邏輯學(xué)研究方法在中醫領(lǐng)域中的應用論文
中醫是中國傳統文化的組成部分,在悠久的歷史中曾經(jīng)創(chuàng )造出了燦爛的輝煌“觀(guān)今宜鑒古，無(wú)古不成今”當今中醫事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展在于如何準確的理解古人的醫學(xué)思想,思維方式,如何繼承前人的醫療經(jīng)驗。隨著(zhù)現在醫學(xué)的發(fā)展,科學(xué)實(shí)驗的興起，中醫理論，醫療模式受到了極大的影響和沖擊,支撐中醫理論的科學(xué)性問(wèn)題,診療過(guò)程的規范化,流程化問(wèn)題，中藥作用靶向問(wèn)題都需要我們在準確繼承古人思想精髓的基礎上做出合理的解釋。繼承是發(fā)展的基礎,但古今思維方式的巨大差異可能會(huì )導致我們思想認識上的誤區，究其原因，是由于一個(gè)人的思維方式不僅與其所受到的教育文化有關(guān),還與其所處的時(shí)代背景,所生活的地理環(huán)境條件,所處之處的生產(chǎn)方式,個(gè)人的身份地位，心理變化,關(guān)注焦點(diǎn),所接觸的病人疾病種類(lèi)等因素相關(guān)。在曰常生活工作中，人們說(shuō)話(huà),做事都是在遵循一定的邏輯基礎下的行為，它是一種先天能力，是基于語(yǔ)言的思維模式和推理方法,是人們?yōu)榱藢?shí)現自己意圖的做事方式。邏輯學(xué)是研究思維形式,思維規律的學(xué)科，它既是一門(mén)基礎性學(xué)科，又是一門(mén)工具性學(xué)科,人們思維方式正確與否,表達的思想是否周密,是否具有可論證性，是否是必然性的推理都是通過(guò)邏輯學(xué)這一工具去衡量。古代中國曾經(jīng)是世界邏輯發(fā)展的三大源流之由于歷史上種種原因的限制，沒(méi)有形成形式化,系統化的邏輯學(xué)建構體系，未能進(jìn)入世界邏輯發(fā)展的主流之中，這只能說(shuō)明中國沒(méi)有形成完備的邏輯學(xué)框架，而并不能質(zhì)疑中國是否有邏輯。既然邏輯是人們大腦中的思維方式，而中醫學(xué)繼承和發(fā)展的關(guān)鍵在于合理的理解古代醫者的思維方式，將邏輯學(xué)研究方法引入到中醫領(lǐng)域中來(lái)，以期更好的解讀古人的思維方式和當今的臨床診療思維模式，就顯得十分的必要了。本文首先對中醫領(lǐng)域中已采用的邏輯學(xué)方法進(jìn)行了分類(lèi)梳理，通過(guò)從古至今邏輯學(xué)自身發(fā)展變化的過(guò)程，結合前人的工作經(jīng)驗，分析各階段邏輯方法的優(yōu)勢和應用點(diǎn)，通過(guò)比較為研究中醫思維方式找到了合適的邏輯學(xué)研究方法：語(yǔ)言邏輯中的言語(yǔ)行為理論。
1.邏輯學(xué)在中醫中的應用
1.1傳統邏輯方法在中醫中應用
傳統邏輯方法指的是1900年以前的邏輯學(xué)發(fā)展，主要包括了亞里士多德邏輯（三段論、假言推理）和中世紀邏輯(命題邏輯）。假言推理是一種重要的推理形式，甚至可以說(shuō)它是一種先天的邏輯能力，后世的分離規則均來(lái)源于此，之后邏輯學(xué)的發(fā)展也都是以假言推理為基礎發(fā)展起來(lái)的�！叭握摗弊鳛橐环N初級推理形式,任何理論思維都離不開(kāi)它。在《內經(jīng)》中，對于“三段式”推理的應用，即俯拾皆是。例如“是故味過(guò)于酸,肝氣以津,脾氣乃絕”這段論述的大前提是:凡木皆克土,小前提是:肝屬木,脾屬土，其結論則為“脾氣乃絕”1]�！秱摗吩跇嫿ā白C一方”體系的過(guò)程中使用的主要是“如果某某證，那么某某方”的充分條件假言命題。假如使用必要條件假言命題,亦多將必要條件假言命題的前件構成“合取式”是這一“合取式”成為充分條件假言命題的前件,從而形成以新的充分條件假言命題。例如“傷寒脈浮緩，身不疼,但重，乍有輕時(shí)，無(wú)少陰證者,大青龍湯發(fā)之”即是“傷寒脈浮緩，身不疼,但重，乍有輕時(shí)”與“無(wú)少陰證者”的“合取”從而形成“大青龍湯發(fā)之”的充分條件2,諸如此類(lèi)。
傳統邏輯方法所面臨的難點(diǎn)是邏輯究竟有無(wú)民族性的問(wèn)題。不同民族,不同語(yǔ)言，不同文化背景的人在認知模式上是有很大不同的。中國古人是否與古希臘人一樣應用的是三段論邏輯推理方式？從目前的研究來(lái)看,邏輯是有民族性的，中國的古人所使用的并非是西方的三段論邏輯推理方式。中國古人更多的應用的是類(lèi)比和歸納，而非是演繹的推理方式,這是由中國古代的農耕文化所決定的，古人們追求的政治理想和生活目標是“修身，齊家”他們在廣茂的土地上辛勤勞作，俯仰天地,仰觀(guān)宇宙，把自己視為自然宇宙的一部分,把自然事物與自身與身邊的事物相聯(lián)系,用隱喻,歸納的方法認識事物，這一點(diǎn)可以從農諺，二十四節氣中得到佐證，二十四節氣就是人們在勞作過(guò)程中，通過(guò)總結經(jīng)驗,并與自然事物相聯(lián)系而形成的帶有隱喻手法的智慧果頭。
歸納推理和類(lèi)比推理起源于近代實(shí)驗科學(xué)發(fā)展之時(shí),歸納推理和類(lèi)比推理是完全不同于演繹推理的.推理形式。歸納邏輯是從個(gè)別性例證到一般性原理的推理，或是從個(gè)別性論斷到另外的個(gè)別性論斷的推理,包括完全歸納,不完全歸納和簡(jiǎn)單枚舉。除完全歸納以外都是一種非必然推理的形式。類(lèi)比推理是根據兩個(gè)或兩類(lèi)事物在一系列屬性上的相似,從而推出他們在另一個(gè)或另一些屬性上也相似的推理,也屬于一種或然性推理。在演繹一統天下的上個(gè)世紀沒(méi)有得到很好的重視,如今在認知科學(xué)的背景下又重新綻放光芒。賈春華等在類(lèi)比方法上借助語(yǔ)言學(xué)研究成果建立了“方劑語(yǔ)法語(yǔ)義”假說(shuō)。王宏利認為：取象比類(lèi)思維是中醫學(xué)特有的思維方式,它既不同于嚴格的邏輯思維,也不是直觀(guān)的靈感思維。取象比類(lèi)思維具有自身特定的邏輯性。它以象為思維的基本單位,經(jīng)過(guò)取象、移象、比類(lèi)的過(guò)程,最終得出思維結果。這一過(guò)程的發(fā)生是以某些事物存在的時(shí)空相同、數類(lèi)相符或態(tài)勢相似等為邏輯前提4。中國古人這種獨特的推理方式應該得到我們的重視。
1.2基本邏輯方法在中醫中應用
基本邏輯方法主要指的是19世紀末到20世紀30年代經(jīng)典邏輯方法以及由經(jīng)典邏輯擴充或變異而來(lái)的模態(tài)邏輯,多值邏輯,模糊邏輯,直覺(jué)主義邏輯,相干邏輯等方法。
經(jīng)典邏輯,又稱(chēng)數理邏輯/數學(xué)邏輯，它是在解決由羅素悖論所導致的整個(gè)數學(xué)基礎是什么的問(wèn)題上產(chǎn)生的，在解決這一問(wèn)題的過(guò)程中，產(chǎn)生了數學(xué)邏輯的四大分支，即公理集合論,模型論,證明論和遞歸論，后來(lái)在這四大分支基礎上又形成的邏輯演算。1930年哥德?tīng)栕C明了作為邏輯演算基礎的一階邏輯的完全性定理，即一階邏輯是一致的，它當中是沒(méi)有矛盾的，所有定理都是真的；同時(shí)該系統也是完全的，所有真的都是可證的，由此數學(xué)基礎問(wèn)題得到了徹底的解決。但是,1931年哥德?tīng)枀s又在該系統中發(fā)現了真而不可證明的命題,這就是哥德?tīng)柌煌耆远ɡ�。之后，�?jīng)典邏輯向著(zhù)兩個(gè)方向發(fā)展,一個(gè)是經(jīng)典邏輯的擴充,就是不觸動(dòng)經(jīng)典邏輯的基本公理和規則，但增添新的算子以及相應的公理和規則，如模態(tài)邏輯、時(shí)態(tài)邏輯、道義邏輯、認知邏輯、優(yōu)先邏輯等；一個(gè)是經(jīng)典邏輯的變異,就是雖然使用與經(jīng)典邏輯相同或相近的詞匯，卻從根本上修改了公理和規則，從而得到新的邏輯系統，如多值邏輯,模糊邏輯，量子邏輯、亞協(xié)調邏輯等。經(jīng)典邏輯加上對經(jīng)典邏輯的擴充和變異合稱(chēng)為基本/基礎邏輯。
基本邏輯的方法是人們在進(jìn)行科學(xué)研究過(guò)程中由于不滿(mǎn)自然語(yǔ)言的歧異性,模糊性,而試圖設計出的一套符號語(yǔ)言,試圖利用這套符號無(wú)矛盾的,嚴密的推演出整個(gè)我們所認為的科學(xué)理論問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題。這樣的符號語(yǔ)言（形式語(yǔ)言）在30世紀的時(shí)候達到頂峰，其中代表這種語(yǔ)言革命哲學(xué)的巔峰之作就是維特根斯坦早期的《邏輯哲學(xué)論》,標志著(zhù)第一次語(yǔ)言轉向。
以王瑞祥對《傷寒論》的研究為例，他用數理邏輯解讀典籍原文,提出了對中醫語(yǔ)言進(jìn)行符號化、規范化的思路，例如《傷寒論》中有如下關(guān)于太陽(yáng)病治療的語(yǔ)句“太陽(yáng)中風(fēng)，陽(yáng)浮而陰弱。陽(yáng)浮者，熱自發(fā)；陰弱者，汗自出。嗇嗇惡寒,淅淅惡風(fēng),倉倉發(fā)熱,鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之/’“太陽(yáng)病…，無(wú)汗,惡風(fēng),葛根湯主之/’“太陽(yáng)病，頭痛發(fā)熱，身疼，腰痛，骨節疼痛，惡風(fēng)，無(wú)汗而喘者，麻黃湯主之。用F(x)表達使用x方劑,則上述語(yǔ)句可以轉化為如下蘊含表達式：Z(太陽(yáng)中風(fēng)）AS(鼻鳴）AS(干嘔）F(桂枝湯）；Z(太陽(yáng)病)八S(無(wú)汗）八S(惡風(fēng)）F(葛根湯）；Z(太陽(yáng)�。┌薙(頭痛)AS(發(fā)熱）AS(腰痛）AS(骨節疼痛）AS(惡風(fēng)）八S(無(wú)汗）AS(喘）F(麻黃湯）。當確定一個(gè)患者是否適用桂枝湯時(shí),首先找到太陽(yáng)病,然后根據太陽(yáng)病等價(jià)公式找到太陽(yáng)病的所有癥狀，就是S(脈浮)AS(頭項強痛)AS(惡寒），如果符合，再確定是否符合鼻鳴、干嘔癥狀，如果符合,則適用于桂枝湯5。丁占螯對中醫陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)建立數學(xué)模型，提出采用動(dòng)態(tài)二值邏輯的方法進(jìn)行描述0。彭瑜以慢性乙型肝炎患者的苔色分類(lèi)為例，提出了一種基于模糊邏輯的算法輔助中醫師進(jìn)行苔色診斷，建立典型舌苔隸屬度矩陣，輸入采集圖像并進(jìn)行推理,確定模糊輸出H。周昌樂(lè )等介紹引入次協(xié)調邏輯、缺省推理邏輯等先進(jìn)邏輯來(lái)與中醫診斷學(xué)結合的思想和方法，為今后構造一種符合中醫診斷原則的中醫陰陽(yáng)五行推演邏輯系統做準備，用來(lái)描述基本的中醫辨證推演過(guò)程8。賈春華以相干蘊涵原理為基礎對《傷寒論》中的條件句予以分析08。運用基本邏輯的方法的難點(diǎn)在于：能否用一套形式化的語(yǔ)言代替自然的中醫語(yǔ)言，從而解決中醫語(yǔ)言的模糊性和歧異性,從而在形式語(yǔ)言的框架下，無(wú)矛盾的推出整個(gè)中醫理論。從邏輯學(xué)的發(fā)展歷程上來(lái)看，這種想法行不通。但是這樣的研究仍然是有意義的，只有吸收了形式化的研究成果,才能更好的解讀中醫的自然語(yǔ)言,這一點(diǎn)在邏輯學(xué)發(fā)展上也是如此，邏輯學(xué)中第二次語(yǔ)言轉向中，自然語(yǔ)言研究中正是吸收了形式語(yǔ)言的研究成果，才形成了形式化的自然語(yǔ)言,才能形成與傳統邏輯自然語(yǔ)言完全不同的自然語(yǔ)言,完成否定之否定的轉化過(guò)程。
1.3當代邏輯方法在中醫中應用
當代邏輯方法主要是指以基礎邏輯作為研究工具，各學(xué)科相互交叉而形成的哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、人工智能邏輯和認知邏輯。1931年哥德?tīng)柊l(fā)現不完全性定理后，維特根斯坦也意識到早期的形式系統存在問(wèn)題，這些發(fā)現破滅了人們在邏輯學(xué)發(fā)展道路上試圖構造出一種純凈的語(yǔ)言，并在該語(yǔ)言框架下構造出純凈的邏輯系統，用該系統說(shuō)明人類(lèi)思維的一切真理的理想。這種理想語(yǔ)言和純粹邏輯的局限性使得邏輯學(xué)家重新思考人類(lèi)對邏輯的想法是否正確。維特根斯坦很快從早期對純粹邏輯的崇拜返回到自然語(yǔ)言，著(zhù)成《哲學(xué)研究》,提出語(yǔ)言游戲論，這就是第二次語(yǔ)言轉向。50年代相繼出現了一批語(yǔ)言學(xué)派和邏輯學(xué)派的大師,他們均返回到無(wú)比豐富的自然語(yǔ)言中，代表性的有喬姆斯基的句法學(xué)，蒙太格的語(yǔ)義學(xué)，以及奧斯汀和塞爾的語(yǔ)用學(xué)。經(jīng)過(guò)60年代的發(fā)展,語(yǔ)言邏輯和語(yǔ)言哲學(xué)的三大派均已發(fā)展成熟。1975年認知科學(xué)建立，帶動(dòng)了包括邏輯學(xué)在內的各門(mén)學(xué)科的發(fā)展�；A邏輯成為各個(gè)領(lǐng)域的研究工具,各門(mén)學(xué)科相互交叉,形成了哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、人工智能的邏輯和認知邏輯。哲學(xué)邏輯研究經(jīng)典邏輯自身的問(wèn)題,邏輯的基本概念以及經(jīng)典邏輯的擴充與變異產(chǎn)生的各種結果。對他們的研究是把經(jīng)典邏輯自身作為對象，因而越出邏輯學(xué)的范圍，成為哲學(xué)邏輯的對象M。語(yǔ)言邏輯是現代語(yǔ)言學(xué)與現代邏輯學(xué)的交叉學(xué)科,他是孕育于語(yǔ)言哲學(xué)之中成長(cháng)起來(lái)的。它與語(yǔ)言哲學(xué)都是研究句法學(xué)，語(yǔ)義學(xué)，語(yǔ)用學(xué)，不同的是語(yǔ)言哲學(xué)側重于哲學(xué)方面，而語(yǔ)言邏輯側重于邏輯方面。人工智能邏輯是邏輯學(xué)與計算機科學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的學(xué)科,包括了布爾代數，可計算性理論，計算機編程的邏輯,格論邏輯,矩陣邏輯,遞歸論,組合邏輯,概率邏輯等。認知邏輯是邏輯學(xué)與認知科學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的學(xué)科。包括心理邏輯，文化與進(jìn)化的邏輯,神經(jīng)系統的邏輯。
比如:桂起權認為古代中醫理論的邏輯基礎在于辯證邏輯，中醫理論在古代陰陽(yáng)辯證法思想指引下，通過(guò)“以形正名”形成類(lèi)概念（包括證型、典型模式）,通過(guò)“取象比類(lèi)”進(jìn)行歸類(lèi)判斷，由將新案例代入典型模式,推測出未知。從而完成了由現象把握本質(zhì)、由感性上升到理性、由經(jīng)驗上升到理論的認識過(guò)程,也使中醫學(xué)能夠透過(guò)現象抓住生命和疾病的本質(zhì)規律。于是構筑起中國人特有的富于樸素辯證邏輯意味的醫學(xué)理論體系。賈春華從認知語(yǔ)言學(xué)特別是隱喻認知的立場(chǎng)多中醫學(xué)的諸多概念進(jìn)行分析探究，分析探究中醫概念中所蘊含的比喻的、想象的、類(lèi)比的東西……癥狀與癥狀之間的聯(lián)結就是語(yǔ)法,證候的臨床意義就是語(yǔ)義,證候出現的背景，就是它的語(yǔ)用。由此可見(jiàn)，證候的研究不只是一個(gè)臨床意義所能解決的，必將涉及到癥狀所出現的背景以及“癥狀體征序列”之間的關(guān)系[12]。劉奮榮運用動(dòng)態(tài)認知邏輯的系統思想對中醫治療的總原則進(jìn)行分析和闡釋,揭示其動(dòng)態(tài)的特征，中醫診療之總則“觀(guān)其脈證，知犯何逆，隨證治之”是一個(gè)典型多主體的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其中信息在中醫學(xué)家和患者的具體交流中不斷流動(dòng)，導致中醫學(xué)者和患者認知的變化。把中醫學(xué)家和患者之間的交流看作是一個(gè)多主體認知系統中主體間的信息互動(dòng)。
2.討論
通過(guò)上述的分析,我們看到,0世紀前后，數學(xué)邏輯取得了一統天下的地位，其作用也被無(wú)限放大。由此形成的哲學(xué)派別被稱(chēng)為邏輯實(shí)證主義。數學(xué)邏輯的影響如此之大，以至于在21世紀的今天我們的頭腦里仍然受到這種邏輯實(shí)證主義的影響，我們所探究的自然科學(xué)問(wèn)題必須用實(shí)驗室數據去驗證我們提出的假說(shuō)；世界上所有發(fā)生的事件都被看為是一個(gè)個(gè)的命題,原子命題對應原子事件,復合命題對應復合事件,將自然語(yǔ)言翻譯成形式語(yǔ)句，形式語(yǔ)句的真假性可以通過(guò)數學(xué)邏輯的推導得到證明，似乎只有且僅有通過(guò)這兩種方法得到證實(shí)的東西我們才稱(chēng)之為科學(xué)。中醫的問(wèn)題既不能通過(guò)實(shí)驗反復驗證，也不能通過(guò)嚴密的數學(xué)邏輯的推導得到證實(shí)，因而被質(zhì)疑為是不科學(xué)的，但是邏輯實(shí)證主義的思想本身隨著(zhù)邏輯學(xué)的發(fā)展也逐步被人們認識到是不完善的，是有漏洞和缺陷的,而我們仍然還在用這種標準去衡量一切事情的真偽,會(huì )造成認識上的錯誤。
在解讀古人思維方式和當今中醫診療思維模式時(shí)，我們應當重視將當代邏輯方法引入中醫領(lǐng)域中來(lái)，尤其應當重視自然語(yǔ)言邏輯研究方法。借助于符號學(xué)的分類(lèi)方法，自然語(yǔ)言研究被分為句法學(xué)，語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)部分。句法學(xué)研究的是語(yǔ)言符號的空間排列關(guān)系，語(yǔ)義學(xué)研究的是語(yǔ)言符號與現實(shí)世界的關(guān)聯(lián)，語(yǔ)用學(xué)則不僅側重于語(yǔ)言符號與現實(shí)世界的關(guān)聯(lián),更加重視的是語(yǔ)言和語(yǔ)言使用者之間的關(guān)系,也就是說(shuō)一個(gè)語(yǔ)句最完整的意義是語(yǔ)用學(xué)上的定義。語(yǔ)用學(xué)涉及五大要素，即說(shuō)話(huà)者，時(shí)間，語(yǔ)境，地點(diǎn)，聽(tīng)話(huà)者，中醫醫家的思想必然與當時(shí)的政治、歷史、文化環(huán)境相聯(lián)系，即使處于同一時(shí)代的醫家，由于其所處的地理環(huán)境條件的不同也會(huì )產(chǎn)生出不同的醫學(xué)思想。同時(shí)，醫家的醫學(xué)思想還會(huì )受到醫家心理，焦點(diǎn)，預設等的影響，再運用隱喻,類(lèi)比等手段表現出來(lái)，這些也都是語(yǔ)用學(xué)關(guān)注和研究的重點(diǎn)。形式語(yǔ)用學(xué)的核心是言語(yǔ)行為理論。言語(yǔ)行為理論關(guān)注的是我們在說(shuō)話(huà)過(guò)程中的一類(lèi)特殊的語(yǔ)言，這類(lèi)語(yǔ)言我們使用它的目的不是為了“說(shuō)”而是為了“做事”其最早可以追溯到20世紀30年代維特根斯坦建立的“語(yǔ)言游戲論”他認為人們的說(shuō)話(huà)是一種受規則支配的行為。20世紀50年代初，牛津學(xué)派分析哲學(xué)家?jiàn)W斯汀在維特根斯坦后期思想的影響下，重視對日常語(yǔ)言的語(yǔ)詞和語(yǔ)句意義的分析,特別是對語(yǔ)言使用條件即語(yǔ)境因素的分析,在維特根斯坦所描繪的“語(yǔ)言游戲論”的藍圖下，構建起言語(yǔ)行為理論的具體框架,徹底改變了人們對語(yǔ)言的性質(zhì)和功能的看法。之后奧斯汀的重要思想”doingsomethinginsayingsomething”被其學(xué)生塞爾等人豐富發(fā)展，形成了言語(yǔ)行為理論,開(kāi)辟了語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。中醫學(xué)中無(wú)論是記錄古人思想的中醫古籍，還是現今中醫的診療過(guò)程,都是用自然語(yǔ)言為載體進(jìn)行表述的。例如我們在診療過(guò)程中，問(wèn)診的過(guò)程就可以看做是一個(gè)言語(yǔ)行為的過(guò)程，醫者有什么樣的思維方式就會(huì )問(wèn)出什么樣的問(wèn)題，醫者問(wèn)診的內容不是為了“說(shuō)事”（sayingsomething),更是用來(lái)“做事”（doingsomething)的,利用該方法可以更好的認識中醫診療過(guò)程中的各類(lèi)認知和思維規律問(wèn)題。
3.總結
邏輯學(xué)作為反應人類(lèi)思維和認知規律的一門(mén)科學(xué)，可以很好的詮釋古代醫者思維方式和和當代名老中醫的臨床診療思維模式。自然語(yǔ)言邏輯研究方法中的語(yǔ)用學(xué)研究重視的是說(shuō)話(huà)者（醫者）,聽(tīng)話(huà)者（患者）,時(shí)間，語(yǔ)境，地點(diǎn)等各種要素對語(yǔ)句意義的影響，此外語(yǔ)用學(xué)研究還重視對心理,預設,焦點(diǎn)，隱喻的分析,其理論核心言語(yǔ)行為理論更加重視的是我們所說(shuō)的語(yǔ)言中不僅為了“說(shuō)事”更為了“做事”的那一部分語(yǔ)言，這些對于分析中醫診療思維模式和規律具有重要的作用，是一種能將各種實(shí)際因素都能完全考慮進(jìn)去的方法,該方法相對于其他邏輯學(xué)研究方法而言,既保留了自然語(yǔ)言無(wú)比豐富的特點(diǎn)，又吸收了形式邏輯發(fā)展的精華,在分析古代醫者和當代名老中醫的思維診療模式中具有更大的優(yōu)勢。
【邏輯學(xué)研究方法在中醫領(lǐng)域中的應用論文】相關(guān)文章：
結局管理及中醫研究中的應用論文10-19
PBL在邏輯學(xué)教學(xué)中的應用研究論文07-26
云計算在大學(xué)科研領(lǐng)域中的應用研究論文10-30
人間場(chǎng)域中醫患關(guān)系的重現與凝視論文05-03
邏輯學(xué)研究的認知轉向分析論文11-02
慢性胃炎中醫研究論文05-29
論文的研究方法02-23