論次文本對電視節目籌劃文本所指意涵的豐盈作用的論文
一、電視節目次文本開(kāi)展現狀剖析
廣義上，把一切富含社會(huì )文化要素的文字呈現稱(chēng)為文本。在文本內、基于文本，能夠自在即興創(chuàng )作、能夠對文本進(jìn)行續寫(xiě)擴大性描繪的文本即是次文本。
�。ㄒ唬┦⑿芯C藝節目籌劃文本現狀
社會(huì )的不時(shí)演進(jìn)，科技的不時(shí)更新，傳播學(xué)、新聞學(xué)、言語(yǔ)學(xué)理論體系的完善與梳理，不時(shí)地促進(jìn)傳媒行業(yè)的學(xué)者對傳播內容與方式的豐盈性研討。對傳媒學(xué)問(wèn)的學(xué)習和研討不單是在研討節目自身、傳媒媒介自身，還是對我們人類(lèi)本身關(guān)于信息反動(dòng)，關(guān)于現代電子科技下人類(lèi)言語(yǔ)學(xué)的開(kāi)展、人類(lèi)溝通交流學(xué)習方式的開(kāi)展以及其別人類(lèi)一切生活方式的學(xué)習研討�！杜苣小贰睹擅娓柰酢贰兑荒昙壷厣贰吨袊鴫�(mèng)之聲》《金星秀》《中國達人秀》《爸爸去哪兒》《我是歌手》等一系列綜藝電視節目，或買(mǎi)進(jìn)國外節目版權，或競相山寨化模擬，都是在節目籌劃文本的大致框架和方式上搬演照抄，沒(méi)有對節目?jì)仍诿褡逯疚幕�、人文內涵進(jìn)行系統性剖析研討，招致我們只摹寫(xiě)到了形，而得不到其神韻。常常是他人的節目播了很多年照舊像常青樹(shù)和胡楊林普通不只青蔥而且長(cháng)屹不倒，而這些山寨化的節目是不注重開(kāi)展豐盈本身民族志文化、不注重研討外鄉本地域內社會(huì )人文現狀就匆匆為了博眼球而創(chuàng )辦的電視節目常常一段時(shí)間后便消逝在人海。這些節目只顧著(zhù)模擬電視節目籌劃的類(lèi)型元素型文本，沒(méi)有對隨同文本的次文本進(jìn)行闡釋和開(kāi)展，嚴重影響了符號文化的外延化解釋?zhuān)兄鹿澞繜o(wú)法順應現狀，成為了畸形兒。
�。ǘ⿺[脫型文本程式化，重鑄電視生機
“型文本從概念上講是一種文本框架，可以表達指明文本所附屬的集群，是一種曾經(jīng)規則好文化背景之上的文本‘歸類(lèi)’方式”。①在文學(xué)里，型文本能夠了解為體裁，不同的體裁有著(zhù)不同的符號表意系統。體裁處于僵化、程式化的文化之中，在電視節目籌劃中能夠了解為對文本研討失衡，對型文本的過(guò)度偏重，會(huì )使得節目走向一種僵化的程式化作風(fēng)體系之中，喪失了神韻，好像行尸普通在行走的過(guò)程中揮發(fā)著(zhù)僅存不多的生氣與生機。
在當下的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，“文本”一詞很大水平上曾經(jīng)“從最初的文字書(shū)寫(xiě)或文獻意義上漂移”，“牽扯到傳統寫(xiě)作、社會(huì )生活、商品消費以至文化體制和自然景觀(guān)等極為普遍的范疇”。②羅蘭—巴特（Roland Barthes）的“神話(huà)”剖析其實(shí)是對群眾文化文本的構造性解讀。在他的理論研討中，他以為言語(yǔ)、繪畫(huà)、廣告、典禮、建筑、雕塑等“神話(huà)言說(shuō)方式的資料”自身都是由能指與所指所構成的符號系統，但當它們被群眾文化的“神話(huà)”所應用，就又成為一個(gè)“次生符號系統”的能指，意指了更深層的意義。我們在面對從國外買(mǎi)進(jìn)版權的這類(lèi)“舶來(lái)品”電視節目的時(shí)分，應該認真研討節目自身構造方式與外鄉文化、當地受眾、民族志、風(fēng)情風(fēng)俗的分離。只要分離了外鄉內涵，才干使得電視節目永葆生命力與生機。
二、次文本語(yǔ)境中的受眾
電視節目創(chuàng )新日�；蛏杌Ч耐瓿伤�，主要取決于節目收視體驗和受眾已有的重合情形。這種重合情形能夠分為部分穿插、完整重合、完整不重合三品種型的表現方式。無(wú)論是哪一種方式，只需是在這種范疇之內的，假如追求所謂的求同存異、取其精髓去其糟粕，就會(huì )使結果變得極度傾向日�；粯O，構成我們所面對所熟習的日�；铙w驗，完整乏新可陳。相反地講，假如僅僅是追求一種極度的求異存同，那么我們面臨的結果就必然會(huì )傾向極為生疏化這一極，在我們所存在的具象化理想生活中演化成一種鮮有的生疏化體驗。這個(gè)偏移的范圍，就是很多學(xué)者在研討傳播學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、新聞學(xué)時(shí)所講的電視節目創(chuàng )新帶來(lái)的體驗變化下的“閾值”。即倘若電視內容體驗與受眾的經(jīng)歷圖解式程式化重合比例接近邊境，或者說(shuō)更有甚者超越了這個(gè)傳統意義上所謂的限度線(xiàn)，那么這個(gè)結果就會(huì )呈現電視節目創(chuàng )新偏向，就需求我們破費精神去加以調控。
以《非誠勿擾》節目為例，其在把握觀(guān)眾最根本的心理需求層面上做了很多功課，做了很多大數據支撐下的研討學(xué)習�！斗钦\勿擾》不只在文娛性親民性上做得很突出，更在對廣闊受眾心理層面上、對愛(ài)情的觀(guān)念、對人惹事業(yè)的觀(guān)念上起到了很好的引導作用。一時(shí)之間，無(wú)數電視臺競相模擬這一節目方式，但是由于缺乏魂魄，沒(méi)有做功課，沒(méi)有在次文本的根底上衍生出本人獨有的特征文化，沒(méi)有對受眾學(xué)進(jìn)行系統剖析與整理，就使得那些模擬《非誠勿擾》的節目降生的時(shí)分雷聲很大，但是轉眼間以至都還沒(méi)有成為他人茶余飯后的.談資，便匆匆忙忙稍縱即逝消逝不見(jiàn)。
任何藝術(shù)方式，任何文本方式，都會(huì )有無(wú)數的隨同文本。但是我們關(guān)于文本的研討太過(guò)于偏重其橫剖面，而在很大水平上無(wú)視了縱深方向上的拓展。比方談起一個(gè)電視節目，我們把太多的精神和視點(diǎn)放在節目自身所延伸出來(lái)的各種元文本、型文本、超文本等之上，而疏忽了電視節目自身應具備的時(shí)間感、時(shí)期感，或者能夠說(shuō)是疏忽了對“超電視節目”的一種“超本身性”的研討。細致地表達起來(lái)就是，我們也能夠應用逾越性思想去研討跟電視節目有關(guān)的一切社會(huì )經(jīng)濟文化現象。譬如關(guān)于一個(gè)婚戀節目，我們能夠研討學(xué)校學(xué)生早戀，能夠研討某些地域離婚率超高的各種緣由，能夠研討社會(huì )現有消費構造方式下男女失衡現狀調查，以至能夠研討女性主義、“酷兒文化”等一切跟人類(lèi)有關(guān)的情感表達。這種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期仰仗大數據形式說(shuō)話(huà)的方式可以不時(shí)刷新我們關(guān)于情感方式、人文生活方式的認知。關(guān)于次文化橫剖面范疇上各方式各范疇的研討與縱深方向上的“歷史性研討”“逾越性思想”研討來(lái)說(shuō)，“文本不過(guò)是一種能夠讓我們重新在本人的了解上散布編排言語(yǔ)等級的跨言語(yǔ)安裝，是一種思想層面、肉體層面上的傳達性言語(yǔ)，文本不只引導我們關(guān)于以前形形色色和如今繽紛冗雜的講述，更在所指意涵上具備一種隨時(shí)隨刻的生成性”。③
我們關(guān)于世界萬(wàn)物萬(wàn)事的文字描繪，我們內心深處的情感訴求，其實(shí)都是“文本”�！瓣P(guān)于文本的研討，從最開(kāi)端時(shí)某一特定、詳細的文獻實(shí)體的指稱(chēng)，到籠統的語(yǔ)詞系統，以至拓展為任何具有意義闡釋空間的客體、一切飽含人類(lèi)情感的事情和行為。經(jīng)過(guò)后構造主義、解構主義的開(kāi)展，普遍本體論意義上的文本主義以至將我們存活著(zhù)的周遭的整個(gè)世界都視作一個(gè)‘文本’�！雹茉谶@個(gè)概念上提出的次文本研討就顯得更為復雜和多元化。原生情境不同，就會(huì )衍生出對同一文本的不同次文本解讀，我們關(guān)于電視節目這一傳媒方式的創(chuàng )新與開(kāi)展必然離不開(kāi)對文本的解讀性延伸，所以也就必然離不開(kāi)對當地情境的共同性、多樣性研討，就必需關(guān)注文化中的“他者”。只需我們厘清了行為主體與承受客體、研討者與被研討對象、文本與次文本直接的主干聯(lián)絡(luò )，不被細枝末節所干擾，我們關(guān)于一切社會(huì )生活文化現象的文本化書(shū)寫(xiě)便能變得愈加豐盈。
電視節目中次文本所指意涵的豐盈是電視節目文化文本情境的一種有機溶劑，有了次文本的充盈與豐厚，才干使得各文化文本情境間的各個(gè)元素都能有機交融，產(chǎn)生“一加一大于二”的效果。英國社會(huì )人文學(xué)家本尼特關(guān)于次文本主體和文本主體這兩者之間的解讀有這樣一句話(huà)語(yǔ)：“互相作用被物質(zhì)的、社會(huì )的、認識形態(tài)的、制度的聯(lián)絡(luò )建構而成”。⑤從某種水平上講，文本的宏觀(guān)樹(shù)立更像是一種集體的、群眾的文化，個(gè)人更擅善于進(jìn)行對次文本的建構。次文本的靈敏性、次文本的即興創(chuàng )作特性都使得我們個(gè)人能夠在任何一個(gè)時(shí)辰對文本進(jìn)行共同的個(gè)性化表達，也能夠使得我們每一個(gè)創(chuàng )作個(gè)體和承受個(gè)體可以在電視節目的制造、傳播、發(fā)行中找到個(gè)體熱衷的情愫表達。
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