面上，在研究范疇、內容、方法等方面為現代小說(shuō)封面研究的深入提供借鑒和參照，為語(yǔ)圖互文解讀和欣賞等方面提供指導和啟示，從而推進(jìn)圖像學(xué)研究的深化和精細化。
第二，突破以文字為核心的新文學(xué)研究的單一理路，使文學(xué)與圖像及視覺(jué)文化產(chǎn)生互動(dòng)，促使研究的深入。由于文學(xué)作品封面參與了文本意義的生成，其存在既具有造型藝術(shù)的二維平面屬性，又具有含蘊文學(xué)內容的文學(xué)屬性，從發(fā)生學(xué)角度看，作品封面是以圖像媒介承載特定文學(xué)內容的創(chuàng )作過(guò)程，而封面創(chuàng )作與文本創(chuàng )作又存在一定的時(shí)間差，同一文本內容亦往往具有多種不同的封面表現形式。從封面與文本的互動(dòng)關(guān)系著(zhù)眼，不僅可以拓寬我們認識文本內容的視域，帶來(lái)文學(xué)闡釋意義的更新，而且可以幫助我們探索圖像呈象的本質(zhì)特征，從而開(kāi)掘出文學(xué)研究的全新意義生成空間，具有一定的方法論意義。
第三，美學(xué)視域的拓展與深化。封面的藝術(shù)表現形式和封面承載的文學(xué)內涵，最終都將歸結為對美感的追求。在美的訴求中，封面一方面帶給讀者豐富多元的審美體驗，使讀者在圖像的觀(guān)感與文學(xué)的聯(lián)想中感受到藝術(shù)作品的無(wú)窮魅力。另一方面，封面作為凝結著(zhù)創(chuàng )作者心血的藝術(shù)結晶，反映出特定歷史時(shí)代審美風(fēng)尚與審美思潮的激蕩與作用。
二
以魯迅的作品為例，它的發(fā)生時(shí)間處于新舊文化激烈碰撞的年代，小說(shuō)的封面便成為一種文化符碼，其間彰顯著(zhù)中西文化之間的交流碰撞，以及現代作家、現代藝術(shù)家引進(jìn)介紹西方文化以圖民族之強的努力。
魯迅翻譯的俄國盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂的三幕童話(huà)劇《桃色的云》孫郁曾在《魯迅書(shū)影錄》中提及，看魯迅的譯文，往往和他的作品聯(lián)系起來(lái)，這《桃色的云》，就有他的《野草》、《故事新編》的調子�；蛘f(shuō)愛(ài)羅先珂暗示了他，或是他將自我的心緒，外化到了愛(ài)羅先珂那里，也許均可能的。[1]《桃色的云》封面上方的圖案，初看是普通的帶狀紋飾，乃圓融貫通的兩排旋渦狀云紋，細看則云紋的云端或為羽人，或為鳥(niǎo)首，或為神獸。魯迅在談到自己與愛(ài)羅先珂的交往以及翻譯《桃色的云》的過(guò)程時(shí)說(shuō)，他主要是為了傳播這位盲詩(shī)人的心聲，以激發(fā)國人對于強權者的憎惡和憤怒[2]，并不是獵奇或純粹的藝術(shù)欣賞。在那個(gè)文化變革的時(shí)代，魯迅主要強調《桃色的云》對于中國人思想啟示的意義。藝術(shù)一向以形象感人，以情動(dòng)人，該書(shū)的封面設計便體現出魯迅不凡的藝術(shù)眼光與對漢畫(huà)像的深入理解。
1909年，魯迅與周作人在東京出版了他們的第一部譯作《域外小說(shuō)集》，分為上下兩冊，收作品16篇。魯迅后來(lái)說(shuō)它佶屈聱牙，似有不滿(mǎn)的地方，但集中所收作品多來(lái)自俄國及東歐弱小民族，其深處是底層的痛感，以及蒼涼的精神�！队蛲庑≌f(shuō)集》封面為女神繆斯的畫(huà)像，加之陳師曾以篆書(shū)題寫(xiě)書(shū)名，初看似設計簡(jiǎn)單，仔細琢磨體味可知其深意�？娝故窍ＥD神話(huà)中主司藝術(shù)與科學(xué)的女神，聯(lián)系魯迅其時(shí)棄醫從文的人生選擇，國家的窘迫現狀以及他對病態(tài)社會(huì )與病態(tài)人性的深切體認，大致可以體味他希望通過(guò)文藝達到轉移性情，改造社會(huì )的目的。這薄薄的《域外小說(shuō)集》，像黑暗中的一豆燈火，照徹著(zhù)中國荒漠的長(cháng)夜，也閃現著(zhù)周氏兄弟的精魂。集中收錄的來(lái)自弱小民族的小說(shuō)作品，以及封面的繆斯女神畫(huà)像，潛在地釋放著(zhù)周氏兄弟的新文學(xué)夢(mèng)想，他們希冀借助文藝去喚醒那些鐵屋子中沉睡麻木的民眾，只有中國民眾不再愚昧麻木沉滯，中國才有希望走向新生。所以《域外小說(shuō)集》的封面恰與新舊轉折時(shí)代作為思想啟蒙者的周氏兄弟的借助文藝以圖民族之強的夢(mèng)想有所契合，在這一意義上，作品的封面關(guān)聯(lián)著(zhù)文學(xué)的生產(chǎn)、傳播，也關(guān)聯(lián)著(zhù)作家的文學(xué)觀(guān)念、創(chuàng )作心態(tài)，甚至也影響著(zhù)讀者的閱讀思維和對作品的理解路徑。
魯迅認為連環(huán)圖畫(huà)可以誘引未讀者的購讀，增加閱讀者的興趣和理解，那力量，能補助文字之所不及，所以也是一種宣傳畫(huà)。也就是說(shuō)，一方面，作為圖像存在的文學(xué)作品的封面，常在有限的空間內巧妙入思，并以隱喻見(jiàn)長(cháng)，把圖像的豐富意蘊內藏于其中，展現其畫(huà)外之意，使得封面圖像的表現力大大增強。另一方面，現代小說(shuō)封面的色彩基調、語(yǔ)匯字體等似乎都在向讀者昭示一些在文本閱讀中將要面對的信息。封面的預敘（敘事學(xué)概念）使得敘述提前進(jìn)入了故事的未來(lái)。從這一意義上說(shuō)，現代小說(shuō)封面無(wú)疑承擔著(zhù)預敘般的敘述功能。如魯迅的《吶喊》、《彷徨》兩本小說(shuō)集的封面，既可以通過(guò)作品封面的色彩、構圖等的暗示使讀者感知、體驗、理解作品意圖，又能通過(guò)提供氛圍或評論介入敘事行為，誘引讀者按照設計者特有的視點(diǎn)往下閱讀，并引導和形塑著(zhù)讀者的閱讀體驗�！秴群啊方衣读酥袊@一間破屋，是絕對無(wú)窗戶(hù)而又萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久將要悶死，是以昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。
封面為紅色色調，寓意自信、希望、光明、催人奮進(jìn)，與吶喊的主題相吻合；題寫(xiě)書(shū)名的方框與黑色團塊則與絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的鐵屋子造型相吻合，寓意著(zhù)時(shí)局的沉重和吶喊的艱難；總體上切合新舊轉折時(shí)期黑暗沉滯的社會(huì )與思想啟蒙者試圖喚醒民眾的理想，也與小說(shuō)改造國民性的總主題相契合。小說(shuō)集《彷徨》的封面出自與魯迅交往互動(dòng)頗多的畫(huà)家陶元慶之手，作為一位深諳國畫(huà)三昧，且兼通西畫(huà)秘笈，其畫(huà)作不獨獨追求形似，常融國畫(huà)、西畫(huà)、圖案于一體，呈現極強的形式美感和氣韻。正因為如此，陶元慶其時(shí)在書(shū)籍裝幀藝術(shù)上得名最盛，其作品往往構思奇巧，簡(jiǎn)練渾厚，筆墨精到，令人意遠�！夺葆濉返姆饷姹闶且焕浩涞咨捎贸燃t，用了幾何線(xiàn)條畫(huà)三人呆坐椅上，于百無(wú)聊賴(lài)中負暄閑話(huà)，而太陽(yáng)卻是顫顫巍巍的不圓而作落日狀，其筆意兼備象征和寫(xiě)實(shí)，非常貼切地傳達了彷徨的精神狀態(tài)。魯迅對此及其在意，他是親自拿了打樣請陶元慶過(guò)目并直至其感到滿(mǎn)意方行開(kāi)印的，并稱(chēng)《彷徨》的書(shū)面實(shí)在非常有力，使人感動(dòng)。
《野草》封面為灰藍色調，整體感覺(jué)陰冷壓抑，隱喻著(zhù)1924到1926年創(chuàng )作《野草》期間所處的缺乏愛(ài)的滋潤的、如沙漠般的干涸人間，顯然是對現實(shí)境遇和主觀(guān)感受的象征；構圖上呈現的則是天地空疏深遠，生命之氣遍布曠宇，連接萬(wàn)有的線(xiàn)條，似乎象征著(zhù)魯迅本人對絕望的抗戰和韌性戰斗精神，很容易就聯(lián)想到《野草》中的《這樣的戰士》》《希望》《過(guò)客》等篇目�！冻ㄏκ啊贩饷鎴D案簡(jiǎn)潔稚拙，宛如出自?xún)和�，令人看后即想到兒童的純潔。整體的色調呈現出黃色的溫暖，字體也是化方為圓，充滿(mǎn)童趣。無(wú)論是簡(jiǎn)單的圖案、溫暖的色調，還是字體的稚拙，都與作為一個(gè)人間至愛(ài)者的魯迅在散文集中對童年體驗的追憶與成年的思考相映成趣。
從《吶喊》《彷徨》到《野草》《朝花夕拾》，每部作品封面圖像的色調也暗示象征了創(chuàng )作主體魯迅的精神裂變過(guò)程由紅色的激情裂變?yōu)樗{色的憂(yōu)郁和黃色的溫情�？傮w來(lái)看，魯迅作品封面的圖像，與作家的藝術(shù)精神和作品的意義世界相關(guān)聯(lián)，封面的圖像符號與作品中的文字符號之間形成了互相補充、互相闡釋的互文關(guān)系。
綜上所述，作為記憶手段的圖像和文字在表達方式上各有特點(diǎn)，文學(xué)作品的封面并非憑空想象，而是有著(zhù)充分的文本依據，即以書(shū)中內容為藍本，與其互相表里、互文互補。封面圖像表達與文中語(yǔ)詞表達之間恰恰構成了某種特殊的語(yǔ)義關(guān)系即內在的對話(huà)關(guān)系。正是緣于這種對話(huà)關(guān)系，圖文間的互文性張力才得以產(chǎn)生。在文學(xué)遭遇圖像時(shí)代的背景下，文學(xué)和圖像關(guān)系之研究必然成為值得關(guān)注的熱點(diǎn)。中國現代文學(xué)封面作為承載著(zhù)歷史記憶的文化符碼，指向民族精神文化的深層內涵，研究文學(xué)和圖像的關(guān)系，考察現代文學(xué)作品的封面圖像與正文文本之間的互文關(guān)系，使文學(xué)與圖像及視覺(jué)文化產(chǎn)生互動(dòng)將具有重要的意義。
現當代文學(xué)方面的論文2
目前，大學(xué)中文教育正處于前所未有的`挑戰之中，同時(shí)這種挑戰也為大學(xué)中文教育的發(fā)展提供了新的機遇。概括起來(lái)，目前大學(xué)中文教育面臨的挑戰包括以下幾個(gè)方面其一，隨著(zhù)近幾年大學(xué)的大規模擴招，原來(lái)的大學(xué)中文系普遍由一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)擴張成為包括漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞傳播、編輯出版乃至文化產(chǎn)業(yè)管理等多個(gè)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)院。上述某些新的專(zhuān)業(yè)設置在文學(xué)院，在教育制度中是否具有合法性如何合理安排這些新專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內容這些就成為魚(yú)待解決的問(wèn)題其二，大學(xué)中文教育缺乏明確的專(zhuān)業(yè)定位和人才培養目標，致使大學(xué)中文教育課程的合格要求設置太低，許多學(xué)生把主要的精力放在英語(yǔ)學(xué)習或休閑娛樂(lè )上，大學(xué)四年讀書(shū)太少，進(jìn)步太小，當他們大學(xué)畢業(yè)之后，只能成為缺少專(zhuān)業(yè)特長(cháng)的萬(wàn)金油其三，人格教育和價(jià)值觀(guān)教育非常欠缺，盡管大學(xué)教育課程體系中有分量不小的思想品德教育和政治教育內容，但往往流于膚淺空洞的形式和教條，難以發(fā)揮其應有的作用，這就需要在大學(xué)中文教育中貫穿這方面的內容，但目前大學(xué)中文教育的課程和文學(xué)觀(guān)念在這方面并沒(méi)有做到自覺(jué)。所有這些問(wèn)題，都是大學(xué)中文教育需要面對的挑戰。
現代大學(xué)中文教育制度和現代文學(xué)觀(guān)念具有一種共生關(guān)系�，F代大學(xué)中文教育以現代文學(xué)觀(guān)念為基礎進(jìn)行課程設置和教學(xué)安排，現代文學(xué)觀(guān)念則通過(guò)大學(xué)中文教育制度得到鞏固和確立，并在文化建設和社會(huì )發(fā)展中起到了重要作用。
現代文學(xué)觀(guān)念是一個(gè)難以清晰界定的問(wèn)題，不過(guò)我們可以從現代漢語(yǔ)對文學(xué)一詞的使用中對它作如下描述它通常包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等作品樣式，它是情感的和想象的，與社會(huì )生活具有密切聯(lián)系，具有審美性、自律性和意識形態(tài)性，能夠起到認識作用、審美作用和教育作用。用這個(gè)標準來(lái)衡量，文學(xué)可以說(shuō)是很早就有的，但是作為一個(gè)獨立的知識門(mén)類(lèi)則是現代大學(xué)教育制度的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，在現代大學(xué)分科教育制度產(chǎn)生以前，文學(xué)并沒(méi)有得到系統深人的研究，人們對文學(xué)的認識一直是模糊的、含混的只有當文學(xué)成為現代大學(xué)教育的一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，人們對文學(xué)進(jìn)行各種文學(xué)史、文學(xué)理論的研究之后，上述文學(xué)觀(guān)念才逐步得到確立。因此，現代文學(xué)觀(guān)念并不是自古就有的，而是在現代大學(xué)教育制度的發(fā)展中逐步得到確立的。這一點(diǎn)從現代大學(xué)教育制度的發(fā)展過(guò)程中可以得到證明。
以現代文學(xué)觀(guān)念為基礎的大學(xué)中文教育制度在人才培養方面缺乏明確的目標定位，其課程內容和教學(xué)組織形式難以滿(mǎn)足人才成長(cháng)的要求，這是目前大學(xué)中文教育中存在的問(wèn)題和局限。
任何社會(huì )對于人才的要求都不外乎兩個(gè)方面一是較為完善的人格修養，保持個(gè)體心靈的健康和對于社會(huì )的責任感二是具有一定的專(zhuān)業(yè)知識，能夠找到適合的專(zhuān)業(yè)工作，滿(mǎn)足職業(yè)的需要。大學(xué)對于人才的培養也應當立足于這兩個(gè)方面，確定恰當的人才培養目標。從中國現代大學(xué)中文教育的發(fā)展歷史中，特別是世紀年代以來(lái)的歷史中，我們可以看到，以現代文學(xué)觀(guān)念為基礎的課程內容和教學(xué)組織方式難以滿(mǎn)足人才成長(cháng)的需要。
首先，就人格修養方面來(lái)說(shuō)，大學(xué)中文教育并沒(méi)有發(fā)揮出其應該具有的優(yōu)勢。本來(lái)以現代文學(xué)觀(guān)念為基礎的大學(xué)中文教育的課程內容非常有利于提高青年學(xué)生的人格修養，保持個(gè)體心靈的健康和對于社會(huì )的責任感。這是因為，現代文學(xué)觀(guān)念認為文學(xué)是審美性和意識形態(tài)性相統一的，各個(gè)階段的文學(xué)史正是以這種現代文學(xué)觀(guān)念為基礎建構的，學(xué)生通過(guò)對于文學(xué)理論、美學(xué)和文學(xué)史中的優(yōu)秀作品的學(xué)習，不難領(lǐng)悟到文學(xué)中所蘊涵的審美情感和對社會(huì )的責任感，從而提高自己的文學(xué)修養和人格修養。其中中國古典文學(xué)尤其如此，中國古人認為人品和文品是統一的，通過(guò)對于屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹等作家作品的學(xué)習，不僅能夠提高文學(xué)修養，而且能夠領(lǐng)悟到這些文學(xué)家的光輝人格。
但是，大學(xué)中文教育的教學(xué)組織形式在很大程度上阻斷了對青年學(xué)生人格培養的道路。填鴨式的教學(xué)和過(guò)于簡(jiǎn)單的考試方式，使學(xué)生的學(xué)習局限于文學(xué)理論和文學(xué)史的教材和教師的講義，大多數學(xué)生對于文學(xué)經(jīng)典和理論經(jīng)典的閱讀和學(xué)習都非常欠缺。教材和講義都是當代人編寫(xiě)的，不可避免地要受到編寫(xiě)者個(gè)人的知識結構、理論素養、偏見(jiàn)等各方面的局限，因此，它絕不能代替經(jīng)典的閱讀和學(xué)習。經(jīng)典是需要學(xué)習、掌握和領(lǐng)悟的根本性的東西，而教材和講義只能是通往經(jīng)典的輔助性手段，但是現實(shí)的情況卻是大多數學(xué)生對于教材和講義的機械記憶代替了對于經(jīng)典的閱讀和學(xué)習。教材和講義的內容是屬于老師的，它最終要還給老師，只有對于經(jīng)典的閱讀和李習才是自己的，才會(huì )伴隨自己的終生。
其次，就職業(yè)所需要的專(zhuān)業(yè)知識方面來(lái)看，社會(huì )上大概只有作家、教師和研究人員是單純以現代文學(xué)觀(guān)念的文學(xué)為專(zhuān)業(yè)的職業(yè)，在培育專(zhuān)業(yè)知識方面，以現代文學(xué)觀(guān)念為基礎的大學(xué)中文教育做得很不夠。眾所周知，大學(xué)中文系并不是培養作家的地方，在世紀眾多有成就的現當代作家中，從大學(xué)中文系畢業(yè)的可以說(shuō)寥寥無(wú)幾。
其原因無(wú)外乎兩個(gè)方面一是有成就的作家都近于天才，他需要創(chuàng )造性地打破既有的文學(xué)規范而大學(xué)中文教育則是確立文學(xué)規范，并用這種規范對學(xué)生進(jìn)行規訓，即使有所謂的天才作家的苗子，通過(guò)四年本科中文教育，天才的苗子也被扼殺了二是大學(xué)中文教育并不以培養作家作為目標，社會(huì )需要不了那么多的作家，如果大學(xué)中文教育以培養作家作為目標的話(huà)，那么即使是培養出了合格的人才，社會(huì )也無(wú)法給他們足夠的生存空間。以文學(xué)教育和研究為職業(yè)的教師和研究人員的確需要大學(xué)中文教育的培養，然而我們的大學(xué)中文教育培養出了這方面的合格人才了嗎現實(shí)的情況并不樂(lè )觀(guān)。我們這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是一個(gè)需要大師但缺乏大師的時(shí)代，所以不斷有人站出來(lái)呼吁大師的出現，探討大師稀缺的原因。
造成這一切的根源在于大學(xué)中文教育制度與現代文學(xué)觀(guān)念之間的矛盾與背離。以現代文學(xué)觀(guān)念為基礎的大學(xué)中文教育毫無(wú)疑問(wèn)屬于人文學(xué)科，人文學(xué)科的理念在于培養健全的人格和臻于完美的人性，在這個(gè)意義上說(shuō)，它應當成為一種通識教育。然而當落實(shí)在大學(xué)教育制度中去的時(shí)候，以現代文學(xué)觀(guān)念為基礎的大學(xué)中文教育則成為一種專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育。對文化特殊性的強調固然能使人文學(xué)科獲得獨立性，但人文學(xué)科在成為一個(gè)現代學(xué)科的同時(shí)也完成了專(zhuān)門(mén)化過(guò)程，成為另一種形式的職業(yè)教育。①現在的問(wèn)題在于，大學(xué)中文教育作為專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育，我們并不清楚大學(xué)中文畢業(yè)應當達到什么水準，應當掌握哪些應該掌握的真正有用的知識，能夠寫(xiě)作哪些文體，能夠勝任哪些工作致使大學(xué)中文教育所培養的人才并不真正合格。這一點(diǎn)所導致的危險在大學(xué)生作為社會(huì )稀缺資源的情況下并不成為嚴重問(wèn)題，在大學(xué)擴招和專(zhuān)業(yè)擴張所帶來(lái)的就業(yè)危機中，就不能不引起我們的高度重視和反思了。
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