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解析當代中國史學(xué)的形態(tài)、演化及發(fā)展趨向論文
怎樣認識當代中國史學(xué)，當代中國史學(xué)與以往的史學(xué)有什么不同，它們以什么樣的形態(tài)存在著(zhù)，這些不同形態(tài)的史學(xué)是怎樣相互影響的，其演化發(fā)展的趨向如何，這是研究中國當代史學(xué)無(wú)法回避的問(wèn)題。我們以為，隨著(zhù)當代中國社會(huì )、經(jīng)濟、文化的變革與發(fā)展，當代中國史學(xué)的話(huà)語(yǔ)形式、學(xué)風(fēng)、研究?jì)热�、治史風(fēng)格、治史目的等諸多方而也悄然發(fā)生著(zhù)變化，其存在狀態(tài)也漸漸分化，逐步演化為主流史學(xué)、精英史學(xué)和大眾史學(xué)三種主要的史學(xué)形態(tài)。三種史學(xué)形態(tài)的內涵、精神和特質(zhì)各不相同，但又相互影響、相互作用，共同架構起當代中國史學(xué)的基本風(fēng)。
研究史學(xué)史，不可避免地要涉及對史學(xué)形態(tài)—也就是史學(xué)的存在狀態(tài)—的描述，比如以往研究中國古代和近代史學(xué)，學(xué)術(shù)界常常使用“封建史學(xué)”“新史學(xué)”“馬克思主義史學(xué)”“資產(chǎn)階級史學(xué)”“非馬克思主義史學(xué)”“唯物主義史學(xué)”“唯心主義史學(xué)”等概念來(lái)概括某一種史學(xué)形態(tài)，并賦予它特有的內涵、宗旨、風(fēng)格等。顯然，這樣的描述帶有明顯的意識形態(tài)化特征。那么，反觀(guān)當代中國史學(xué)形態(tài)，還能否再用這些概念來(lái)概括呢?顯然不能。新中國成立以后，歷史研究進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)期，唯物史觀(guān)在歷史學(xué)領(lǐng)域普遍運用，“封建史學(xué)”“資產(chǎn)階級史學(xué)”“非馬克思主義史學(xué)”等很快退出歷史舞臺，幾乎所有的歷史研究都是在馬克思主義理論指導下進(jìn)行的。在這種情況下，從什么角度來(lái)恰切地描述當代中國史學(xué)形態(tài)，就成了剖析當代中國史學(xué)的而貌、發(fā)展態(tài)勢及本質(zhì)的關(guān)鍵所在。
史學(xué)形態(tài)雖然是一種客觀(guān)存在，但又是認識者根據不同的認識標準進(jìn)行的理論概括，是客觀(guān)存在與主觀(guān)認識相統一的結果，其本質(zhì)是為了獲得一個(gè)更有說(shuō)服力的角度，把史學(xué)的存在狀態(tài)揭示出來(lái)。劃分史學(xué)形態(tài)，可以采用多種方法，依據不同，可能會(huì )有不同的認知。通過(guò)對當代中國史學(xué)發(fā)展狀況的深入分析，我們側重于從歷史書(shū)寫(xiě)的目的性及治史觀(guān)念的差異的角度來(lái)認識當代中國史學(xué)的存在形態(tài)，并把外在的編纂形式、表達方式和寫(xiě)作風(fēng)格作為參照。由此入手，我們認為當代中國史學(xué)存在著(zhù)主流史學(xué)、精英史學(xué)和大眾史學(xué)三種主要形態(tài)，其內涵和特質(zhì)各不相同，但又有密切的聯(lián)系。
所謂主流史學(xué)(或稱(chēng)主導史學(xué))，是在國家意識形態(tài)的指導下建構起來(lái)的史學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，體現的是國家的意志。主流史學(xué)的基調是弘揚“主旋律”，表達的是統治者的歷史話(huà)語(yǔ)，其目的是以維護國家政治利益和意識形態(tài)為主，研究歷史是為了說(shuō)明現行政權的合理性與合法性�；蛘哒f(shuō)，統治者通過(guò)主流史學(xué)表達自己的歷史觀(guān)念，并把對歷史的解釋權掌握在自己的手里，主導或引導人們對歷史的看法。通過(guò)特有的歷史書(shū)寫(xiě)內容來(lái)教育全體民眾，從而形成全民的國家認同、政治認同和文化認同，意識形態(tài)化非常明顯。主流史學(xué)往往和權力結盟，具有強烈的政治關(guān)懷意識和直接的政治實(shí)踐功能，可以通過(guò)自己所掌握的學(xué)術(shù)資源自上而下地向人們輸灌某種歷史觀(guān)念，“建立一種‘政治—學(xué)術(shù)’模式，即通過(guò)歷史研究這樣的學(xué)術(shù)性行為來(lái)隱蔽地表達政治意圖，壟斷對歷史的解釋權，使史學(xué)能夠更好地為現行政治服務(wù)”。在當代中國的具體語(yǔ)境中，主流史學(xué)顯然指的是馬克思主義史學(xué)體系，這己經(jīng)是一個(gè)共識。在中國，馬克思主義史學(xué)體系經(jīng)歷了一個(gè)由小到大、由封閉到開(kāi)放、由與非馬克思主義史學(xué)對立到對話(huà)的逐漸完善的發(fā)展過(guò)程，并形成了從歷史觀(guān)、研究?jì)热�、對歷史診釋和解讀方式直到歷史編纂框架等諸要素在內的系統的對歷史的認知模式，有著(zhù)鮮明的中國特色�！�
中國史學(xué)自本世紀二三十年代以來(lái)，由馬克思主義唯物史觀(guān)同中國史學(xué)中的優(yōu)秀的思想遺產(chǎn)和歷史進(jìn)程相結合，形成了中國馬克思主義史學(xué)，成為當今中國史學(xué)的主流。這個(gè)主流的存在和發(fā)展，一方而在歷史觀(guān)上具有完整的理論體系，一方而在研究風(fēng)格上具有鮮明的民族特點(diǎn)。從世界范圍來(lái)看，這可以說(shuō)是當代歷史學(xué)的中國學(xué)派”團。在當代中國，馬克思主義史學(xué)“己經(jīng)形成了一個(gè)固定的研究范式和話(huà)語(yǔ)體系，從理論到方法，從思路到話(huà)題，都己經(jīng)標準化、程式化了”叫。
所謂精英史學(xué)，學(xué)界主要有兩種理解，一種是從記述內容的角度來(lái)理解，指那種反映“精英人物”的政治、軍事活動(dòng)的史學(xué)。從史學(xué)史的角度看，這種史學(xué)由來(lái)己久，在歷史發(fā)展的相當長(cháng)的時(shí)間里，中外歷史書(shū)寫(xiě)幾乎都眼光向上，把帝王將相等“精英人物”置于歷史活動(dòng)舞臺的中心，以至于形成了“英雄史觀(guān)”這樣的歷史觀(guān)念。一種是從撰述主體的角度來(lái)理解，指由“知識精英”撰述的史學(xué)。在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大批富有“精神關(guān)懷”和“技術(shù)關(guān)懷”的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、史學(xué)家、科學(xué)家等知識精英，他們有著(zhù)超越常人的獨特的精神寄托和心靈訴求，或建立龐大的思想體系，或開(kāi)啟全新的思維方式，或貢獻寶貴的知識財富，影響人類(lèi)社會(huì )甚巨。具體到史學(xué)領(lǐng)域，精英史學(xué)當然就是精英史家撰述、傳播和分享的史學(xué)。
當代中國語(yǔ)境下的“精英史家”是指史學(xué)工作者中那些思想獨立、見(jiàn)解獨到的優(yōu)秀分子，精英史學(xué)自然是指作為精英史家的史學(xué)工作者創(chuàng )作的歷史作品及其史學(xué)旨趣。從著(zhù)史的目的性上看，精英史學(xué)往往以天下為己任，注重對歷史文化的反思、賡續和革新，存疑考信，張揚歷史見(jiàn)解的深刻與獨特，側重于知識階層的歷史表達，自覺(jué)承擔著(zhù)社會(huì )教化、批判和啟蒙的使命，是“經(jīng)典”的獨特解釋者和傳播者。在史學(xué)思想上，精英史學(xué)并不主動(dòng)與意識形態(tài)結盟，‘已更注重宣揚一種普遍的社會(huì )理想，追求對歷史獨立的思考和解釋?zhuān)跉v史研究方而更注重“社會(huì )批判”，通過(guò)自己的“批判性研究，讓政治家從中看到存在的問(wèn)題，看到歷史發(fā)展的方向，從而推動(dòng)歷史的發(fā)展”。
精英史學(xué)重視對人格尊嚴、生命價(jià)值和學(xué)術(shù)自由的培育，對人類(lèi)的生存懷有憂(yōu)患之心。在學(xué)術(shù)價(jià)值上，精英史學(xué)更強調求真，往往旁征博引，立論高深，追求學(xué)術(shù)價(jià)值的永恒和理論創(chuàng )造的精深，致力于學(xué)術(shù)的原創(chuàng )、承繼和發(fā)展。在歷史書(shū)寫(xiě)的態(tài)度上，體現的是自由的精神和獨立的人格，表達的是個(gè)性化的歷史見(jiàn)解和審美情趣。精英史家的思想來(lái)源比史學(xué)領(lǐng)域亂象迭出，內容庸俗、史實(shí)訛并、史觀(guān)錯誤、生搬硬造、隨意杜撰的現象比較普遍川。大眾史學(xué)的作用不是把正確的歷史知識貢獻給社會(huì )，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì )向善，而是一味獵奇，書(shū)寫(xiě)嚴重失范。大眾史學(xué)似乎變成了娛樂(lè )，正逐步消解著(zhù)人們對歷史和經(jīng)典的“敬畏感”。有鑒于此，大眾史學(xué)要想健康發(fā)展，必須汲取主流史學(xué)和精英史學(xué)的嚴謹治學(xué)的精神，提高書(shū)寫(xiě)者才、學(xué)、識、德等各方而的修養，增強社會(huì )責任感，對歷史、社會(huì )及個(gè)人負責，以“良史之心”建構大眾史學(xué)體系，達到學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì )價(jià)值的統一，通過(guò)歷史知識社會(huì )化闡釋人文理念和人文理想。
當代中國大眾史學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)本土自生到中西結合的發(fā)展過(guò)程。新中國成立至改革開(kāi)放，大眾史學(xué)基本上是傳統式的歷史知識普及。改革開(kāi)放以后，西方的“Public History”傳入中國，開(kāi)始了中國本土的通俗史學(xué)與西方舶來(lái)的大眾史學(xué)的結合。就當下來(lái)講，大眾史學(xué)的發(fā)展需要注意兩個(gè)問(wèn)題:一是理論建設，二是學(xué)科建設。就理論建設而言，時(shí)至今日，大眾史學(xué)在社會(huì )領(lǐng)域的實(shí)踐如火如茶，通俗歷史讀物的大量發(fā)行，電視講史的持續熱播，網(wǎng)絡(luò )歷史作品的不脛而走，歷史文化產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達，歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用等，都說(shuō)明歷史知識對民眾文化生活和經(jīng)濟生活的影響越來(lái)越大。但是，大眾史學(xué)的理論建設卻非常滯后，諸如歷史知識社會(huì )化的規范、原則、體系等問(wèn)題，尚缺乏系統的理論論述。理論是學(xué)術(shù)發(fā)展的靈魂，沒(méi)有系統的理論指引，大眾史學(xué)的亂象就不會(huì )得到深刻反思，也不會(huì )有發(fā)展的后勁。就學(xué)科建設來(lái)講，隨著(zhù)本土通俗史學(xué)的發(fā)展和西方大眾史學(xué)觀(guān)念的傳入，如何中西合璧，建設具有中國特色的大眾史學(xué)學(xué)科，從專(zhuān)業(yè)性的眼光觀(guān)照那些針對社會(huì )大眾層而的歷史知識的生產(chǎn)、傳播和謀劃，以便更好地培養社會(huì )大眾正確的歷史意識，提升大眾認識歷史、反思歷史的能力，在當下己顯非常重要。這實(shí)際上是要求主流史學(xué)和精英史學(xué)跨界進(jìn)入大眾史學(xué)領(lǐng)域，培養相關(guān)人才，參與大眾歷史知識的生產(chǎn)。
可以這樣說(shuō)，歷史知識的社會(huì )化是一把雙刃劍，既能促成文化的有序和健康發(fā)展，也可導致文化的混亂和機體病變。有鑒于此，史學(xué)界必須對大眾參與的歷史知識的生產(chǎn)與傳播做出戰略上的反思，遏制亂象，盡可能為它們營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放的健康發(fā)展環(huán)境。2013年，上海地區有些高校己經(jīng)成立公眾史學(xué)研究中心，為大眾史學(xué)學(xué)科建設開(kāi)了一個(gè)好頭。
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