王維詩(shī)的論文
摘 要：“中和之美”是中國古代詩(shī)歌美學(xué)的重要審美范疇之一。王維的詩(shī)處處洋溢著(zhù)“中和之美”。具體體現在他對儒家“溫柔敦厚”詩(shī)教的奉行。其詩(shī)歌在情感的抒發(fā)上“樂(lè )而不淫、哀而不傷、怨而不怒”，在文辭上體現出“文質(zhì)彬彬”的特點(diǎn)。其詩(shī)在反映人與自然的關(guān)系上契合了道家“天人合一”審美理想，創(chuàng )造了和諧的詩(shī)境。
關(guān)鍵詞：王維 詩(shī) 中和之美
一、“中和”含義與王維詩(shī)
“中和之美”是中國古代藝術(shù)的重要審美原則�！跋才�(lè )未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！薄爸泻汀笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分。要求人們奉行中庸之道，即做事情要適中，無(wú)偏無(wú)頗。儒家的“中和”強調要把握一定的度，一定事物要保持自己質(zhì)的數量界限。由儒家哲學(xué)引申到美學(xué)就產(chǎn)生了 “中和之美”的審美標準�！抖Y記》中說(shuō)：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也�！币笪膶W(xué)內容要符合溫柔敦厚的儒家詩(shī)教。思想感情要發(fā)乎情，止乎禮�！皽厝岫睾瘛本唧w表現在作品中就是，感情的抒發(fā)上要蘊藉含蓄，深婉委曲�！墩撜Z(yǔ)》對《詩(shī)》的評價(jià)中提到“樂(lè )而不淫、哀而不傷、怨而不怒”，這三點(diǎn)正是“中和之美”的重要標準。此外孔子在對文辭的要求上提出了 “文質(zhì)彬彬”�！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄拔馁|(zhì)彬彬”所達到的和諧均衡的狀態(tài)正是“中和之美”對內容與形式的要求。道家中也講究“中和”：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！钡兰摇爸泻汀眰戎赜谌伺c自然的關(guān)系上，著(zhù)重強調人與自然的和諧狀態(tài)。
“中和之美” 的審美標準形成之后對后世的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。從屈原的委婉勸諫到陶淵明的淡泊人生處處洋溢著(zhù)“中和之美”。王維詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“中和之美”�！吨泻椭括D―論王維詩(shī)的主旋律》一文將“中和之美”界定為王維詩(shī)的主旋律。清人趙殿成評王維的詩(shī)歌：“右丞……故其為詩(shī)，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂(lè )而不流于蕩，即有送人遠適之篇，懷古悲歌之作，亦復渾厚大雅，怨尤不露�！蓖蹙S詩(shī)在情感的表達上較含蓄，體現了樂(lè )而不淫、哀而不傷、怨而不怒。在文辭內容上則是“文質(zhì)彬彬”，內容和形式的結合恰到好處。此外，王維田園山水詩(shī)把人與自然的和諧表現到了極致。符合道家界定的“中和”審美范疇。
二、王維詩(shī)的溫柔敦厚
王維出生于一個(gè)世代為宦的家庭，從小就受著(zhù)傳統的儒家文化熏陶。受儒家溫柔敦厚思想的影響，王維能夠很好地控制自己的情感。因此其詩(shī)中情感的表達含蓄蘊藉，平和中正�！巴跄υ懺�(shī)，渾厚閑雅，覆蓋古今�！�
�。ㄒ唬�(lè )而不淫
樂(lè )而不淫，指快樂(lè )而不過(guò)分，歡樂(lè )卻有節制。自古以來(lái)閨情詩(shī)最易寫(xiě)得沉溺于歡愉，流于浮靡。而王維的詩(shī)即便是涉及風(fēng)情的，也不會(huì )過(guò)分艷冶。由于王維的發(fā)乎情、止乎禮，他的閨情詩(shī)顯得委婉含蓄，如《早春行》：“紫梅發(fā)初遍，黃鳥(niǎo)歌猶澀。誰(shuí)家折楊女？弄春如不及�！瓚浘L(cháng)入夢(mèng)，歸晚更生疑。不及紅檐燕，雙棲綠草時(shí)�！边@首詩(shī)感情上的表露上比較內斂，美好卻不艷麗。一般意義上的閨情詩(shī)往往比較凄美、香艷，而王維詩(shī)則顯現出一種淡淡的美。
另外，游樂(lè )、宴飲的詩(shī)常常突出宴會(huì )的熱鬧、歡樂(lè )場(chǎng)面，極盡渲染游樂(lè )的歡樂(lè )氣氛。然而在王維的這類(lèi)詩(shī)中，詩(shī)人卻似淡化了歡樂(lè )的情調，增添了淡雅和情致，這正是樂(lè )而不淫的表現。例如，《從歧王夜宴衛家山池應教》：“座客香貂滿(mǎn)，宮娃綺繩張。澗花輕粉色，山月少燈光。積翠紗窗暗，飛泉繡戶(hù)涼。還將歌舞出，歸路莫愁長(cháng)�！边@是詩(shī)人寫(xiě)與歧王李范在衛家山池宴飲的詩(shī)。詩(shī)歌開(kāi)篇寫(xiě)了場(chǎng)面的熱鬧、歡樂(lè )，但接著(zhù)就將視野從宴會(huì )移至自然，用自然的清幽來(lái)淡化宴會(huì )的`繁華。青翠的山和清涼的瀑布正好添加了冷寂的氣氛。于是不過(guò)于歡樂(lè )，也不至于冷漠，而是恰到好處。
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傷春悲秋、遲暮之感是種哀，友人遠行亦有哀。哀之深自然會(huì )有所傷感�？墒峭蹙S的詩(shī)寫(xiě)哀景哀情都會(huì )注意調和，不會(huì )過(guò)分傷感。這種哀而不傷的格調在《秋夜獨坐》中表現得比較明顯�！蔼氉p鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生�！痹�(shī)人感嘆歲月流逝，功名難成。清冷的秋雨中果實(shí)時(shí)有凋落，孤寂中，燈光、蟲(chóng)鳴都顯凄清、愁苦。但他將這種情感壓制了下去。佛的力量讓他解脫，詩(shī)以平和的方式收了尾。
在古代交通不便利，每次分別都難以重聚，所以送別詩(shī)最傷感。而且，分別很多時(shí)候可能是因為遭受貶謫，或者仕途不順回家鄉。這種情況的送別詩(shī)離情更凄慘。而王維在寫(xiě)送別詩(shī)時(shí)將情感處理得恰到好處，既表現出對友人的同情理解，又進(jìn)行勸慰，使氣氛不至于過(guò)于悲傷。如《送綦毋潛落第還鄉》：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇�！h樹(shù)帶行客，孤城當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀�！痹�(shī)稱(chēng)綦毋潛是真正的英才，之所以不被采用，是時(shí)運不濟。也讓友人感受到有他這么一個(gè)知音，是他的精神支撐。詩(shī)在王維的筆下變得充滿(mǎn)溫暖，充滿(mǎn)希望。類(lèi)似的還有《送孫秀才》�！皩O秀才蓋客于京師，遨游諸王之間，不得意而歸者�！痹�(shī)中以“歸期遠復賒”相慰藉�！耙曈柚畾w期尚遠而遲緩不可必者，不猶愈乎？其慰藉之意深矣�！蓖蹙S這類(lèi)送別詩(shī)，反映了詩(shī)人溫厚寬廣的胸懷以及對友人真摯的關(guān)懷。
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溫柔敦厚的詩(shī)教另外一個(gè)體現就是怨而不怒，即心有不滿(mǎn)，但能控制，不使之發(fā)展成為憤怒。王維的生活前期，正值開(kāi)元盛世，加之他也出生在仕宦之家，希望謀得功名一展才華抱負，也官至右拾遺。但張九齡罷相后政治趨黑暗，王維不愿與李林甫同流合污，又無(wú)力與之抗爭。統治者不能任人唯賢，詩(shī)人心中有所埋怨。但儒家的訓教，要求委婉勸諫。詩(shī)人的這些怨憤與不滿(mǎn)沒(méi)有在他的詩(shī)中明顯地顯露出來(lái)，而是委婉地訴說(shuō)，或借用一種自責、自嘲的方式表露出來(lái)，如《早秋山中作》：“無(wú)才不敢累明時(shí)，思向東守故籬�！泵髅魇钦蔚暮诎底屬t明的人才無(wú)處立身，詩(shī)人卻說(shuō)是自己沒(méi)有才華;讓人在他的謙虛中感受到他的苦衷，在他的自嘲中感受他的悲辛。王維在《與魏居士書(shū)》中寫(xiě)道：“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可�？烧哌m意， 不可者不適意。君子以布仁施義，活國濟人為適意，縱其道不行，亦無(wú)意為不適意�？辽硇南嚯x，理事俱如，則何往而不適�！边@種通達、樂(lè )觀(guān)的思想境界使得王維能夠放下官場(chǎng)的得失，享受自然。 （四）文質(zhì)彬彬
王維詩(shī)在文辭內容上“文質(zhì)彬彬”“文質(zhì)參半”，符合儒家“中和”“中庸”的審美理想�！拔馁|(zhì)彬彬”體現了中庸思想，也就是不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，當不偏不倚�！拔馁|(zhì)彬彬”是唐詩(shī)的主流審美形態(tài)，強調文質(zhì)并重。王維詩(shī)作中也體現了這一點(diǎn)。
王維的詩(shī)旨趣高雅與他個(gè)人的高尚情操是密不可分的。詩(shī)文的高潔是源于內在的高潔。王維常以禪入詩(shī)，有豐富的文化意蘊。這是因為他年少時(shí)就受到母親的影響崇佛，到了晚年更是一心向佛，已經(jīng)具備了佛家的內在底蘊，所以禪韻體現在其詩(shī)作中是自然而然的。詩(shī)人在《輞川集》中表現的就是以禪境入詩(shī)，如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落�！睂ψ匀痪拔锏拿鑼�(xiě)充滿(mǎn)禪韻。
另外王維詩(shī)歌洋溢著(zhù)高潔之美，他的詩(shī)歌取材高雅，語(yǔ)言也清新脫俗。王維對高潔之美的追求，時(shí)時(shí)體現在他的詩(shī)作中，如他的《西施詠》與《洛陽(yáng)女兒行》，表面是閨情詩(shī)實(shí)則是寄寓著(zhù)他對寒士不受重用的不平。另外王維的詩(shī)常給人以耳目一新之感。他常常在詩(shī)中寫(xiě)雨、雪等，創(chuàng )造了一種潔凈的美。王維清雅的文人情趣，達到了文與質(zhì)的和諧、內在與外在的統一。
三、王維詩(shī)的和諧意境
道家的“中和”著(zhù)重強調的是人與自然的和諧，集中表現為“天人合一”。山水田園詩(shī)顯示出人們與大自然的親近。而且詩(shī)人往往在大自然中獲得啟示，最終達到“天人合一”的和諧之境。王維尤為擅長(cháng)山水詩(shī)，所以他的詩(shī)正和大多的山水田園詩(shī)一樣，創(chuàng )造了和諧的美。如《山居秋暝》展現出一幅人與自然之間和諧美好、融為一體的畫(huà)面，創(chuàng )造出人與山水的和諧之境。
道家的自然山水觀(guān)強調“法自然”。佛家為排除雜慮，也希望遠離塵世。王維一生與佛教結下不解之緣，在山水詩(shī)的創(chuàng )作中將佛理與山水融為一體，追求“天人合一”，強調人與人、人與自然關(guān)系和諧，在一定程度上契合了道家的自然觀(guān)。
王維后期詩(shī)歌呈現出一種和諧的境界，沒(méi)有塵世紛擾、爭斗、沖突，只有勤勞、善良、友愛(ài)、和睦�！耙袄夏钅镣�，倚杖候荊扉”（《渭川田家》），“輕舟迎上客，悠悠湖上來(lái)。當軒對樽酒，四面芙蓉開(kāi)”（《臨湖亭》）�！霸谠�(shī)人‘和’的心態(tài)觀(guān)照下的社會(huì )生活，似乎是人人都在自由地呼吸、自由地勞作、和睦相處，沒(méi)有一絲一毫的爾虞我詐和剝削壓迫，真正是《桃源行》中所描繪的超越塵世的世界。詩(shī)人所描繪的社會(huì )生活不僅是儒道兩家所追求的理想的大同社會(huì )生活圖景，也是佛教七寶蓮臺瓊樓蓮花極樂(lè )世界的縮影�！�
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