中華民族傳統體育發(fā)展趨勢論文
根植于農耕文化與海洋文化的中、西方體育，在各自不同環(huán)境下經(jīng)過(guò)長(cháng)期的發(fā)展，表現出迥然相異的特性，但二者之間也不乏相互借鑒、補充的成分，恰如太極的陰陽(yáng)兩儀，此消彼長(cháng)，互斥互補，如今正殊途同歸……�；趦煞N不同文化背景下而互斥的傳統文化，對于完整性地描述身體活動(dòng)的過(guò)程，認識其本質(zhì)，進(jìn)一步認識自然、認識世界，理解人生真諦極具互補性，缺一不可。面對當今世界文化多元化的熱潮，我們的任務(wù)不是去悲嘆過(guò)去，而是要試圖在這種文化交融出現的極不平凡的多樣性中發(fā)現某種統一的線(xiàn)索，通過(guò)尋求秩序與混沌之間的古典和諧，尋求人與自然之間的新的和諧，以喚醒深藏在文化中的原始沖動(dòng)和創(chuàng )造性。
中華民族傳統體育無(wú)論從數量、種類(lèi)、特征上都堪稱(chēng)世界之最，是一種深厚的古文化遺存的積淀。從現代與未來(lái)科學(xué)發(fā)展的高度來(lái)審視它們，富有活力，富有創(chuàng )造性，具有文化蘊涵和生命魅力的一面，正是當代民族傳統體育研究的目標之一�！懊褡鍌鹘y體育”的萌生與現代體育的成熟在人類(lèi)文化的原始積淀期，現在分得很清楚的門(mén)類(lèi)是混在一起的。因此，在某種對象中，可以發(fā)現諸種成分宗教、藝術(shù)、教育，當然還有體育，他們是混沌的、朦朧的，具有萌芽和本源的意義�！盎煦纭币辉~，在中國古代是指宇宙之初尚未分化的狀態(tài)，不同時(shí)代產(chǎn)生不同的混沌觀(guān)，代表了人們對世界的不同理解。人類(lèi)早期萌生的“民族傳統體育”與現代西方體育并非產(chǎn)生的文化基礎不同，不過(guò)是人類(lèi)身體運動(dòng)文化在農耕文明與工業(yè)社會(huì )的不同發(fā)展階段。通過(guò)長(cháng)此以往的習練和競技，人們對它們的認識和區分有了這樣一種判斷：前者側重內修（此說(shuō)是書(shū)齋式冥想的形態(tài)描述，不解決任何問(wèn)題），后者表現外競。
二者不是一種“對抗”的關(guān)系，而是混沌與清晰的兩種狀態(tài)。只是一個(gè)多世紀以來(lái)，二者在“碰撞與融合”中保持著(zhù)“共存”狀態(tài)，官方倡導的一方會(huì )強勢一陣，此起彼伏而已。梳理和辨識人類(lèi)社會(huì )發(fā)展歷程和體育的發(fā)生及其演變過(guò)程，可以發(fā)現，中華民族的“傳統體育活動(dòng)”是以軍事武藝為主干，以保健養生為經(jīng)絡(luò )，進(jìn)而形成各地村落中漢族民間鄉土游戲與類(lèi)似的“少數民族傳統體育”兩大特色。
軍事武藝的實(shí)用性，對兵器的依賴(lài)與拼殺格斗對個(gè)人體能技術(shù)的要求，在古代戰爭中體現得尤為突出。然而，自從中國成為統一的大國，武藝就不是決定戰爭勝負的主要因素。秦始皇戰勝各國的利器是弩箭。漢代以后，制的戟、矛并用的長(cháng)柄格斗等冷兵器顯示了作戰威力，但最終被火器所取代。武藝在軍中雖受重視，但決定戰爭最終勝利的要素還是更加重要的武器。
明、清時(shí)期，鏢局與綠林興起，構成武林“江湖”。當時(shí)鏢局的格局基本是由武術(shù)世家具有血緣關(guān)系或模擬血緣關(guān)系的師徒關(guān)系建立起來(lái)的，是一種特殊的具有獨立經(jīng)營(yíng)的商業(yè)組織（群體）。鏢局鏢師千里走鏢的本領(lǐng)通常是以高強的技術(shù)（功夫）作為支撐。在特定的歷史時(shí)期，鏢局引進(jìn)社會(huì )上道德高尚、口碑好且武藝兼備的人入鏢局，通過(guò)走鏢行俠仗義，為民除害，進(jìn)行救國救民活動(dòng)等，深受社會(huì )認可，使得武藝在民間具有了廣闊的空間和旺盛的生命力。
20世紀，武藝以“武術(shù)”的名義，從殺人之技轉變?yōu)榻∩碇g(shù)，發(fā)展到今天，主要是作為一項體育運動(dòng)造福于人類(lèi)。武術(shù)、摔跤等民族體育活動(dòng)形式，通過(guò)提高民族體質(zhì)和搏斗技能促進(jìn)了民族軍事的發(fā)展；具有健身和娛樂(lè )價(jià)值的民間舞蹈、游戲等民族體育活動(dòng)形式則成為人們放松和娛樂(lè )的基本手段；民族宗教活動(dòng)的部分祭祀活動(dòng)、民族藝術(shù)活動(dòng)中身體表現形式極其鮮明的健身舞蹈和身體活動(dòng)性游戲，都直接或間接地影響著(zhù)民族傳統體育的發(fā)展。
縱觀(guān)人類(lèi)文明史，擺脫原始野性是文明人類(lèi)的向往與追求，將搏打廝殺進(jìn)行“藝術(shù)化”的包裝，將“行俠”演繹成為俠義文化，將武術(shù)打造成富有健身益壽、娛樂(lè )欣賞、攻防技擊價(jià)值的文化精品，體現出武術(shù)文明的文化藝術(shù)價(jià)值。隨著(zhù)以武術(shù)為主的中華民族傳統體育研究的深入和理論建設，于是便有了“民族傳統體育”的興起和學(xué)科的設立�，F代體育研究空間與東方學(xué)者的尷尬近代以來(lái)，中國人需要也正在吸收和學(xué)習西方科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果。中、西文化與科學(xué)的沖撞、對話(huà)與交流盡管難免錯讀、誤解、牽強附會(huì )，但終會(huì )使雙方從對方的文化資源中獲得應有的啟迪和補充。西方文藝復興運動(dòng)之后，近代體育亦成為文化前進(jìn)的動(dòng)力，自然科學(xué)沖破了宗教、神學(xué)的束縛，并逐漸從哲學(xué)的母體中分化獨立出來(lái)。隨著(zhù)各個(gè)社會(huì )階段的科學(xué)水準、宗教的態(tài)度和政治的因素，并依當時(shí)社會(huì )所需要的形式而形成，近代體育和現代社會(huì )所持有的必要形式有很多不同。
西方體育在工業(yè)革命的推動(dòng)下成熟，西方體育的科學(xué)規范化已成鑄型。換言之，經(jīng)歷西方科學(xué)主義浸淫的現代體育在理論與實(shí)踐上都已經(jīng)反復檢驗，幾乎成為放之四海而皆準的精密產(chǎn)品。西方體育正式地大規模傳入中國應該是19世紀末，晚清洋務(wù)派興辦軍事學(xué)堂作為訓練手段的“兵操”，教官聘自英國和德國。20世紀初的《欽定學(xué)堂章程》改為“體操”，大批青年赴日本求學(xué)。隨后，美國基督教青年會(huì )把運動(dòng)會(huì )及球類(lèi)項目推廣至中國，新文化運動(dòng)官方新學(xué)制把“體操”改稱(chēng)為體育。一個(gè)多世紀過(guò)去了，上學(xué)的人大多都知道田徑、體操、游泳、球類(lèi)……二戰后，蘇聯(lián)的體育模式傳入，除了把體育作為政治工具的作用強調到極端，仍然全都是西方文化已澆鑄成型的產(chǎn)物，直至今日，“奧運爭光”仍然是最明確的目標。
20世紀50年代，隨著(zhù)“原始傳統部落”的快速現代化，以原始文化為研究核心的人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)也隨之開(kāi)始分化與擴散。一些在西方留學(xué)的學(xué)者回到自己的國家進(jìn)行本土化研究；部分人類(lèi)學(xué)者開(kāi)始結合文獻與民族志資料進(jìn)行歷史人類(lèi)學(xué)研究；一些學(xué)者開(kāi)始通過(guò)部落文化研究探索在現代化進(jìn)程中原始部落的調適與改變；一些研究者在“田野”的基礎上開(kāi)始關(guān)注部族身體游戲，試圖用新的眼光詮釋這些文化，即中國學(xué)者所謂的“民族體育”。在我國，關(guān)于民族傳統體育的研究熱潮出現于改革開(kāi)放初期，在其后的10多年里主要是從民族學(xué)的角度來(lái)研究；20世紀90年代以后，民族研究學(xué)者更多的是把目光投入到人類(lèi)學(xué)的理論與方法的借鑒、運用與創(chuàng )新。
21世紀以來(lái)，主要是在原有知識背景基礎上，探索專(zhuān)屬于自己學(xué)科的理論與方法，這是一個(gè)具有時(shí)代意義的學(xué)術(shù)轉折期。涉及到體育人文社會(huì )學(xué)領(lǐng)域，若是作為研究對象的非西方國家、民族有著(zhù)自然環(huán)境和人文積淀的巨大差異，將因大前提錯位而導致結論的失誤。東方民族并沒(méi)有經(jīng)歷古希臘與羅馬競技，也沒(méi)有經(jīng)歷中世紀的騎士競技與紳士運動(dòng)，更沒(méi)有經(jīng)歷近代工業(yè)革命促進(jìn)的體育科學(xué)化、社會(huì )化的成熟階段，大多是在一個(gè)多世紀前的殖民浪潮下接受西方體育，只能按照規范化的模式模仿，早已被封殺了發(fā)明、創(chuàng )新的空間。
東南亞各國的情況大致相近，按西方文明制定的規制玩游戲，不遺余力地去運動(dòng)會(huì )上爭金奪銀，學(xué)校體育教材上呈現的西方文明傳播的知識，體育老師照本宣科即可，研究者只能琢磨如何應用西方文明的產(chǎn)物于本土，至少在器物層面幾乎沒(méi)有可以選擇的研究對象。那么，東方的體育研究者應該怎么辦呢？原生態(tài)的民族體育是多元文化的重要資源生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)種群如何與他們的物質(zhì)環(huán)境相處，以及如何與其他生態(tài)種群相互作用，包括狩獵野生動(dòng)物或采集野生植物的人和寄生于人體中的微生物體，從中發(fā)現一些對雙方有利的關(guān)系。在不同的人類(lèi)種群中最主要的一些關(guān)系是：捕食、競爭、合作、互助，特別普遍的關(guān)系是對有限資源的競爭，且經(jīng)常表現為戰爭形式。早期人類(lèi)由于科學(xué)技術(shù)的落后，許多古老的原生形態(tài)的民族體育（也可以稱(chēng)為部族或族群的原創(chuàng )身體運動(dòng)形式），多少帶有原始巫術(shù)的色彩，反映了人與自然力的關(guān)系和人對自身來(lái)源、自身力量的朦朧認識。許多與生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事行為有關(guān)的身體活動(dòng)，大體上不是由原生民族體育脫胎而來(lái)，而是出于人們有意無(wú)意的創(chuàng )編，可以稱(chēng)之為次生形態(tài)。
由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然力對人的作用等因素的影響，身體活動(dòng)的原生形態(tài)和次生形態(tài)漸漸有了不同的走向和功能。具有民族文化特征的各民族傳統體育項目在逐漸形成過(guò)程中，一部分原生形態(tài)的身體活動(dòng)延續下來(lái)并轉化為民俗活動(dòng)，而次生形態(tài)的民族體育也逐漸匯入這種民俗活動(dòng)之中。在活動(dòng)的形式和內容上，也日益明確地與本民族起源、復興、發(fā)展等有關(guān)的歷史或神話(huà)人物聯(lián)系在一起，其民族文化特征尤為強烈，其地域性和傳承日益鮮明，其功能也逐漸演變?yōu)榇龠M(jìn)民族認同，即參與民族共同體的形成。在許多尚未進(jìn)入現代生活的民族中，在出生、成年、交往、戀愛(ài)、婚配直至死亡的人生旅途中，常伴隨著(zhù)特定的民俗活動(dòng)，其中，傳統體育活動(dòng)的地位常常引人注目，發(fā)揮著(zhù)維系民族生存和團結的重要作用，而且逐漸內化為一種民族性格的象征。民族傳統體育活動(dòng)在維系種族繁衍方面，始終起著(zhù)重要的、有時(shí)甚至是唯一的媒介作用。
我國是一個(gè)多民族國家，各民族的傳統體育活動(dòng)方式均在其所處的生態(tài)和文化背景中形成。早在先史傳疑時(shí)代的西周，有記載的與人類(lèi)體育有關(guān)的活動(dòng)除狩獵和舞蹈外，還包括刀劍、角抵、養生體操、弓矢與槍、蹴踘、擊壤游戲等，足見(jiàn)我國體育運動(dòng)起源之早，較古希臘有過(guò)之而無(wú)不及。除地域差異外，絢麗多彩的民族傳統體育活動(dòng)與民族起源、種族繁衍、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習慣、社會(huì )形態(tài)、以及文化追求有關(guān)，即使是同一民族內部，也會(huì )因地域關(guān)系，其傳統體育開(kāi)展水平又有多樣化的特色。即使是空間相距很遠、地理上沒(méi)有接觸的不同民族，也可能因為有著(zhù)相似的生態(tài)環(huán)境和價(jià)值追求而發(fā)展出形神相似的傳統體育項目。亞洲和平崛起，必然產(chǎn)生對于按西方文明單一發(fā)展模式以及突出單一文化價(jià)值的懷疑。亞洲各國有上千項民族民間傳統體育運動(dòng)項目，其數量之豐富，形式之多彩，堪稱(chēng)世界之最。這方蘊集深厚的民族文化寶藏被得到重新認識，對于弘揚東方體育文化的價(jià)值，促進(jìn)世界文化多元，發(fā)展人類(lèi)所共有的體育事業(yè)具有重要意義。東方民族的傳統體育是一個(gè)開(kāi)發(fā)大眾體育的寶庫，等待著(zhù)進(jìn)一步挖掘。
進(jìn)入21世紀，經(jīng)濟全球化成為不可逆轉的歷史潮流，對世界各國經(jīng)濟、政治、軍事、以及社會(huì )、文化、甚至思維方式，都產(chǎn)生著(zhù)巨大的影響。西方國家利用經(jīng)濟的全球化趨勢，把發(fā)達的經(jīng)濟作為后盾，在世界范圍內極力推行他們的價(jià)值觀(guān)念、生活方式、政治模式和行為標準，試圖將自己的主流文化強加于發(fā)展中國家的本土文化，倡導一種所謂的“全球文化”。有學(xué)者通過(guò)“人的社會(huì )化過(guò)程總是在某種文化環(huán)境中完成的”來(lái)論證建立在全球社會(huì )化過(guò)程之上的全球價(jià)值或全球認同的必然性和現實(shí)性，認為人們今天賴(lài)以成長(cháng)的文化環(huán)境已經(jīng)超出了民族的和國家的界限。然而，體育作為一種開(kāi)放性的文化，從其原始體育的萌芽形態(tài)起便與多種原始文化形態(tài)，如舞蹈、巫術(shù)、宗教、繪畫(huà)、音樂(lè )等有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其自身發(fā)生、發(fā)展既受到多種文化形態(tài)的影響，也會(huì )對多種文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生反作用。西方體育建立在工業(yè)社會(huì )的土壤中，許多項目是缺乏傳統文化滋潤的“試管嬰兒”，與自然和諧共存的倫理學(xué)基礎薄弱，因此，帶來(lái)的球場(chǎng)暴力、、服用禁藥、過(guò)分職業(yè)化和商業(yè)化等弊端，恰恰可以通過(guò)建立在人的自然欲求有限性基礎之上的東方民族體育對此產(chǎn)生良好的互補作用。
我國多民族豐富多彩的身體運動(dòng)形態(tài)是國家的文化瑰寶，國家對民族傳統體育文化的弘揚與傳承的重視，為體育文化的研究提供了寶貴的資源。由于民族文化一直隱身在民族傳統體育習俗當中，不以文本的面貌呈現出來(lái)，而是存在于該民族體育活動(dòng)的行為動(dòng)作之中，因此，民族傳統體育文化的保存和傳承方式通常是以一種非文本的形式來(lái)完成的，體育文化研究者需要對此引起應有的重視。一般而言，民族傳統體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自己的文化時(shí)空里都有著(zhù)自己特定的文化價(jià)值，它是因為當時(shí)，當地的文化生態(tài)意義而具有生命力，而一旦其文化社會(huì )生態(tài)失落，它的價(jià)值與意義也就消亡，如果不能復活其文化生態(tài)，我們保護的只能是表象形態(tài)，沒(méi)有人文內涵。
通常在說(shuō)文化保護時(shí)，往往忽略了當地民族、當地原住居民的情感需求和價(jià)值取向，更多的是在一廂情愿地為“保護”而吶喊，為研究而奔走。崔永元建立了一些以影視資料為主的“口述歷史庫”，致力于口述歷史開(kāi)發(fā)與研究，針對中華民族傳統體育，也可以將收集到的口述歷史影像資料，建成數字化存儲檢索系統，除了保存、歸類(lèi)整理及永久傳承之外，并免費向全社會(huì )其他學(xué)術(shù)研究機構或個(gè)人開(kāi)放，以供學(xué)術(shù)研究利用。目前，體育界已有多個(gè)數據庫之類(lèi)的國家課題，做一些影視資料庫，主要提供素材，只有不多的學(xué)術(shù)價(jià)值，但我們暫時(shí)不具備這類(lèi)條件，只能做小而精的獨門(mén)絕技或超強能力的高層研究。所謂“知史而后興”，我們希望看到的是，一個(gè)社會(huì )中亟待長(cháng)成的力量所能接觸到我們民族的歷史，不再僅僅是宏大的，而是個(gè)體的，活生生的。
研究民族體育需要借鑒實(shí)證和應用的科學(xué)方法現代體育研究并非基礎研究，而是借助各個(gè)非體育學(xué)科的理論與方法來(lái)研究體育的'各種問(wèn)題，幾乎沒(méi)有從自己領(lǐng)域生長(cháng)出來(lái)的成熟學(xué)科，可以說(shuō)是處于科學(xué)知識的應用性末端。不過(guò)，經(jīng)過(guò)對特殊對象的科學(xué)實(shí)證，可能發(fā)現創(chuàng )新路徑。以前民族傳統體育的研究，大多不是借鑒科學(xué)方法，而是用現代體育的概念生搬硬套，或是用西方文明的生成軌跡來(lái)比對，由此得出“民族傳統體育”不是體育的結論。
中國在幾千年的歷史中形成了自己獨特的文化與科學(xué)傳統，它是一種徹底的整體論和生成論體系，這是它的長(cháng)處，也有它的不足。從未來(lái)科學(xué)發(fā)展的前景看，將科學(xué)融于文化之中，從歷史文化背景的本來(lái)面貌出發(fā)來(lái)研究和闡述科學(xué)的形式、演化和發(fā)展，并對不同科學(xué)傳統進(jìn)行比較研究，這不僅是科學(xué)研究的時(shí)代潮流，而且也是體育科學(xué)研究由樸素的科學(xué)思想到現代科學(xué)應用的必然發(fā)展過(guò)程。
體育研究領(lǐng)域所匯聚的相關(guān)知識以實(shí)證的經(jīng)驗為支撐，主要以實(shí)用為目的，包括體育運動(dòng)在內，各類(lèi)研究所遵循的基本原則都是科學(xué)結論的客觀(guān)性和普遍性，強調通過(guò)經(jīng)驗觀(guān)察的數據和實(shí)驗研究的手段得到結論，所形成的知識必須建立在自己觀(guān)察到的經(jīng)驗事實(shí)上，在同一條件下具有可證性。研究者遵循這些公認的科學(xué)路徑，腳踏實(shí)地深入到事實(shí)正在發(fā)生的第一線(xiàn)進(jìn)行實(shí)證調查并進(jìn)行專(zhuān)心致志的理論思考和創(chuàng )新，其成果才有可能在人類(lèi)精神生產(chǎn)中被接受。
眾所周知，正確推理是科學(xué)研究的靈魂。從思維運動(dòng)過(guò)程的方向來(lái)看，歸納推理就是從一些特殊性的知識的前提推出一個(gè)一般性的知識的結論，即從特殊過(guò)渡到一般；演繹推理就是從一般性的知識的前提推出一個(gè)特殊性的知識的結論，即從一般過(guò)渡到特殊。歸納推理和演繹推理關(guān)系密切，是科學(xué)研究中先后次序確定的、不可分割的兩個(gè)階段。歸納推理得到的一般規律并不一定正確，還需要由演繹推理來(lái)驗證。確定次序是先有歸納推理，然后才能有演繹推理。再歸納，再演繹，螺旋上升，使理論越來(lái)越完善。西方自亞里士多德以來(lái)倡導演繹推理的系統方法，是著(zhù)名的定言三段論，它是根據已知事實(shí)推出一項結論的系統，由大前提、小前提與結論組成。其中，大前提是一種自明的假定，即依據常識、公理、教條、經(jīng)典或形而上的預先設定等建立的命題，通常情況下被認為是正確的故無(wú)須證明。
學(xué)習西方思想寶庫中的精髓，把這種定言三段式的形式邏輯作為最基本的原則，在體育科學(xué)研究中能夠提供有效性的知識已是眾所周知。東方的研究者要想根據自身狀況獲得可靠性的創(chuàng )新知識方面，僅靠這種方法會(huì )受到嚴重限制。這種方法所提供的認識不能超出大前提和小前提的范圍，使我們老是重復檢驗已有的知識而無(wú)法生成新的理論。演繹推理所推測的事物，必須不是原來(lái)在歸納推理時(shí)考察過(guò)的，否則就是循環(huán)論證，沒(méi)有任何創(chuàng )新意義。
諸如東方體育研究者對體育概念之類(lèi)的所謂“研究”、對西方體育文化的翻譯式解讀、對體育運動(dòng)科普知識的傳播，幾乎都是毫無(wú)理論價(jià)值的循環(huán)論證。因此，在西方體育文化籠罩的大、小前提下，東方學(xué)者難以生成新的理論和知識；一味迷戀于演繹推理，無(wú)法在復雜的現實(shí)未知環(huán)境中進(jìn)行知識更新、觀(guān)念革新、體制、機制創(chuàng )新。東方養生保健的生態(tài)文明建設是大眾體育發(fā)展的新形式東方擁有與西方同樣悠久的古代文明，然而在近、現代國際體壇上，西方體育借助于強大的經(jīng)濟和科技力量從發(fā)達地區向欠發(fā)達地區滲透、傳播，表現出強大的滲透性，成為一種強勢文化，從而霸占國際體壇的核心地位。譬如，率先進(jìn)行工業(yè)革命的英國以及緊隨其后的德國、法國等，就是利用工業(yè)革命獲取的巨大經(jīng)濟效益，把自己的體育文化推向世界；而此時(shí)的美國只能被動(dòng)接受，但隨后美國生產(chǎn)力后來(lái)居上，體育文化也隨著(zhù)美國經(jīng)濟的提升而倒灌輸出，讓體育文化走出國門(mén)，走向世界，如風(fēng)靡全球的籃球、排球等運動(dòng)項目。同樣不可爭議的現實(shí)是，奧林匹克作為西方體育文化全球化的標桿，東方各國只能夠被動(dòng)接受。
過(guò)去的體育是西方文明，并不包括東方文明，當然無(wú)視東方民族的身體運動(dòng)文化存在。面對發(fā)展中國家的崛起，西方體育最終將接受東方傳統的養生保健文化，并且不能視其為西方體育的分支，或是對西方體育的補充。季羨林先生從人類(lèi)發(fā)展歷史將東方文化與西方文化的關(guān)系比作是“三十年河東，三十年河西……到了21世紀，三十年河西的西方文化將逐漸讓位于三十年河東的東方文化”
。如今，亞洲許多國家隨著(zhù)自身經(jīng)濟實(shí)力的增強，已不再滿(mǎn)足于在國際體壇上僅僅是從源于西方的競技項目中去摘取獎牌，從而掀起包括體育在內的“新文化運動(dòng)”熱潮。后現代社會(huì )的來(lái)臨，現代思潮對于工業(yè)社會(huì )弊端的批判，對現代化負面效應的反思，東方各國已經(jīng)開(kāi)始對大眾體育的觀(guān)念產(chǎn)生自主的思考，可以對制度改革行使話(huà)語(yǔ)權，提出這樣的問(wèn)題：人類(lèi)的各群體都一定要采用運動(dòng)會(huì )的競技形式嗎？俱樂(lè )部是最佳的基層體育組織嗎？大眾體育的場(chǎng)所就只能在現代化城鎮嗎？生物只能被動(dòng)地接受進(jìn)化的結果，而人則可以根據自己的意志做出選擇。個(gè)人可以根據自己對客觀(guān)世界的理解，做出自主的選擇。雖然在相當長(cháng)的時(shí)間內西方文化仍然是主流，但中國體育的養生保健思想與“健康第一”的新時(shí)期導向，可以幫助人類(lèi)對待自己身體的哲學(xué)態(tài)度發(fā)生轉變。由于受西方體育和西方分析的思維模式影響太深，需要東方綜合思維實(shí)現整合。東方體育研究者可以做出自己的選擇，表達對民族身體文化復興、對生態(tài)運動(dòng)與綠色體育的追求。
在特定社會(huì )中，人們具有共同擁有一系列行為模式的普遍傾向。每個(gè)人都潛移默化地接受該社會(huì )文化的熏陶，逐漸發(fā)展出與該社會(huì )其他成員相一致的行為模式。這種后天習得的文化是一種適應機制，每種組成部分最終從屬于相同的基本法則，包括傳統的大眾體育方式。對發(fā)展中國家而言，在可以預見(jiàn)的很長(cháng)一段時(shí)間里，許多人仍然生活在偏遠的農村甚至崇山峻嶺之中，農閑時(shí)村落中的民族體育休閑娛樂(lè )式的傳承或許是更好的方式。傳統節慶、家族聚會(huì )、千百年來(lái)村寨里自發(fā)生長(cháng)的社會(huì )組織，東方文明積淀的保健養生方式具有頑強的生命力，給大眾體育在東方的參與式發(fā)展提供了深厚的文化基礎。
物質(zhì)文明的高度發(fā)達為人類(lèi)提供了休閑時(shí)間并伴生了閑情逸致，人類(lèi)對自己的身體關(guān)注程度會(huì )與日俱增。古代東方人遵循與大自然相互依賴(lài)的和諧關(guān)系，強調修身養性的身體活動(dòng)，通過(guò)調整自己的生活方式獲得快樂(lè )。充滿(mǎn)東方智慧的休閑理念，啟迪我們對娛樂(lè )價(jià)值的創(chuàng )新認識。在當代，東方的大眾體育可以更新自己的理念，依據特殊的傳統文化和亟需公共體育服務(wù)制度的現實(shí)國情，倡導和實(shí)施“分享運動(dòng)、傳承文化”的精神，以推動(dòng)基本公共體育服務(wù)均等化的理念進(jìn)一步深入，并建立行之有效的、科學(xué)化的公共體育服務(wù)體系，這將是歷史的使命，同樣也是一次歷史與邏輯相統一的革新。
用參與式發(fā)展的制度創(chuàng )新促進(jìn)民族體育的進(jìn)步中華傳統體育的傳承與保護，“參與式發(fā)展”無(wú)疑是個(gè)好的思路和路徑，但“經(jīng)濟目標”可以成為參與式發(fā)展的次要參考指標。從長(cháng)遠看，對傳統體育的真正的保護是暫時(shí)的，傳承與發(fā)展才有生命力。
體育作為一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，受到具體國家、民族的歷史文化傳統的影響，其特色在于地方性或民族性。各民族的傳統體育活動(dòng)多是與生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習慣、文化傳統緊密結合的，形式多樣，豐富多彩，常伴以音樂(lè )歌舞，把競技和娛樂(lè )結合在一起，其重展現民族傳統文化，強調“重在參與”，與現代體育重競技，提倡“更高、更快、更強”不同。恰恰是“重在參與”這樣的體育活動(dòng)和體育精神，更有利于民族傳統文化體制的創(chuàng )新。東方各國開(kāi)展大眾體育，最終會(huì )涉及體育的民族化。例如，民族傳統體育節慶涉及自然特性、人文特性和非物質(zhì)文化性，參與人員數量多、范圍廣，作為自然地理環(huán)境和歷史人文積淀的綜合體，民族傳統體育節慶可以成為區域經(jīng)濟發(fā)展的重要依托和基礎。近年來(lái)，廣西以節慶體育作為一個(gè)傳統的人際交流平臺和群體交流紐帶，把傳統節慶活動(dòng)作為一種長(cháng)期傳承和動(dòng)態(tài)的參與性文化資源，在建設民族地區文化和體育強國中已卓有成效，極大地帶動(dòng)了當地群眾性體育活動(dòng)的參與興趣，其興辦的“體育節”以及正在建設的“國家級民族傳統體育傳承保護示范區”，是不同于西方大眾體育形式的創(chuàng )新。
東南亞迅速提升的綜合實(shí)力，對推動(dòng)區域和平發(fā)展有積極意義。廣西作為中國與東盟加強友好合作的橋頭堡，構建“國家級民族傳統體育傳承保護示范區”是一個(gè)很有意義的創(chuàng )舉，它利用區內豐富的民族身體運動(dòng)文化資源，滋養了許多民族體育活動(dòng)的傳統節慶，以鮮活的原始生態(tài)的體育文化矯正現代體育的異化，提高體育文化基因的豐富性，不僅是促進(jìn)文化進(jìn)步的體制機制創(chuàng )新，也是代表東方文明的傳統大眾體育形式走向世界的新路徑。
體育面對的永恒問(wèn)題，是需要對身體運動(dòng)與人類(lèi)社會(huì )協(xié)調發(fā)展進(jìn)行諸方面研究。東方體育文化的價(jià)值和生命力，取決于它對人類(lèi)生存與發(fā)展的貢獻。東方體育研究者主要著(zhù)眼于本土化研究對象的身心特點(diǎn)，主張跨學(xué)科、多視角綜合研究，倡導從整體出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng )新，探討新理論；同時(shí)，在探索過(guò)程中更應強調人文關(guān)懷，關(guān)注人的全面發(fā)展，從而更快、更好的促進(jìn)我國體育事業(yè)發(fā)展。
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