詩(shī)史觀(guān)辨正及宋夏戰事詩(shī)的詩(shī)史性質(zhì)論文

　　摘要：以詩(shī)傳史、以詩(shī)證史的“詩(shī)史”觀(guān)念是中國古代重要的詩(shī)學(xué)傳統，其發(fā)展到宋代日趨成熟，宋夏戰事詩(shī)正是宋人“詩(shī)史”觀(guān)念的產(chǎn)物，它融鑄著(zhù)文人士大夫深沉的憂(yōu)患意識與濃郁的愛(ài)國情懷。宋夏戰事詩(shī)具有鮮明的“詩(shī)史”性質(zhì)，并呈現出以下特點(diǎn)：1．發(fā)于危難，記錄史實(shí)；2．有史有情，忠憤沉郁；3．律切精深，意在言外。通過(guò)對宋夏戰事詩(shī)“詩(shī)史”性質(zhì)的考察，可以幫助我進(jìn)一步去深入認識歷史、反思歷史，并從中積累民族的生存智慧。

　　關(guān)鍵詞：北宋西夏戰事詩(shī)詩(shī)史

　　近代國學(xué)大師陳寅恪在其《重刻西域人華化考序》中說(shuō)：“有清一代經(jīng)學(xué)號稱(chēng)極盛，而史學(xué)則遠不逮宋人�！边@是宋代史學(xué)發(fā)達，文人史學(xué)意識強烈的最好說(shuō)明。記錄百余年宋夏戰爭狀況的宋夏戰事詩(shī)，正是宋人“詩(shī)史”觀(guān)念下的產(chǎn)物。宋代是歷史上非常特殊的時(shí)代，其以文治國的政治方略，造就了有宋一代燦爛的思想文化，但同時(shí)也導致了軍事力量的薄弱，因而在與遼、金、西夏等少數民族政權對峙的過(guò)程中，宋廷基本上都處在被動(dòng)挨打的境況之中。面對國家命運受到嚴重威脅，北宋文人內心的愛(ài)國熱情及憂(yōu)患意識頓然勃發(fā)，他們不僅走上戰場(chǎng)，親歷戰爭，同時(shí)用詩(shī)歌記錄了他們在國家危亡時(shí)期的所聞、所見(jiàn)、所感，共創(chuàng )作了近干余首與宋夏戰事相關(guān)的詩(shī)歌。這些作品內容豐富，感情充沛真切，既具有紀實(shí)性，同時(shí)又不乏強烈的主觀(guān)情感色彩和獨具特色的藝術(shù)個(gè)性，體現出鮮明的“詩(shī)史”性質(zhì)。鑒于前人對“詩(shī)史”內涵的莫衷一是，本文先就其概念作簡(jiǎn)要辨析，在此基礎上進(jìn)一步說(shuō)明宋夏戰事詩(shī)的“詩(shī)史”性質(zhì)。

　　一、“詩(shī)史”觀(guān)辨正

　　從記述史實(shí)、考見(jiàn)得失、褒善貶惡的角度出發(fā)，中國傳統的“詩(shī)史”觀(guān)念當肇始于孔子所整理的《春秋》，它以魯史為主線(xiàn)，記述了當時(shí)天下大勢的演變情況，具有以文傳史的性質(zhì)。此后，孔子創(chuàng )立的“春秋筆法”逐漸滲透到詩(shī)歌創(chuàng )作領(lǐng)域中，詩(shī)、史互證的觀(guān)念也開(kāi)始得到加強。

　　到了唐代，“詩(shī)史”概念被明確提出。唐人孟柴在其《本事詩(shī)》中云：“杜(甫)逢(安)祿山之難，流離隴、蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當時(shí)號為‘詩(shī)史’�！盻2J(孟綮認為杜甫詩(shī)歌真實(shí)地記錄了安史之亂期間的社會(huì )現狀，具有以詩(shī)傳史的意義，因之稱(chēng)其為“詩(shī)史”。自此之后，“詩(shī)史”遂成為杜詩(shī)特質(zhì)的經(jīng)典概括。

　　到了宋代，由于其軍事力量的孱弱，周邊少數民族政權不時(shí)對宋代邊境及朝廷進(jìn)行武力威脅，這使得宋朝的民族矛盾異常尖銳。為了激發(fā)和鼓舞世人的愛(ài)國思想及憂(yōu)患意識，北宋文人開(kāi)始進(jìn)一步彰顯杜甫以詩(shī)記史的創(chuàng )作觀(guān)念，“詩(shī)史說(shuō)也隨之在宋代被進(jìn)一步彰顯與完善。如北宋詩(shī)論家黃徹在其《蛩溪詩(shī)話(huà)》卷1中云：“子美世號‘詩(shī)史’，觀(guān)《北征》詩(shī)云……史筆森嚴，未易及也�！辈叹雍裨凇恫虒挿蚍蛟�(shī)話(huà)》中云：“子美詩(shī)善敘事，故號詩(shī)史�！笔防K祖《學(xué)齋占畢》卷4云：“惟其字字有證據，故以史名�！币陨现T家提到的“史筆森嚴”、“詩(shī)善敘事”、“字字有證據”等概念，都是對杜詩(shī)以詩(shī)傳史性質(zhì)的確認。黃庭堅更是以“千古是非存史筆，百年忠義寄江花”(《次韻伯氏寄贈蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)》)來(lái)概括杜詩(shī)“詩(shī)史”的內涵。南宋的潘淳在其《潘子真詩(shī)話(huà)》中對此作了進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸袄隙烹m在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時(shí)事，句律精切，超古作者，忠義之氣，感發(fā)而然�！逼淞⒆阌诙旁�(shī)以史筆陳時(shí)事，抒發(fā)忠義之情來(lái)揭示其“詩(shī)史”內涵，而對杜詩(shī)“句律精切”的強調，又迎合了宋人作詩(shī)的理念，由此賦予杜詩(shī)“詩(shī)史”觀(guān)以全新的內涵。然而，這一時(shí)代觀(guān)念的融入，在某種程度上又沖淡了“忠義”之情的抒發(fā)。因此，明清時(shí)期的理論批評家在賦予“詩(shī)史”說(shuō)以時(shí)代特征的同時(shí)，對宋人的“詩(shī)史”觀(guān)念也進(jìn)行了一定程度的批判。

　　明人楊慎認為：“宋人以杜子美能以韻語(yǔ)紀時(shí)事，謂之詩(shī)史。鄙哉宋人之見(jiàn)，不足以論詩(shī)也�！痹跅钌骺磥�(lái)，宋人只看到了杜甫詩(shī)歌的紀實(shí)性，而忽視了其所包涵的內在情韻。他認為“詩(shī)史”說(shuō)的要義不僅是鋪陳時(shí)事，同時(shí)還要意在言外，富有情韻。前七子中的何景明更是從“詩(shī)本性情之發(fā)”的觀(guān)念出發(fā)，批評杜詩(shī)“博涉世故，出于夫婦者常少；致兼雅頌，而風(fēng)人之義或缺�！贝苏Z(yǔ)意在指出杜詩(shī)一味描寫(xiě)對社會(huì )現實(shí)的所見(jiàn)所感，而忽視自我內心的個(gè)性化情感，這明顯脫離了詩(shī)歌的抒情本質(zhì)。此后，李贄提出“童心”說(shuō)，公安派倡導“性靈”說(shuō)，這都是對詩(shī)歌應張揚個(gè)性、舒張情感的強調。受其影響，明代的詩(shī)文理論家亦以“情本論”來(lái)評價(jià)杜詩(shī)。明末清初的吳偉業(yè)在“詩(shī)與史通”思想的基礎之上，提出了“史外傳心之史”的嶄新命題；錢(qián)謙益在推舉杜詩(shī)紀實(shí)性與愛(ài)國思想的同時(shí)，亦賦予其以“心”傳“史”的內涵。二者所謂之“傳心”，實(shí)際上就是抒發(fā)特定時(shí)境下的內心情感，目的均是為了明晰詩(shī)與史的界限，從而將“以詩(shī)傳史”的傳統“詩(shī)史”內涵向詩(shī)歌的抒情本質(zhì)回歸，宋人重道德情感的“詩(shī)史”觀(guān)因之受到空前挑戰�？梢�(jiàn)，在不同的歷史時(shí)代與文化背景下，“詩(shī)史”觀(guān)始終都被敷染著(zhù)一層主觀(guān)色彩，從而造成了內涵上的不確定性。那么究竟以何標準去看待“詩(shī)史”觀(guān)念呢?在筆者看來(lái)，欲解答以上問(wèn)題，我們還是有必要再回到唐代孟綮對“詩(shī)史”內涵的最早說(shuō)明。盂柴在定義“詩(shī)史”觀(guān)念時(shí)，明確指出杜詩(shī)之所以被當時(shí)號為“詩(shī)史”，其原因是“杜(甫)逢(安)祿山之難”，而且將社會(huì )動(dòng)蕩流離之現實(shí)“畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事”。這其中的“畢陳于詩(shī)”、“殆無(wú)遺事”都是針對杜詩(shī)反映社會(huì )現實(shí)的深度和廣度而言，而以“隱”來(lái)加強“畢陳于詩(shī)”與“殆無(wú)遺事”之間的聯(lián)系，實(shí)則是對“詩(shī)史”隱時(shí)世而顯性情之抒情方式的強調。因而“推見(jiàn)至隱”正是針對創(chuàng )作主體的主觀(guān)情感而言，即以自我的主觀(guān)情感體驗去反映現實(shí)、感悟世事，而不僅僅是記述史實(shí)，以此來(lái)凸顯以詩(shī)傳史的特殊性。正如現代學(xué)者們所說(shuō)的那樣：“像杜詩(shī)這樣刻畫(huà)如此眾多‘亂離人’的群相，這樣廣泛地反映他們的生活，這樣真實(shí)而深刻地表達他們的思想感情，確實(shí)是前無(wú)古人的。這是杜詩(shī)之所以堪稱(chēng)一代詩(shī)史的重要原因”；“史實(shí)只提供事件，而杜詩(shī)則提供比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫(huà)面”。通過(guò)古人的評述與現代學(xué)者的闡釋可見(jiàn)，記述歷史史實(shí)與表達思想感情的雙重結合才是“詩(shī)史”的核心內容。當然，在不同的社會(huì )歷史時(shí)期，“詩(shī)史”作品所反映之“情”的內涵不盡相同。這也就是后世在論及“詩(shī)史”內涵時(shí)，總是會(huì )敷染上不同時(shí)代的思想文化特征，并對“詩(shī)史”觀(guān)有不同理解的原因之所在。

　　由以上辨析可見(jiàn)，被稱(chēng)為“詩(shī)史”的作品不僅能夠反映某一時(shí)期重大社會(huì )事件，具有一定的歷史價(jià)值，而且創(chuàng )作主體還應以時(shí)代價(jià)值觀(guān)念對歷史事件作出情感評價(jià)，并運用一定的藝術(shù)手法加以表現，使其具備一定的審美價(jià)值。

　　從此意義上講，杜甫雖然是最早享有“詩(shī)史”盛譽(yù)的詩(shī)人，但這并不意味著(zhù)只有杜詩(shī)才能被稱(chēng)為“詩(shī)史”�！霸�(shī)史”是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，每當國家處在“患難”、“顛沛”之時(shí)，總會(huì )有文人將他們的筆觸伸向廣闊的社會(huì )歷史，全面深刻反映當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，寄寓自我的主觀(guān)情感，表現出深沉的憂(yōu)國憂(yōu)民情感，這樣的作品都具有一定的“詩(shī)史”性質(zhì)。但需要特別指出的是，能夠客觀(guān)真切地反映某一時(shí)期重大的歷史事件，記實(shí)與抒情并重，同時(shí)所記述的歷史事件具有連續性、完整性，這是成為“詩(shī)史”作品的必要前提。在此基礎之上，筆者認為：記錄百年宋夏戰爭情況的宋夏戰事詩(shī)是對歷史史實(shí)的真實(shí)記述，不僅具有以詩(shī)傳史、以詩(shī)補史的意義，同時(shí)亦將記實(shí)敘事與感時(shí)傷世的愛(ài)國情感緊密結合在一起，并融合了宋詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)、以文字為詩(shī)、以議論為詩(shī)的創(chuàng )作觀(guān)念，體現著(zhù)宋代的歷史文化特征，從而具有鮮明的“詩(shī)史”性質(zhì)。

　　二、宋夏戰事詩(shī)的“詩(shī)史”性質(zhì)

　　民族戰爭是中國古代民族關(guān)系的主要表現形式之一，如匈奴與秦漢之間，突厥與唐之問(wèn)，契丹、女真、黨項與宋之間，蒙古與宋、明之間，都發(fā)生過(guò)這樣的戰爭。然而不論是就歷時(shí)時(shí)間、空間跨度還是戰爭規模而言，北宋與西夏之間歷時(shí)百余年的民族戰爭無(wú)疑是其中較為顯著(zhù)的，并對中國古代社會(huì )的發(fā)展進(jìn)程有著(zhù)極其深遠的影響。由于采取以文官治國的政治策略，北宋的許多文人都親歷了這場(chǎng)戰爭，并用詩(shī)、文、詞等不同藝術(shù)方式將戰爭情況記錄下來(lái)，從而形成了規模浩大的宋夏戰事文學(xué)。內容涉及到當時(shí)社會(huì )的方方面面，透顯出濃厚的愛(ài)國熱情和憂(yōu)患意識。從“詩(shī)史”觀(guān)韻一般內涵出發(fā)，筆者認為宋夏之戰具有鮮明的“詩(shī)史”性質(zhì)，具體體現在以下三方面。

　　(一)發(fā)于危難。記錄史實(shí)

　　詩(shī)歌具有傳史的功能，但必須是記錄重大的社會(huì )歷史事件的作品才能被稱(chēng)為是“詩(shī)史”。為數近千首的宋夏戰事詩(shī)雖然并不是出自一人之筆，視角亦各有不同，但詩(shī)人們的關(guān)注點(diǎn)是一致的，那就是用藝術(shù)化的方式，真切記錄了宋夏戰爭所帶來(lái)的各種社會(huì )狀況。比如張定千的《詩(shī)一首》，這是最早涉及描寫(xiě)宋夏關(guān)系的作品，其中“只怕河湟陷夷狄”，已經(jīng)顯現出對西夏入侵北宋的擔憂(yōu)；蘇舜欽在《慶州敗》中，以“今歲西戎背世盟，直隨秋風(fēng)寇邊城”一句，進(jìn)一步點(diǎn)明西夏攻宋是一種不義行為，并導致“羞辱中國堪傷悲”的'結果，這代表著(zhù)宋初文人對宋夏戰爭性質(zhì)的認識。此外，蘇舜欽的《慶州敗》、梅堯臣的《故原戰》、劉頒的《聞西戎乞降》等作品，均對戰爭發(fā)展情況進(jìn)行了連續性描寫(xiě)，比較清晰地展現出宋夏戰爭的進(jìn)展脈絡(luò )，從而與歷史的發(fā)展線(xiàn)索相映襯，具有以詩(shī)記史的意義，所反映的社會(huì )內容也相當廣泛。其中既有對嚴酷戰爭場(chǎng)面的實(shí)錄，如“戰死動(dòng)萬(wàn)計，募人填卒伍”、“肌膚存空骨，性命半鬼篆”、“白骨似沙沙似雪，憑君莫上望鄉臺”、“馬躍踐胡腸，士渴飲胡血”等；又有對士人憂(yōu)國憂(yōu)民之心的真切展露，如“草檄朝慵腕勞脫，論兵夜苦舌瘡痍”、“奮舌說(shuō)利害，以救民膏肓”、“報君自說(shuō)心如石，憂(yōu)國人言鬢如絲”等。這些內容與杜甫的《三吏》、《三別》、《北征》等作品中所蘊含的思想感情如出一轍，共同體現著(zhù)“不隱惡，不潛善”的史家精神。如果說(shuō)，杜甫因生活在一個(gè)“兵連禍結，天下鼎沸的時(shí)代”，從而將自己所身受的、所觀(guān)察到的，一一捉入他的苦吟的詩(shī)篇里去，并因此被譽(yù)為“詩(shī)史”的話(huà)，那么宋夏戰事詩(shī)的作者們又何嘗不是生活在一個(gè)被戰爭所困擾的時(shí)代，他們也同樣將戰爭的所見(jiàn)、所聞、所感寫(xiě)入作品當中，只不過(guò)他們是從不同的視角出發(fā)，分層次、多樣化地去展現戰爭生活的各個(gè)側面，最終由個(gè)人化的局部的描寫(xiě)匯合成集體性的全面展現，從而深刻地反映了宋夏戰爭時(shí)期的社會(huì )現實(shí)，揭示了戰亂給人民帶來(lái)的深重災難�？梢哉f(shuō)，與宋夏戰爭相關(guān)的重要歷史事件在宋夏戰事詩(shī)中都有所反映，不論是親歷戰爭現場(chǎng)、記錄實(shí)戰情況，還是根據耳聞抒發(fā)對戰爭的感受，都體現出了北宋文人對宋夏戰事這一重大歷史事件的密切關(guān)注，因而具有極其重要的歷史價(jià)值。

　　(二)有史有情。忠憤沉郁

　　盡管以詩(shī)記史、以詩(shī)傳史是“詩(shī)史”作品的重要功能，但這并不能掩蓋其抒發(fā)情感的審美本質(zhì)。宋初詩(shī)人楊億在其《讀史白體》一詩(shī)中云：“史筆是非空白許，世情真偽復誰(shuí)知�！逼鋸娬{詩(shī)歌創(chuàng )作要展現“世情”，而不是一味去寫(xiě)實(shí)，這實(shí)際上是對詩(shī)家有史而無(wú)情之創(chuàng )作傾向的批判。此后的韓宗愈亦以“悲歡憂(yōu)樂(lè )、忠憤感激、好賢惡惡”來(lái)定義杜詩(shī)“詩(shī)史”的情感特征。由此可見(jiàn)，宋人將“詩(shī)史”作品的紀史與言情功能視為同等重要。受此影響，宋夏戰事詩(shī)同樣是以記述客觀(guān)史實(shí)為依托，以此展現北宋士人在國家遭受戰禍時(shí)期的心理感受，蘊涵著(zhù)濃厚的主觀(guān)情感色彩，而這一主觀(guān)情感則集中體現在“忠義”二字上，即如黃庭堅所謂的“千古是非存史筆，百年忠義寄江花”，此處的“忠義”實(shí)則是宋人報國熱情與必勝信念的深切體現。不論是楊億“予生雖儒家，氣欲吞逆羯”(《鄭工部陜西隨軍轉運》)的威武勢氣，還是梅堯臣“勇脫區區簿書(shū)內，壯心應欲請長(cháng)纓”(《送李涇州審言》)的慷慨情懷，無(wú)不是宋人“忠義”之精神的深刻體現，其深遠的濟世之志與濃郁的愛(ài)國熱情均包涵于其中。

　　有“忠”必有“憤”，這似乎是古代文人士大夫在入世過(guò)程中的必然心理過(guò)程。在強大的王統和道統面前，士人們只有絕對服從的權利。因而，當面對國家危亡而又無(wú)法施展自己的人生抱負時(shí)，由“忠”而“憤”的情感便會(huì )油然產(chǎn)生。由于軍事力量的孱弱，北宋在抗擊西夏的過(guò)程中連連挫敗。面對朝廷用人不濟、賞罰不明而造成的戰敗局面，文人們對此痛心疾首，并通過(guò)詩(shī)歌將滿(mǎn)心的忠憤之情展現出來(lái)。如陶弼的《兵器》一詩(shī)，就以“朝廷急郡縣，郡縣急官吏。官吏無(wú)他術(shù)，下責蚩蚩悲”來(lái)揭示朝廷面對西夏的強大攻勢而舉手無(wú)措的難堪境遇。此外，諸如“中原太平日已久，刃頓兵閑空細柳”、“西邊用兵地，黯慘無(wú)人耕”、“馬肥甲重士飽喘，雖有弓箭何所施”、“縱橫尸暴積，萬(wàn)殞少全生”等對邊地戰事慘痛局面的揭示，其情感之痛切沉郁，與杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”有著(zhù)異曲同工之妙。一方面是“報君自說(shuō)心如石，憂(yōu)國人言鬢如絲”的炙熱之情，另一方面則是“謀夫憤憤壯士憂(yōu)，屢獻忠言曾苦口”的難言隱衷，當憂(yōu)國之情與憤然之心碰撞到一起時(shí)，北宋文人也難免產(chǎn)生“只期名隨扁舟去，掉臂江湖擲錦袍”的退避心態(tài)，以及“倚鋤西北望，涕淚沾空襟”的無(wú)奈喟嘆。由此可見(jiàn)，宋夏戰事詩(shī)在以紀實(shí)筆法抒寫(xiě)社會(huì )現實(shí)的同時(shí)，亦傾注了濃郁的主觀(guān)情感，最終達到了以“史”傳“心”的目的，讓后人感受到北宋文人在面對國家危亡時(shí)的復雜心態(tài)與艱難處境。

　　(三)律切精深。意在言外

　　記史與傳情是“詩(shī)史”的核心內涵所在，這必然需相應的藝術(shù)形式去加以表現，宋人對此極為重視。如歐陽(yáng)修就以“善陳時(shí)事，律切精深，至千年不少衰”來(lái)定義“詩(shī)史”的內涵，其所謂的“律切精深”正是對“詩(shī)史”作品外在藝術(shù)形式的強調。就連以闡發(fā)性理思想而名著(zhù)一時(shí)的理學(xué)家邵雍，在《詩(shī)史吟》一詩(shī)中亦認為：“詩(shī)史善記事，長(cháng)于造其真。真勝則華去，非如目紛紛�！逼渌�謂的“真”和“華”其實(shí)就是內容與形式的關(guān)系，他在肯定“詩(shī)史”作品真實(shí)記述社會(huì )現實(shí)的同時(shí)，亦強調形式上的美觀(guān)。不論是“律切精深”，還是形式之“華”，它們都是宋詩(shī)“以文字為詩(shī)、以議論為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)”之總體藝術(shù)特征的具體體現。

　　在宋夏戰事詩(shī)中，我們發(fā)現宋代文人往往用“羌賊”、“西戎”、“羌奴”、“猖夷”、“豺狼”、“夷狄”等稱(chēng)謂指稱(chēng)西夏。如蘇舜欽《瓦亭聯(lián)句》中的“風(fēng)策策風(fēng)呼號，羌賊膽開(kāi)兇焰豪”；鄭獬《羌奴》中的“飽則啼嚙，羌奴敢肆行”；曾鞏《邊將》中的“當今猖夷久猖獗，兵如疽癰理須決”；等等。由此可見(jiàn)北宋文人對戰爭的憎惡。在發(fā)表議論的同時(shí)，北宋文人亦不忘以聲色工整的句律來(lái)表達內心的情感。如：“悠悠捐歲序，忽忽抱心曲�！�(高敞《沒(méi)蕃土》)“氣絕心肝裂，號窮血淚橫�！�(王令《何處難忘酒》)“幕府上功連舊伐，朝廷稱(chēng)慶具新儀�！�(王安石《和蔡副樞賀平戎慶捷》)這些詩(shī)句中的“悠悠”與“忽忽”、“心肝裂”與“血淚橫”、“舊伐”與“新儀”的對舉，雖律切精深，但卻意在言外，形象而真切地表現了北宋文人厭倦戰爭、渴望統一的內心愿望，這既是他們詩(shī)歌語(yǔ)言錘煉的結果，同時(shí)也是其至大至剛、豪放外發(fā)之人格力量的顯現，二者的高度結合，正是宋代文人在歷經(jīng)宋夏戰爭過(guò)程中振作精神、煥發(fā)熱情、內心激憤之心靈世界的藝術(shù)呈現，從而達到了傳史與傳心的雙重效果，這恰恰符合了“詩(shī)史”觀(guān)的藝術(shù)規范。

　　綜而言之，歷代都有記錄戰爭情況的詩(shī)歌，但卻沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌能夠象宋夏戰事詩(shī)那樣，既全面系統又真實(shí)動(dòng)情地記錄了歷經(jīng)百余年的戰爭情況。不論是就前人對“詩(shī)史”內涵規范的角度著(zhù)眼，還是從宋人對“詩(shī)史”觀(guān)念彰顯的層面考量，宋夏戰事詩(shī)都是當之無(wú)愧的“詩(shī)史”。由此我們可以得出以下結論：民族戰爭是中國古代民族關(guān)系的重要表現形式，同時(shí)也是重大的社會(huì )歷史事件。不論是反映匈奴與秦漢之間關(guān)系的漢樂(lè )府民歌，還是記述唐與突厥等少數民族之間矛盾與融合的邊塞詩(shī)，抑或是記錄宋夏戰爭過(guò)程的宋夏戰事詩(shī)，它們都具有以詩(shī)傳史、以詩(shī)證史的“詩(shī)史”性質(zhì)。因此說(shuō)，古代民族戰爭是我們深入研究“詩(shī)史”觀(guān)演進(jìn)的一條重要線(xiàn)索，同時(shí)也是以文學(xué)的視角去反觀(guān)歷史的重要途徑。從此意義上講，將宋夏戰事詩(shī)從宋詩(shī)的創(chuàng )作總體中“分離”出來(lái)，并以文史互證的角度對其進(jìn)行研究，這對于我們進(jìn)一步認識歷史、反思歷史、積累民族的生存智慧以及構建和諧社會(huì )，都有著(zhù)非常積極的意義。

【詩(shī)史觀(guān)辨正及宋夏戰事詩(shī)的詩(shī)史性質(zhì)論文】相關(guān)文章：

描寫(xiě)夏荷的詩(shī)06-28

有關(guān)夏末的詩(shī)07-23

夏弟弟兒童詩(shī)10-27

《夏若詩(shī)》詩(shī)歌欣賞04-19

夏的韻味詩(shī)的靈動(dòng)的詩(shī)歌08-03

王維詩(shī)的論文05-27

現代散文詩(shī)《夏徹》06-01

描寫(xiě)夏風(fēng)的10首詩(shī)12-25

寫(xiě)給夏兒散文詩(shī)07-25