蒙古族傳統色彩審美觀(guān)與發(fā)展趨勢論文
摘要：蒙古族傳統色彩是社會(huì )文化和地域文化的重要體現，這使得人們對色彩的認識和接受具有蒙古族民族性的特征。經(jīng)過(guò)艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，蒙古人積累了豐富的色彩裝飾的技巧和經(jīng)驗，形成了極具民族特點(diǎn)的色彩裝飾風(fēng)格。這一類(lèi)探索性的民間藝術(shù)研究，不僅對藝術(shù)語(yǔ)言本身有促進(jìn)和推動(dòng)作用，而且以其生動(dòng)活潑的創(chuàng )造精神對廣大的觀(guān)眾產(chǎn)生視覺(jué)和心理的作用，從而有助于將其與現代藝術(shù)設計緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現代與傳統結合的色彩風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：蒙古族 傳統色彩 審美 發(fā)展趨勢
自古以來(lái)，世界上的各民族，由于地理環(huán)境、民族習尚、宗教信仰和審美觀(guān)點(diǎn)等條件的差異，表現在對色彩的選擇上，也都有自己喜愛(ài)、贊頌的色彩和忌諱的色彩。利用這些顏色和色調來(lái)繪制旗幟、制作勛章；
舉行儀禮、慶祝民族節日；縫制民族服飾；建設特色城市等。
在我國廣袤的草原地區，各民族之間經(jīng)濟文化的密切交流和相互影響，具有久遠的歷史傳統。北方各族人民在社會(huì )發(fā)展過(guò)程中接受當時(shí)較先進(jìn)的中原文化的影響，對促進(jìn)蒙古族文化的發(fā)展起了積極的作用。更主要的是蒙古族勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐，創(chuàng )造了豐富的，具有自己獨特風(fēng)格的藝術(shù)財富。人的本能色彩表現是一切表現的基礎。人離開(kāi)了這個(gè)基礎便失去了色彩生命的表現力。蒙古人依靠本能的色彩直覺(jué)把握了所要表現的色彩本質(zhì)特征，所以他們的色彩真正具有感人的力量。
一、蒙古族傳統的色彩愛(ài)好
蒙古人尊崇和喜歡基本色彩中的白、藍（青）、紅三種顏色。對金銀色也很青睞。
白顏色，蒙古語(yǔ)叫做“查干”。一年中，蒙古族最喜愛(ài)的月份是正月（一月），人們都叫它“查干薩日”，譯成漢語(yǔ)是皎潔的明月，或直譯“白月”。在蒙古人心目中，白色是最最美好、最吉祥的顏色之一。在民間，白色與人們生活息息相關(guān)。飲食方面，人們最喜歡吃“查干依德”，就是“白食”，也就是奶制品。在衣著(zhù)方面，喜歡穿雪白的皮襖。在居住方面，常以住進(jìn)一座嶄新的白色蒙古包而自豪。
藍色，蒙古族也很喜歡藍（青）色，蒙古語(yǔ)稱(chēng)“呼和”。在蒙古人的心目中，藍色象征著(zhù)永恒、堅貞和忠誠。藍色是代表蒙古族的色彩。蒙古族的祖先當初建立國家時(shí)，就曾給國家取名為“藍色的蒙古國”，用藍色織物做國旗，把國家的首都稱(chēng)作“青城”，把帝王的宮殿稱(chēng)作“青宮”，把國家的史冊稱(chēng)作“青冊”等等，都是蒙古族人把藍色作為永恒象征的一種反映。在生活中，各種裝飾圖案和建筑彩畫(huà)中用青色也比較多。在興安地區的蒙古族人中，取名“呼和”或名字中加入“呼和”的十分普遍。
因為蒙古族崇拜火，蒙古族崇拜火、火神和灶神，認為火、火神或灶神是驅妖避邪的圣潔物。認為火以其紅色的光芒照耀著(zhù)人間，給人以溫暖�；�，過(guò)去、現在和將來(lái)永遠熊熊燃燒。所以代表爐灶之火的紅色是國家和家庭世世代代繁榮興旺的標志。蒙古族現實(shí)生活中紅色的運用也很多，箱子著(zhù)紅底色繪制彩色圖案，氈制門(mén)簾、駝鞍、鄉花氈、摔跤服等都用紅布貼畫(huà)圖案裝飾，在召廟中的紅柱和建筑彩畫(huà)中紅色運用，與青綠等色彩形成了強烈的對比關(guān)系。
金銀色由于本身性質(zhì)的特別，既不能混合出其他有彩色，也不能被其他有彩色混合出，但它們之間互混以及它們和有彩色及無(wú)彩色之間的混合卻可以造出別致的色彩。元明清以來(lái)。蒙古族民間美術(shù)中多用金銀色勾邊，當相鄰的色彩對比過(guò)于微弱、平淡，顯得含糊不清，或對比過(guò)于強烈，顯得對立沖突時(shí)，在色彩間用金銀色進(jìn)行隔離，使混沌的色彩關(guān)系明朗化，使刺激的色彩關(guān)系和諧化，這種調和色彩的方法就是隔離調和。蒙古人依靠天生對色彩的直覺(jué)將金銀色應用的爐火純青。此外，蒙古人認為金色是美好的顏色，它能夠代表所有的基本顏色。從出土文物看，元朝貴族的簪大量用金、銀色配合綠松石進(jìn)行鑲嵌，蒙古族民間也有很多金銀簪。
二、蒙古族民間圖案色彩的表現
�。ㄒ唬├渑P(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應用
如果說(shuō)線(xiàn)條是訴諸于心靈的，那么，色彩就是訴諸于感覺(jué)的。蒙古族民族圖案中的.紅、綠、黃、藍、黑、白等是圖案中的基本色彩和主色調。如群山圖案，黑山和白山相對應，形成色彩上的明顯反差；有的圖案在鮮紅色的底子上加一道翠綠色的鑲邊，使紅綠色相這對互補色既鮮明又在面積的強弱對比中得到調和，而且在圖案中有明確的冷暖色區分。
從紅色、黃色中聯(lián)想到熱烈、溫暖、稱(chēng)為暖色；從藍綠等顏色中聯(lián)到?jīng)鏊蚝�，稱(chēng)為冷色。黑色和白色沒(méi)有純度和色相的區別，只有明暗關(guān)系的對比。黑色給人一種比較暖的感覺(jué)，而白色給人一種比較冷的感覺(jué)。
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純度是指色彩的鮮艷程度，就是色彩的飽和度、純凈度、彩度。根據蒙古人的視覺(jué)感覺(jué)和情感、經(jīng)驗體驗，高純度的色彩成了他們最喜愛(ài)的顏色，無(wú)論它們形成多么強烈的反差和對比。創(chuàng )造他們的蒙古人都能想方設法把這些顏色變得協(xié)調統一。除一些黑白兩色構成強烈對比的圖案外，蒙古族圖案著(zhù)色大多數是三種以上高純度色的搭配，有時(shí)也用低純度或中純度色進(jìn)行過(guò)渡。比如科爾沁的繡花靴用大量紅綠色的花朵進(jìn)行裝飾，而且純度都極高。但是襯以純度低的黑色和灰綠色的布面當背景，就顯得和諧統一。還有蒙古族馬鞍的前后鞍鞒都有各種裝飾，或繪圖案，或鑲嵌貝雕、骨雕，還有軟墊、鞍鞒、鞍韂、鞍花等處均飾以邊緣紋樣或角隅紋樣。裝飾上的紅綠色配色就很有意思，或是高純度的紅色搭配低純度的綠色；或是高純度的綠色搭配低純的紅色，使這對難以調和的互補色相，既保持了色相關(guān)系，又不至于造成沖突。
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除圖形可以表示對稱(chēng)外，色彩也可以表示對稱(chēng)關(guān)系。相同圖案用相同色彩表示對稱(chēng)是時(shí)常出現的，但不同顏色也可以在相同圖案中達到對稱(chēng)效果。在由若干三角形框架構成的連續方連中，若干三角形的地色各不相同，有紅、藍、綠、黃等各種顏色，內中的對稱(chēng)主圖案就是紅地藍紋、藍地紅紋、黃地綠紋、綠地黃紋等。不同色彩的搭配，形成一種錯落有致的對稱(chēng)愉悅感。
三、隨著(zhù)少數民族社會(huì )的發(fā)展，蒙古族色彩發(fā)展的新趨勢
�。ㄒ唬┟晒抛鍌鹘y色彩的表現手法與現代設計的結合
縱觀(guān)世界發(fā)展史，盡管各民族的經(jīng)濟文化發(fā)展水平不同，風(fēng)土人情迥異，設計水平也參差不齊，但在挖掘本民族優(yōu)秀底蘊上卻有共通性。即使是發(fā)達國家也在尋求自己民族化的道路，也非常注重從民間色彩中吸取營(yíng)養來(lái)發(fā)展現代設計藝術(shù)。進(jìn)入21世紀，內蒙古自治區提出了建設文化大區的戰略發(fā)展思路，通過(guò)依托挖掘地域民族文化資源，走特色品牌戰略。蒙古族色彩作為民族文化元素中重要的一部分在宣傳城市形象及特色品牌中被越來(lái)越多的應用。同樣蒙古族色彩也應當依托現代設計，更加理智、科學(xué)的把握民族特色，并把本民族的色彩文化與時(shí)代接軌。
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從本能中解脫，在色彩的利用上完成飛躍民族色彩在客觀(guān)上表現出來(lái)的“美”多是本能的、不自覺(jué)的。隨著(zhù)色彩實(shí)踐的深入，人們對色彩的本質(zhì)和規律將有進(jìn)一步的認識和把握。
功利的、實(shí)用的色彩將向著(zhù)審美的方向不斷躍進(jìn)。由于少數民族的社會(huì )發(fā)展存在著(zhù)巨大的差異，在色彩的應用眾中關(guān)于“美”的觀(guān)念主要還是從其自身的文化觀(guān)念中引伸出來(lái)的，即“善”、“真”就是美，色彩本身的審美規律并沒(méi)有真正發(fā)揮作用。在黨的百花齊放、百家爭鳴的方針指引下，在黨的民族政策的指導下，民族民間文化也有了長(cháng)足的進(jìn)步�，F在的民間工藝已經(jīng)走人中、小學(xué)，甚至是大學(xué)�，F在自治區設計藝術(shù)學(xué)碩士招收工藝美術(shù)方向碩士生，特別是民族工藝美術(shù)特長(cháng)碩士生。在高等院校藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)教育中引進(jìn)工藝美術(shù)大師進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生掌握了傳統工藝美術(shù)技藝。新一代的蒙古族民間工藝傳承者也多接受過(guò)良好的審美教育，所以在民族色彩的發(fā)展上可望有大的突破。他們將從本能中解脫出來(lái)，在色彩的利用上完成一次飛躍，達到真正意義上的自覺(jué)。
�。ㄈ┻\用多種手段豐富蒙古族傳統色彩
對于蒙古族傳統色彩，人們常有一種誤解，認為蒙古族傳統色彩就是應用幾種基本色，或者只能與原色、純色的大量應用和重彩裝飾的這種配色風(fēng)格聯(lián)系在一起。但是蒙古族傳統色彩不能單純的從簡(jiǎn)單的色彩搭配風(fēng)格上去體現，它還應該包括更廣泛的內容：色彩設計的民族特點(diǎn)應該從它所引起的心理上的感應去判斷，看它是否能引起本民族人們心靈上的共鳴。能與本民族人的生活很自然地融合在一起的設計色彩，就是民族的色彩。所以沒(méi)有固定的一成不變的民族色彩傳統，色彩的設計者要放開(kāi)眼光，多方借鑒，發(fā)展自己的民族色彩傳統蒙古族色彩可以在保持住自己的色彩風(fēng)格和色彩愛(ài)好的前提下添加一些色彩，或利用各種色彩要素、遵循一定的色彩表現規律和法則，創(chuàng )造出新蒙古族色彩這種“有意味的形式”。
色彩中最重要的是民族的精神內涵，即民族精神和民族氣質(zhì)。民族特色、現代感和個(gè)性，是我們對藝術(shù)的一般要求。在這三點(diǎn)中，個(gè)性最為重要。因為民族特色和現代感，是要通過(guò)鮮明、獨特的個(gè)性來(lái)體現的。只有對蒙古族感情和時(shí)代脈搏有真切、深刻體驗的人，才能創(chuàng )造出好作品來(lái)。由此說(shuō)來(lái)：蒙古族色彩既是內容的，又是形式的，是內容和形式的統一。這一類(lèi)探索性的民間藝術(shù)研究，不僅對藝術(shù)語(yǔ)言本身有促進(jìn)和推動(dòng)作用，而且以其生動(dòng)活潑的創(chuàng )造精神對廣大的觀(guān)眾產(chǎn)生視覺(jué)和心理的作用，從而有助于將其與現代藝術(shù)設計緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現代與傳統結合的設計風(fēng)格。
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