康德對21世紀人類(lèi)基本精神價(jià)值的啟示論文
人類(lèi)帶著(zhù)20世紀創(chuàng )造的巨大財富邁進(jìn)了21世紀。然而在財富的背后卻蘊藏著(zhù)嚴重地焦慮：世紀之初民族的沖突、邪教的抬頭、恐怖活動(dòng)、嚴肅文化失落……。所有這些都迫使我們去認真思考如何建立21世紀人類(lèi)基本精神價(jià)值的問(wèn)題，而康德的批判哲學(xué)在此時(shí)此刻給予了我們深刻的啟示。
啟示一：21世紀人類(lèi)基本精神價(jià)值不能建立在宗教上
技術(shù)理性的膨脹使物質(zhì)財富成為上個(gè)世紀人們關(guān)注的中心，“人死了”、“知識分子死了”被視為對20世紀最深刻的批判。21世紀許多人企求通過(guò)宗教的煉獄恢復人類(lèi)基本精神價(jià)值，希望借助神的力量實(shí)現人的回歸，在這種背景與境遇中，某些邪教也蠢蠢欲動(dòng)。然而，早在18世紀，啟蒙大師康德就在其批判哲學(xué)中指出：宗教無(wú)力也不能根本解決人的問(wèn)題，所以人類(lèi)基本精神價(jià)值不能建立在宗教上。
康德指出，對存在的真理性認識來(lái)自于經(jīng)驗，任何存在不經(jīng)人類(lèi)主體經(jīng)驗的建構都是不可知的、虛無(wú)的。將不可知或虛無(wú)作為實(shí)存的真理加以闡釋?zhuān)皇怯廾辆褪瞧垓_。在人類(lèi)歷史上，主體經(jīng)驗從沒(méi)有證實(shí)神的存在。在公眾意識中，上帝是由非經(jīng)驗的啟示來(lái)證明的。這種非經(jīng)驗的啟示分為三類(lèi)：“宇宙論的”、“本體論的”和“自然神論的”。關(guān)于“宇宙論的”啟示，康德認為：在日常經(jīng)驗中，因果關(guān)系只有通過(guò)主體經(jīng)驗直觀(guān)和思維知性的建構才具有必然的真實(shí)性。一個(gè)偶然的事物生成一系列必然因果鏈才是現實(shí)的。一旦將日常經(jīng)驗的這一規律運用到超驗界將會(huì )出現不可避免的悖論。宇宙總體不可能被經(jīng)驗而只能被視為人類(lèi)理解有限生存世界的超驗預設，用只能在經(jīng)驗世界具有真實(shí)性的偶然因果律推論宇宙存在的原因，并將神確立為這個(gè)最終的原因，從而證明神是存在的，無(wú)異于“一人自語(yǔ)道：我從永恒中來(lái)到永恒中去，在我之外除由于我的意志使之存在，絕無(wú)其他事物存在�！保ǹ档拢骸都兇饫硇耘小�，倫敦1924年版，第157頁(yè)）神只是思維中的純有，同時(shí)也就成為現實(shí)中的純無(wú)，這恰是對神真實(shí)存在的否定。與此同時(shí)，基督教采用“抽去一切經(jīng)驗，完全用先天的純粹概念論證最高原因的存在”（同上，第376頁(yè)）
的“本體論”的方式證明神的存在，同樣也是荒謬的。因為神的存在是判斷的賓辭，存在并未給予作為判斷主辭的神以新的規定性，而僅是設定主辭神自身存在于一切賓辭之中（存在Sein即一切），判斷對象與判斷結果絕對同一，主辭與賓辭之間只能構成同義反復的虛無(wú)關(guān)系，所以神是否存在根本不可知。萊布尼茲、斯賓諾莎和許多哲人、藝術(shù)家以大自然美麗、秩序、和諧為由，堅信神是存在的，但“自然神學(xué)的”證明的謬誤則在于“把現存世界所有的經(jīng)驗作為一種證明基礎。但這種經(jīng)驗基礎卻不能使我們產(chǎn)生最高的存在者一定存在的信念”，（同上，第381頁(yè)）一切希冀在現實(shí)世界中為神的存在找到此岸界域的根據并想以此實(shí)現某種異化統治的努力，都是徒勞的。
啟示二：21世紀人類(lèi)基本精神價(jià)值應包含審美與藝術(shù)
黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中曾這樣描述世界的歷史精神：古代社會(huì )以美為形態(tài)，煥發(fā)著(zhù)藝術(shù)的魅力；近代則充滿(mǎn)著(zhù)矛盾、分裂、對立。美已逝去，四處散發(fā)著(zhù)感傷、痛苦、自言自語(yǔ)的散文氣息。而黑格爾之后的二十世紀剩下的只是怪異、陌生、外在的丑，充斥世界的是模式化制作、廣告式宣傳、傾銷(xiāo)式發(fā)行以及由現代傳播媒介統攝的飄浮不定、轉瞬即逝的精神消費。伴隨著(zhù)審美與藝術(shù)的消亡，當代人文精神也就失去了家園，成為孤獨在世的流浪者。
21世紀之初，面對這樣一種令人悲傷的情景，也許康德關(guān)于審美與藝術(shù)的闡釋能給我們以希望的啟示�？档抡J為審美與藝術(shù)是人類(lèi)基本精神價(jià)值之所居。生活在日常中的人通過(guò)審美與藝術(shù)能夠隨時(shí)隨刻地領(lǐng)悟到人的自由、把握人文精神之所在。
在日常生活中，審美是極為平凡的事，它幾乎完全在人的情感過(guò)程中完成對對象的把握�？档掳l(fā)現，審美并不囿于現象的有限之中，它還在有限的形態(tài)中生成著(zhù)無(wú)限的本質(zhì)。當人們沉浸在審美之中時(shí)，時(shí)刻占有并體嘗著(zhù)全部生命力的洋溢與靈魂的升華，具有某種解放的`性質(zhì)。這種解放的自由感絕不是單純的對道德命令的服從，而是內心的自主歡悅，因為，情感在本質(zhì)上是想象力、知解力和表現力和諧的統一體。情感的對象既不是現象，也不是純粹的本體，而是美。在審美中，人們可以“不憑任何利益計較而單憑快感或不快感來(lái)對一對象或形象的顯現方式進(jìn)行判斷”（康德：《判斷力批判》，牛津大學(xué)1950年版，第50頁(yè)），擺脫了人類(lèi)一般現象性活動(dòng)在把握或占有對象時(shí)對對象和主體的限定，超越了對象的物性而直接以主體的方式顯現與確證自己。同時(shí)，每個(gè)審美個(gè)體所獲得的美感都具有類(lèi)的普遍有效性。這種普遍有效性“不涉及概念而普遍地使人愉快”（同上，第60頁(yè)），即獲得個(gè)人愉快不再像功利性現象所實(shí)現的滿(mǎn)足感那樣只對自己有效，而對所有人類(lèi)有效，體現出所有的人類(lèi)的本質(zhì)。所以，審美不服務(wù)于任何具體的功利性目的，卻內在地指向一個(gè)總體目的。這個(gè)總體性目的不是別的，正是類(lèi)的人。由于有了這一指向，審美對于人的現象性生存而言有一種必然性，它必然地產(chǎn)生作為主體的審美個(gè)體的愉快。這愉快是個(gè)體在現象界中顯現了本體的自由歡悅，是對日常生活中受到物的束縛與遮蔽的人的解放與肯定。
藝術(shù)創(chuàng )造也是在現象界實(shí)現本體自由，在有限中確立無(wú)限的重要方式�？档抡J為，只應把通過(guò)理性為活動(dòng)基礎的意志活動(dòng)的創(chuàng )造叫作藝術(shù)。藝術(shù)的活動(dòng)是真正非異化的活動(dòng)，它的全部意義寓于整個(gè)過(guò)程之中，而這個(gè)過(guò)程正是通過(guò)現象的創(chuàng )作沖動(dòng)用審美意象表達著(zhù)主體的自由本質(zhì)。藝術(shù)的審美意象只可體悟、領(lǐng)會(huì )而不能分析、言達。正是在這領(lǐng)會(huì )、體悟的創(chuàng )造性活動(dòng)中，有限的現象顯現了無(wú)限的本體，日常生活中實(shí)現了對自由的享受和擁有。
【康德對21世紀人類(lèi)基本精神價(jià)值的啟示論文】相關(guān)文章：
論文：精神的價(jià)值06-18
康德的哲學(xué)思想論文03-21
陜西紅色體育在體育文化精神價(jià)值的影響論文10-03
論文：論康德對理性知識的考察06-24
淺談工匠精神對工業(yè)設計發(fā)展的啟示論文05-17
田徑運動(dòng)的人文精神及價(jià)值內涵論文11-01
教育是人類(lèi)價(jià)值生命中介 ---論價(jià)值與教育中的價(jià)值問(wèn)題12-06
苦難的精神價(jià)值的閱讀答案01-28
論文《商法的價(jià)值》06-18