宋詞之旅的文本特質(zhì)的論文

　　論文關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù) 散文 文本特質(zhì) 戀古情結 當下 關(guān)懷 主體人格

　　論文摘要：在當前的“散文熱”中，作為學(xué)術(shù)散文，李元洛的(宋詞之旅)是一個(gè)較為獨異的現象。它以批判精神、憂(yōu)患意識、戀古情結、當下關(guān)懷為依托，成功地實(shí)現了學(xué)術(shù)操作的文學(xué)化，在當代散文創(chuàng )作方面有明顯的創(chuàng )新價(jià)值。同時(shí)，其讀詩(shī)即讀人、讀心、讀史的實(shí)踐本身，使審美客體的人格與創(chuàng )作主體的人格高度迭合，并成功地實(shí)現了現代閱讀與文學(xué)寫(xiě)作的完滿(mǎn)統一，這同樣是具有深邃的啟迪意義的�？傊�，(宋詞之旅》是一個(gè)有其特殊風(fēng)采的文本。

　　在近年來(lái)“學(xué)者散文”的創(chuàng )作熱潮當中，李元洛的《唐詩(shī)之旅)、《宋詞之旅)是一個(gè)值得關(guān)注的現象。這之前，當代“學(xué)者散文”已經(jīng)出現了許多不盡相同的品種;這之后，有信息表明，沿此大勢進(jìn)行的操作，也將導致新的“學(xué)者散文”的面世。這無(wú)疑都是令人欣喜的事情。

　　對于當代散文創(chuàng )作的格局，筆者曾經(jīng)作出過(guò)這樣的評估，即:它大體上可以區分為三個(gè)層面，共同形成一個(gè)散文創(chuàng )作的金字塔式的‘’建筑”，塔基是大眾散文，塔腰是作家散文，塔尖是學(xué)者散文。這不僅僅只是以其數量言之，主要是以其文化價(jià)值作衡度標準來(lái)說(shuō)的;就此而論，我以為稱(chēng)現在是一個(gè)’‘散文時(shí)代”，是一個(gè)能讓人接受的說(shuō)法。假如以文學(xué)部類(lèi)的名稱(chēng)為喻，一句話(huà)，我們的“小說(shuō)時(shí)代”、“詩(shī)歌時(shí)代”、“戲劇時(shí)代”，的確都已經(jīng)過(guò)去了，至少可以說(shuō)是“熱”過(guò)了;這意思是說(shuō)，用更加務(wù)實(shí)從而也更加理智或明哲的眼光心態(tài)來(lái)觀(guān)察、認識、把握和表現生活，的確已經(jīng)成為我們時(shí)代或日“當下”絕大多數人比較趨同的生存需求和“文學(xué)態(tài)度”。這當然并不意味著(zhù)我們從此包括在“當下”的這段時(shí)日里，不再需要熱忱、理想和奮斗，也許恰恰相反，為著(zhù)使這些東西不再虛狂、空幻和浮躁，為著(zhù)讓它們能夠更好地“落到實(shí)處”，我們轉而更加重視自己的理性、知性和悟性，確乎是當務(wù)之急或“重中之重”。持續多年并至今不衰的“散文熱”，以及上述散文創(chuàng )作的“金字塔結構”，就是一個(gè)明證，說(shuō)明這恐怕真的已經(jīng)成為了一種共識，并且既不必諱言也無(wú)須驚詫。在生活當中，人們空前自覺(jué)地咀嚼、體悟、回味、反當生活本身，這該是多么難能可貴的事實(shí)呵!也許比較起目前仍然存在的許多“泡沫”現象來(lái)，這更是一股值得珍視的文化潛流。而“學(xué)者散文”的“先鋒”和“主導”作用，只要細察，人們是不能不承認的。

　　90年代所大量涌現的“學(xué)者散文”，體式、體性、體制、體用，都不盡一致。有的注重“知性”，有的注重“文化”，有的注重“學(xué)術(shù)”，有的注重“啟悟”。我以為都是有益的，可以在不同的層面，滿(mǎn)足不同層次的讀者的不盡相同的現實(shí)需求。但既然“學(xué)者散文”本身還在發(fā)展當中并受到讀者的歡迎，那就說(shuō)明其文化價(jià)值還有進(jìn)行更深人、更全面、更充分的開(kāi)發(fā)和拓展的必要。李元洛的(唐詩(shī)之旅》、《宋詞之旅)的出現，固然有作者自身的緣由，當然也不僅僅是如此，事實(shí)上它也是生活呼喚與催促的結果。

　　就作者個(gè)人的既定追求來(lái)說(shuō)，他在《宋詞之旅》的序言中很明白地表示:“繼《唐詩(shī)之旅》之后完成的這部散文專(zhuān)書(shū)，除了專(zhuān)題性與開(kāi)拓性之外，我還希望它有學(xué)術(shù)的根基，同時(shí)更有散文所必具的美質(zhì)，希望它既是我與宋詞人作時(shí)隔千載的交流對話(huà)，抱一掬古典的芬芳，同時(shí)又表現出作者的批判精神與憂(yōu)患意識，抒兒許當下的關(guān)懷�！边@意思是很明確的，也許可以這樣來(lái)拆解:專(zhuān)題性、開(kāi)拓性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性，作為這位白稱(chēng)是“已退伍的評論老兵，剛參軍的散文新秀”的個(gè)人追求，自是再明白不過(guò)了，他實(shí)際上想要做的，是一種兼有“邊緣性”和“先鋒性”的工作，照我的理解，就是想要寫(xiě)作一種‘.學(xué)術(shù)散文”，但又與此前較為流行的那些亦可稱(chēng)之為“學(xué)術(shù)散文”的文本不盡相同。從其文本特質(zhì)的實(shí)際情形來(lái)看，既非借題發(fā)揮式的思辯型‘“知性散文”和“文化散文”，亦非抉幽發(fā)微式的考據型“學(xué)術(shù)隨筆”和“讀書(shū)札記”，而是在一個(gè)規定性很強的學(xué)術(shù)對象范圍內，既作專(zhuān)題式的全面掃描，又立足于此抒寫(xiě)個(gè)人的自我情懷，即以學(xué)術(shù)的積累為根基，以散文的美質(zhì)為旨歸;而批判情神、優(yōu)患意識、古典情結、當下關(guān)懷，則是其之所以要發(fā)思古之幽情，進(jìn)行“專(zhuān)題性與開(kāi)拓性”的寫(xiě)作的真正的內心驅動(dòng)力，對此他確是充滿(mǎn)激情與自信的—他說(shuō):“我雖已年屆花甲，卻絕不可妄自嘆老磋卑，何況我熱血未冷，普力未衰，壯心未老，對文學(xué)的不貳之誠依舊，手中的那一支筆啊也尚不肯就此歸還。我相信，我的生命之樹(shù)的年輪中，還能聽(tīng)到春鳥(niǎo)新的歌唱，我的生命的天宇上，還會(huì )嫩燒夏日如火的霞光!”這的確是讓人感懷多多的，由中我們可以極為分明地看到一位當代學(xué)人“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的良好的精神風(fēng)貌，和他的情志高標的活潑潑的靈魂。毫無(wú)疑問(wèn)，這也是當代生活本身激發(fā)的結果。

　　李元洛是著(zhù)名詩(shī)評家，唐詩(shī)、宋詞作為中國古典文學(xué)的璀璨珍珠，是他的一貫的愛(ài)物，也是他的寶貴的財富。在中國古典詩(shī)詞的銀河系里，他曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)自由而酣暢的遨游，所獲甚為豐盛;但時(shí)隔多年之后，他以全新的姿態(tài)重又回到他的“老對象”上來(lái)時(shí)，我們可以發(fā)現，他不僅舊情未斷，而且愛(ài)意更為深切和強烈。這是一個(gè)值得許多當代人關(guān)注和深思的現象，也是一個(gè)值得我們銘記并引起警策心的現象二當前中國人的“務(wù)實(shí)”追求，應當客觀(guān)地說(shuō)，它的確是一種歷史性的進(jìn)步;但在這中間，我們的確也于有意無(wú)意之中，失落了或者正在失落一些極為寶貴的東西。而李元洛的“散文專(zhuān)書(shū)”或曰“專(zhuān)題散文著(zhù)作”寫(xiě)作所給予筆者的第一個(gè)深刻的印象，就是他正“跟”在這些當代中國人的“身后”，勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)、不辭辛苦、非常痛惜地把這些被拋棄或被遺失的東西撿拾起來(lái)，并且認真、細致地吹掉蒙在它們上面的塵土，拂去蓋在它們上面的沙石，虔誠、小心地進(jìn)行擦拭和清洗，以還其固有的金燦燦的本相，提醒某些患了失憶癥，遺落了在漫長(cháng)的歷史歲月里作為我們的精神文化支撐的民族魂的當代中國人，不要取近舍遠，趨物棄人，因小失大，得形忘神，從而彎了脊梁，丟了精髓，由于沉溺于虛假的奢華，迷醉于淺近的浮利，而疏遠以至于扔卻了我們借以安身立命、發(fā)展前進(jìn)的根基，從而陷人墮落和異化的泥沼尚不自知。就此而言，李元洛的“跟”在人們“身后”所進(jìn)行的文化“撿拾”工作，其實(shí)又無(wú)異于是“站”在這些當代中國人的“面前”，作激情滿(mǎn)懷、意氣昂揚的振臂吶喊和大聲疾呼，其“與宋代的詞人們白天把袂同游，晚上挑燈夜話(huà)，和他們一起優(yōu)時(shí)傷世，歌哭笑傲，和他們一道移情審美，豪唱低吟”，始則“出今人古”，繼則“出古人今”，在經(jīng)歷了“饒多清興而又跋涉艱難的長(cháng)途”之后，終于又“回到了紅塵滾滾的當代”，這一過(guò)程，又平添了一種激昂慷慨的悲壯意味，是足以引起我們的由衷嘆賞和深長(cháng)感懷的，并且以此獲得了獨特的價(jià)值。

　　根據這一思路，我以為要探究李元洛“散文專(zhuān)書(shū)”或曰“專(zhuān)題散文著(zhù)作”寫(xiě)作的意義，即便只是立足于其“學(xué)術(shù)散文”的創(chuàng )作迫求本身來(lái)看的話(huà)，也不應只作一般性的理解而是還必須有些更為深邃的眼光。比如，我們當然可以按照通常的做法，分別從“學(xué)術(shù)”和“散文”這兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)人其文體從而分析出其各自所固有的價(jià)值特質(zhì);但同時(shí)又應注意到，這里的“學(xué)術(shù)”操作與“散文”寫(xiě)作，都分別與通常意義上的純“研究”與純“創(chuàng )作”有所不同;而且，它們還是以相互間的有機聯(lián)系，統一于一個(gè)創(chuàng )作主體既定、完整的文化追求目標的，如果割裂開(kāi)來(lái)的話(huà)，恐怕很難得其真義。

　　從“學(xué)術(shù)”角度看，(宋詞之旅》所做的工作，很明顯主要是兩個(gè)方面。即:第一，它對宋詞進(jìn)行了一次宏觀(guān)的、全面的爬梳，其突出的特點(diǎn)，是作者有白己鮮明的和獨立的理路。一方面.內中有比較多的篇幅都是帶有原創(chuàng )性質(zhì)的新穎的研究成果，而且在點(diǎn)、線(xiàn)、面上都有不少富于啟迪的可貴發(fā)現。另一方面，這些研究成果與可貴發(fā)現，又往往并沒(méi)有作純學(xué)術(shù)意義上的具體展開(kāi)和深度發(fā)掘，似乎作者的寫(xiě)作本旨至少是其核心意圖并不在此;第二，它對宋詞的名家名作進(jìn)行了大面積的、有重點(diǎn)的賞析，其突出的特點(diǎn)，是作者的價(jià)值判斷和主體意向極其清楚而明確。一方面，無(wú)論是對于大家、名家還是被遮蔽的無(wú)名之輩，作者都力圖從其點(diǎn)評式的賞析當中凸現自己對審美客體的個(gè)人體察與理解。另一方面，這些體察與理解當中的學(xué)術(shù)性成份及其所可能產(chǎn)生的研究?jì)r(jià)值，作者同樣也不作科學(xué)探究式的具體展開(kāi)和深度發(fā)掘，此中的含蘊與上述情形應是吻合的。對于“已退伍的評論老兵”來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)方面的操作都顯示出作者深湛的專(zhuān)業(yè)造詣和優(yōu)異的學(xué)者素質(zhì)，但他卻毅然決然地“適可而止”，寧愿放棄其唾手可得的研究成果而只是把學(xué)術(shù)性的操作作為一種工具來(lái)加以利用，可見(jiàn)其主觀(guān)抒吐的主體性是何等地迫切而強烈。應當說(shuō)，這既明顯地反映出創(chuàng )作主體的人本與文本個(gè)性，在當前既有的“學(xué)術(shù)散文”寫(xiě)作中，也是一個(gè)較為獨異的現象，可作為一種新的動(dòng)向來(lái)觀(guān)照。

　　從“散文”角度看，《宋詞之旅)的文學(xué)表征，我以為除了它的語(yǔ)言運作的精心之外，主要也是體現在兩個(gè)方面。即:第一，作者在“與宋詞人作時(shí)隔千載的交流對話(huà)”時(shí)所處的現實(shí)背景，亦即其文化語(yǔ)境;第二，作者在“抱一掬古典的芬芳”，“抒幾許當下的關(guān)懷”時(shí)，其即一時(shí)感興背后的情感狀態(tài)，亦即其文化思路。我以為，就這兩個(gè)方面的情形而言，作者借助于其文體所反映出來(lái)的主體的.‘現場(chǎng)感”，都是強烈的。這有兩個(gè)層面，一是“出今人古”時(shí)的“現場(chǎng)感”，即作者在把自己置于“古典時(shí)空”中時(shí)的“現場(chǎng)感”:他是那樣地歡悅、舒怡、暢快和陶醉;一是“出古人今”時(shí)的“現場(chǎng)感”，即作者在使自己回歸‘.現代時(shí)空”中時(shí)的“現場(chǎng)感”:他是那樣地氣悶、煩躁、不適和抵觸—這兩者都從其語(yǔ)言操作中可以很明顯地看得出來(lái)。甚至有時(shí)我們還會(huì )得出這樣一個(gè)閱讀的印象，似乎對于他的“交流對話(huà)”的對象，作者常會(huì )因其深?lèi)?ài)而顯得特別寬容:而對于他的“批判”、‘’憂(yōu)患”的對象，作者又常會(huì )因厭僧而顯得尤其嚴厲。但無(wú)論怎么說(shuō)，我們知道，作為文學(xué)表達，這一切的真正積極的意義，首先是在于它提示了作者生命體驗的真誠性和生存感受的真實(shí)性，而這恰恰又是散文創(chuàng )作的第一要義。除此之外，我們還可以由中發(fā)現其文本特質(zhì)的另一個(gè)尤為可貴之處，即作者在其寫(xiě)作中，的確是“動(dòng)了真氣”。這有兩重內涵一是“有我”，不管其中包含了多大幅度的學(xué)術(shù)性操作，始終都是立足于自我表現這一文學(xué)宗旨和藝術(shù)基點(diǎn)的;一是“無(wú)我”，即一旦進(jìn)入了特定的文化現場(chǎng)，其即時(shí)感興的的抒吐，就都自然而然地帶有了情不自禁、不由自主的人文特征—這種“有我無(wú)我之境”還體現在這樣一個(gè)獨特的文化場(chǎng)景當中:作者明明是在自言自語(yǔ)自說(shuō)自話(huà)，唯一實(shí)在的聽(tīng)眾只是當代的讀者，但他卻要(至少在形式上)把他們撇在一邊，而徑直、固執和一廂情愿地把“宋詞人”作為自己的“交流對話(huà)”的對象;雖然他明知這只不過(guò)是一種純主觀(guān)的精神與心理的幻像，卻仍然一邊不斷地說(shuō)著(zhù)諸如“我已無(wú)法”向其叩向、證實(shí)、征求意見(jiàn)之類(lèi)的話(huà)，一邊堅持以其知音、譯友、文化同道的身份，去尋求其不存在也不可能產(chǎn)生的回應。而且我們明明能夠清楚地看到，作者的價(jià)值判斷的鮮明性表現在其對象指涉上時(shí)，雖然在實(shí)際上不是特指性很強的，卻又兒乎采取了全都分別以“當時(shí)”和“今日”這類(lèi)全稱(chēng)性詞語(yǔ)來(lái)加以涵蓋的操作方式。這恐怕只能說(shuō)明，至少在精神領(lǐng)域里，創(chuàng )作主體的寫(xiě)作狀態(tài)，是于一種帶有“孤獨感”的主觀(guān)沖動(dòng);而其寫(xiě)作過(guò)程，至少對于他本人來(lái)說(shuō)，又會(huì )于無(wú)形當中，借助其語(yǔ)言動(dòng)作的自我暗示作用，反過(guò)來(lái)不斷地加深其“孤獨感”。于是形成一個(gè)精神、心理、思想、情感的文化圈:戀古愈深，厭今愈甚;厭今愈甚，戀古愈深。循環(huán)往復，筑起圍城，作者無(wú)法突困，也無(wú)意突圈，最終集聚，積淀，凝合，結晶，產(chǎn)生出一個(gè)貫申全書(shū)，實(shí)際上是洞穿了全部中國的歷史與現實(shí)，也反映了創(chuàng )作主體在特定的文化語(yǔ)境當中的全部心理內容和心路歷程的“永恒”的民族文化母題，即批判精神、優(yōu)患憊識、戀古情結、當下關(guān)懷。這是作者既定的專(zhuān)題性、開(kāi)拓性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性，以及其邊緣性、先鋒性追求的終極目標和文化歸宿。但我不是把它作為一個(gè)單純的肯定性或否定性現象來(lái)加以認識、解讀、把握和評判的。我以為它從整體上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)復雜的、微妙的'、矛盾的現象。

　　抽象地說(shuō)，其局限性自也不必諱言:作為散文，其“當下關(guān)懷”應當說(shuō)比較單薄，而且也比較缺少一點(diǎn)現代立場(chǎng)與現代憊識;具體地說(shuō)，其開(kāi)放性確也值得肯定:作為學(xué)術(shù)，其“戀古情結”中的良知與正氣都是顯豁的，而且有不少的獨見(jiàn)卓識，有一種可貴的文化襟懷。尤其是，當于熙熙攘攘、鬧鬧哄哄的當下生活中“發(fā)現了文化貧困與精神皿乏時(shí).從民族的文化典籍和文學(xué)精品中去尋索生存動(dòng)力與生命資源，不能說(shuō)不是可供選擇的正確路徑之一。也許從《宋詞之旅》的文本實(shí)際而言，作者的學(xué)術(shù)素養顯然大大地高出于其文學(xué)才能，換言之，其“學(xué)術(shù)的根基”之深厚扎實(shí)，不禁要使其“散文的美質(zhì)”相形遜色;但唯其如此，選擇“學(xué)術(shù)散文”的寫(xiě)作來(lái)抒吐自己的現實(shí)情懷，又恰恰是最為明智的，何況如前所述.其批判精神與優(yōu)患憊識的體現與張揚，又在“散文—文學(xué)—藝術(shù)”的題中固有之義上，應當說(shuō)還是很成功的。 而我在非常認真的閱讀當中所得到的一個(gè)最大的收獲是，我從這本書(shū)的字里行間，確看到了一個(gè)性格鮮明、面貌清晰的抒惰主人公的形象。據我的理解，這應當就是正常的散文閱讀所本該持有的衡量尺度。但這不是讀者的成功而是作者的文學(xué)創(chuàng )造取得了良好的實(shí)際效應的有力證明。雖然其方式的確是有些特別。

　　當代詩(shī)人兼雜文家邵燕祥曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讀詩(shī)即讀人，讀心，讀史。這當然是很高明的經(jīng)驗之談。但肯定也不是所有的讀者都能夠進(jìn)行這樣的閱讀。據我粉要能夠成為這樣的讀者，至少必須具備兩個(gè)基本的條件:第一是他得有清醒而強烈的人的意識。他以人為本，有人道主義情懷，堅持人文立場(chǎng)，注重人生價(jià)值和自己生命的質(zhì)量。他認為在無(wú)論怎樣的生存條件之下，人都應當活得像一個(gè)人。反過(guò)來(lái)，如果一種生存環(huán)境和一種生活方式，通迫或者誘惑人發(fā)生了異化的話(huà)，那么它們就是該詛咒的，該改變的，該革除的。自然，人如果自己先就或迅速或逐漸地喪失了人的警覺(jué)，從而不把自己當人的話(huà)，那么人本身就是一個(gè)罪草，同樣是該詛咒、該改變、該革除的:人之為人的原初意義已經(jīng)不存在了，那又何須乎活在人間呢?詩(shī)是人的聲音，所以我們讀詩(shī)，就是尋求做一個(gè)真正健全的人的一種必要的途徑，就要讀人，讀心，讀史—人的生活史、命運史、變遷史、成長(cháng)史，說(shuō)到底，是要研究怎樣把自己鍛造成為一個(gè)具有人的本質(zhì)的人的現實(shí)方式。而這是怎樣嚴命而切要而重大的“學(xué)術(shù)性”工作呵;第二是他得有明確而執著(zhù)的終極關(guān)懷。所謂終極，即“貫徹”之意，關(guān)懷應當滲透和再現在他的一切現實(shí)的物質(zhì)與精神活動(dòng)當中，說(shuō)得俗白一點(diǎn)，也就是兩大內容，一為社會(huì )關(guān)懷，一為文化關(guān)懷，這都是人們所已經(jīng)耳熟能詳的東西。

　　但“關(guān)懷，不難，“終極”不易，是否能夠有之，也就是“試金石”了—我們看到大凡能夠做到的，哪怕他衣衫檻樓，形銷(xiāo)骨立，彎曲了骨骼，也彎曲不了心靈;即便猶如一棵懸崖邊的樹(shù)，也仍然無(wú)懼于眼前、腳下那無(wú)底的深淵，心里仍然在想著(zhù)要展翅高飛;哪怕猶如一裸業(yè)已被伐倒了的楓樹(shù)，也仍然抖擻著(zhù)帶有露水的枝葉，從創(chuàng )口處將靈魂里的清香盡情地噴吐出來(lái)，彌漫在天地之間.讓世界氮抓在芬芳里。這樣的人的讀詩(shī)，是不能夠等閑視之的。

　　李元洛的《宋詞之旅》，很明顯就是一次這樣的閱讀。所以說(shuō)實(shí)話(huà)，我倒不是很在意其“與宋詞人作時(shí)隔千載的交流對話(huà)”一說(shuō)在形式上之是否成立，在內容上之是否存在瑕疵。我以為首先他既有此強烈的愿望，又在進(jìn)行很切實(shí)的這種努力，并且他至少在其“又一次黃金之旅”中，傾吐了他想傾吐的，該傾吐的，而且經(jīng)常傾吐—其實(shí)也就是閱讀—得非常精彩;其次他至少同時(shí)是在與自己進(jìn)行“交流對話(huà)”，而這“話(huà)題”本身又恰恰是饒有深意的。不僅如此，其方式殊堪令人興奮—他賞佳詞，抒豪興，愛(ài)華章，重人文，數風(fēng)情，贊志士，戀往古，嘆今世;清理文史脈線(xiàn)，釋放審美郁結，無(wú)論是對象之選擇，議論之落點(diǎn)，都再現出強烈而鮮明的主體性，亢奮性，傾向性，針對性。這的確決不只是在進(jìn)行一次純學(xué)術(shù)的操作，而真正是在以‘.散文”的方式進(jìn)行文學(xué)的跋涉;它當然離不了學(xué)術(shù)的根荃，而且唯其深厚扎實(shí)，那文學(xué)的枝葉也得以繁茂青慈，讓人耳目鮮亮。只要你仔細體察，你甚至有可能作出這樣的斷言:在這部“散文專(zhuān)書(shū)”或曰“專(zhuān)題散文著(zhù)作”中，學(xué)術(shù)即文學(xué)—從來(lái)以科學(xué)、客觀(guān)、冷靜、規范為尺度的學(xué)術(shù)，完全被富于激情的創(chuàng )作主體(而不是，至少不僅僅只是研究主體)文學(xué)化了.它變成了他的生命體驗與生存感受的本身!這當然不是說(shuō)，在形式上占據了這本書(shū)的絕大部分篇幅的“主體”部分的學(xué)術(shù)操作，已經(jīng)面目全非，不再是在做學(xué)問(wèn)，不再具有科學(xué)、客觀(guān)、冷靜、規范的內在要求，不，不，當然不是如此:我們實(shí)際上總是不時(shí)地為其學(xué)術(shù)發(fā)現而欣喜。但是，這學(xué)術(shù)之與通常意義上和一般情形中的學(xué)術(shù)之大不相同，難道不是很顯豁明朗的么?以往文學(xué)史著(zhù)作中經(jīng)常被提到和從來(lái)未被提到的人物，作者在進(jìn)行其專(zhuān)業(yè)的、內行的評點(diǎn)、賞析的時(shí)候，還是像“純學(xué)者”所做的那樣冷冰冰的么?有感覺(jué)的讀者都會(huì )發(fā)現并認可這種“改變”，因為它實(shí)在比起“純學(xué)術(shù)”來(lái)是增添了某種東西。而這恰恰又是我們今天往往有意去尋求的東西—而這種東西并不只是作者的“抒惰議論”:我甚至想，這種抒情議論的加人，固然也是增添“這種東西”的一個(gè)方式;但倘若僅僅如此操作的話(huà)，我們仍然不見(jiàn)得會(huì )被它所觸動(dòng)，學(xué)術(shù)也并不見(jiàn)得就會(huì )成為文學(xué)，就會(huì )文學(xué)化—哦，是了，關(guān)鍵就在于這個(gè)“化”，把生命體驗和生存感受“化”人學(xué)術(shù)爬梳和文學(xué)賞析當中，一切感興和議論才會(huì )顯得妥貼;就這樣，學(xué)術(shù)變成了文學(xué)，而作者所尋求的“交流對話(huà)”的對象—“宋詞人”們，也就變成了作者自己�！皶r(shí)隔千載”又有什么要緊呢，既然已經(jīng)你中有我，我中有你，你即是我，我即是你?難道在(宋詞之旅)中，李元洛不正是在評點(diǎn)和賞析他自己?jiǎn)?這樣說(shuō)來(lái)，李元洛的“抒幾許當下的關(guān)懷”，作為其“批判精神與優(yōu)患意識”的外在表現，那些指涉當今的具體文字，相比之下，我倒覺(jué)得不一定有那么重要了;我覺(jué)得如果用“艷一掬古典的芬芳”來(lái)概括其文本特質(zhì)的核心內容的話(huà)，也許更加準確一些，而“芬芳”何在，讀他的評點(diǎn)與賞析，即可晰然領(lǐng)略。而其感興之抒發(fā)，議論之傾吐，當別有價(jià)值，照我在前文中的說(shuō)話(huà)，就是貫以激情，動(dòng)以真氣，也不是可有可無(wú)的。一則，文貴有情有氣;二則，可以“出古人今”。雖然其內容與形式，都稍嫌單薄了一點(diǎn)，與其“出今人古”的評點(diǎn)與賞析，不大相稱(chēng)，也不太“貼”。

　　全書(shū)26篇文字，我以為絕大多數都很好。比較偏愛(ài)一些的，是《源頭活水》、(清秋淚》、(卷起千堆雪》、(國士三重奏》、(怨曲·悲歌·喪鐘》、(喜樂(lè )與哀傷》、《美人·隱者·烈士》、《一去不還惟少年》、(請君試問(wèn)東流水);比之更愛(ài)一點(diǎn)的，是(萬(wàn)里夕陽(yáng)垂地)、(黑夜中的電閃雷鳴》、《愛(ài)情五弦琴》;但最獲我心的，當數《寶刀小試》和《千古英雄氣》。前兩組作品，好處各有千秋;后兩篇作品.我的尤為鐘悄之處是在于:審美客體的人格，與創(chuàng )作主體的人格，在這里不僅迭合得更為令人欣慰，也使我本人感覺(jué)到特別親切。坦率地說(shuō)，我不習慣在欣賞文學(xué)作品的時(shí)候，持非�！翱陀^(guān)”的態(tài)度，也不欽佩那種心目中只有“藝術(shù)”的做法。人都是主觀(guān)的，讀詩(shī)是為了讀人，讀心，讀史，“公允平正”有什么高明?

　　但也可以談一談技術(shù)性問(wèn)題。李元洛為文，語(yǔ)言是很講究的.尤為注重文采，這當然好。我曾經(jīng)對元洛先生口語(yǔ)表達的華麗由衷嘆服。但不知為何，有時(shí)對其書(shū)面表達的華麗，感覺(jué)卻有點(diǎn)異樣，多少有點(diǎn)隔。是因為我的審美好尚更偏重于自然、質(zhì)樸?是因為我已對其口吐珠玉早就先人為主?也許有之;但又似不盡然。記得在閱讀其(吹簫說(shuō)劍》一書(shū)時(shí).最喜歡的是其第三輯中前半部分的作品，而像《苦辣酸甜說(shuō)讀書(shū)》、《師恩》、(我的思念在彼岸》等篇什則印象頗深，(寸草之心》尤其難忘.我以為其好處是既生活化而又有書(shū)卷氣，情感真摯切實(shí)，內心生括豐富，表達自然流麗，涵容非常飽滿(mǎn)。個(gè)人識見(jiàn)，也許偏頗，但的確沒(méi)有摻假的成份。

　　此外有兩個(gè)小問(wèn)題，但我很感不適。一是書(shū)中數量頗為不少的現代俗語(yǔ)的嵌人，這也許正是作者的有意為之。只是，我總以為，像《宋詞之旅)這樣的著(zhù)作，無(wú)論怎么說(shuō)都是雅書(shū)，而且是古典對象，古典情調.把現代俗語(yǔ)撒進(jìn)來(lái)?yè)缴匙�，且語(yǔ)調、口吻有時(shí)還含有調侃味，好不好呢?二是全書(shū)中一些句式，如“壽終正寢，不，壽終海寢”之類(lèi)，反反復復地出現.我以為其效果是破壞性的。其實(shí)元洛先生的語(yǔ)言庫藏，是相當豐富的，即便某句式不壞，似也不必如此偏愛(ài)。而與之有些相近的情形是，“出古人今”時(shí)對于當代詩(shī)人的舉例.對象范圍過(guò)于集中，若能作點(diǎn)調劑，效果也許會(huì )更好。自然，(宋詞之旅》是一個(gè)有其特殊風(fēng)采的文本。這一點(diǎn)，應當毫無(wú)疑問(wèn)。

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