榮格原型理論對德育工作的啟示論文
摘要:榮格是瑞士著(zhù)名心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng )始人，其原型理論在當代西方心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中占據著(zhù)重要的地位。人格面具和陰影是榮格原型理論中兩個(gè)互補的重要原型，對當代大學(xué)生道德教育有著(zhù)重要的借鑒意義。德育工作者只有教育大學(xué)生學(xué)會(huì )順應人格面具、接納陰影，才能促進(jìn)大學(xué)生的道德展，真正成為一個(gè)適應新時(shí)代發(fā)展的“完整的人”。
關(guān)鍵詞:榮格;原型理論;德育工作
一、榮格原型理論
(一)人格面具
按照榮格的原型理論，人格面具并非就是我們真實(shí)本來(lái)的自己，是“個(gè)體和社會(huì )之間在‘一個(gè)人應表現為什么樣子’這一問(wèn)題上調和的一種結果”①事實(shí)上，人格面具存在于任何社會(huì )當中，成為一種促進(jìn)人際關(guān)系和交流的手段。在不同的社會(huì )文化背景之下，人格面具擁有不同的準則，與人的社會(huì )角色、地位或者職業(yè)相關(guān)的象征性表達事物都能成為人格面具的一部分。榮格認為，“人格面具作為一種原型，使人們傾向于把自己塑造成社會(huì )所期待的那種樣子，以一種被認可的方式為人行事”②。一般來(lái)說(shuō)，人格的理想目標應該高于人格的現狀，理想人格總是太過(guò)完美而無(wú)法在現實(shí)中實(shí)現，而“理想”與“現實(shí)”的落差又讓大學(xué)生無(wú)法接受，或者無(wú)法以正確的標準來(lái)評價(jià)與衡量自我。大學(xué)生群體已經(jīng)脫離了不切實(shí)際的幻想階段，其理想特征趨于理性與成熟，但是仍然會(huì )有脫離實(shí)際與不夠堅定的特點(diǎn)。如何引導在大學(xué)生“社會(huì )化”完成之前通過(guò)適度的人格面具處理好大學(xué)生內在與外在的平衡，實(shí)現人格的自我完善是當代德育工作者需要思索的一個(gè)課題。如果大學(xué)生對人格面具過(guò)度修飾，導致其自我角色認知失衡，就會(huì )給大學(xué)生帶來(lái)許多心理問(wèn)題。通常來(lái)看，在大學(xué)生群體當中，由于人格面具的過(guò)度膨脹帶來(lái)的負面影響主要有以下幾類(lèi):其一，對自我角色認識不清，無(wú)法適應在特定情境下的應然角色。在大學(xué)階段，大學(xué)生的思想日益成熟，社會(huì )經(jīng)驗逐漸增加，不僅有更多機會(huì )體驗不同的面具，對不同面具所包含的角色、地位、職業(yè)也有了更深刻的意識。然而受快節奏的社會(huì )氛圍影響，以及網(wǎng)絡(luò )媒體應用的加深，理想化人格面容易固化大學(xué)生對某些社會(huì )角色的期待，造成對不同社會(huì )角色的刻板印象。例如，當代學(xué)生在大學(xué)階段有了更充裕的時(shí)間能夠進(jìn)行自我選擇時(shí)，便容易過(guò)早地模仿起社會(huì )角色，卻由于對角色的過(guò)度沉迷以及自我認知不足對愛(ài)情觀(guān)、社交觀(guān)和就業(yè)觀(guān)產(chǎn)生錯誤、歪曲的理解，如盲目戀愛(ài)偷嘗禁果、沉迷于網(wǎng)絡(luò )游戲、盲目兼職賺錢(qián)等，導致與現實(shí)角色的沖突。其二，對自我評價(jià)不夠客觀(guān)，導致“面具膨脹”。例如，受到現代社會(huì )“炫富”行為、“官二代”等不良社會(huì )風(fēng)氣的影響，部分大學(xué)生表面上對這類(lèi)群體不屑一顧，另一方面內心對金錢(qián)、權力的向往以及對虛榮心的追求。又如，部分大學(xué)生熱衷于通過(guò)網(wǎng)絡(luò )社交，借助新媒體的平臺頻繁更新微博、微信，產(chǎn)生出“自我膨脹”的心理，表現出與現實(shí)生活完全不一樣的性格特點(diǎn)，將自己扮演成一個(gè)完全理想化的自我。事實(shí)上，這種“面具膨脹”將現實(shí)世界中被壓抑的“自我”或者無(wú)法被實(shí)現的理想人格通過(guò)角色扮演來(lái)實(shí)現了，盡管它體現了價(jià)值與個(gè)性的張揚，但卻容易讓大學(xué)生逐漸喪失隱藏在“面具”下的真實(shí)想法，被面具下虛假的認知與價(jià)值觀(guān)所綁架。同時(shí)，部分大學(xué)生為了滿(mǎn)足“面具”而想盡辦法尋找機會(huì )，以損害他人利益的方式滿(mǎn)足自身利益，從而達到心理平衡。事實(shí)上，這部分群體的道德觀(guān)已經(jīng)發(fā)生了異化，他們“遮掩自己充滿(mǎn)欲望的內心，不斷進(jìn)行自我欺騙，從而走向自認為的成功”③。結果，大學(xué)生往往為了維護自己的形象和自尊而展示自己虛偽的一面，但卻在挫折與失敗面前無(wú)所適從，最終容易產(chǎn)生各類(lèi)心理問(wèn)題。
(二)陰影
榮格原型理論中的另一個(gè)重要原型是陰影。按照榮格原型理論的理解，“陰影”是人的一些不太光彩的、野蠻的欲望，往往對現有的社會(huì )常規構成挑戰。所以，從倫理學(xué)角度來(lái)看，陰影的存在是“對完整的自我人格構成挑戰的一個(gè)道德問(wèn)題�！雹艽送�，由于人往往不承認被壓抑的陰影，因此陰影容易以一種強烈的、積極的或消極的非理性方式投射到周?chē)松砩�，導致現實(shí)當中的發(fā)泄、埋怨現象。事實(shí)上，人格陰影在大學(xué)生日常生活中的影響是顯而易見(jiàn)的。盡管大學(xué)生接受過(guò)良好的教育，理應在行為規范上做出表率，但是大學(xué)生群體不文明現象時(shí)有發(fā)生。一方面，在新的環(huán)境中，大學(xué)生被壓抑的陰影被釋放了;另一方面，大學(xué)普遍輕視人文的氛圍也影響了大學(xué)生的精神培養和人格塑造。最后，由于大學(xué)生心理健康意識不足，在面對陰影時(shí)無(wú)法正確地進(jìn)行心理調適，將有可能加重心理問(wèn)題。
二、原型理論對大學(xué)生德育工作的啟示
(一)順應人格面具
其一，人的社會(huì )化過(guò)程要求人能在不同的場(chǎng)合下靈活地佩戴適合的人格面具向世界展現自我，同時(shí)在內心保留自我的一面。盡管不同的場(chǎng)合需要我們戴不同的面具，但是不同的面具之間是關(guān)聯(lián)的，而不是完全割裂的存在。相反，個(gè)體應當學(xué)會(huì )順應面具，根據真實(shí)自我的感受與欲望去發(fā)展與自我相適應的人格面具，讓人格面具的社會(huì )要求與真實(shí)自我的內在欲望相吻合，達到內外交融、和諧一致。只有適度地順應與自我相適應的人格面具，才能通過(guò)個(gè)性化過(guò)程使我們發(fā)展整體人格，從而使個(gè)人的內心世界與外界環(huán)境之間形成動(dòng)態(tài)平衡。大學(xué)生的身心正處于發(fā)育期，人格尚處在發(fā)展過(guò)程中，對于如何面對與平衡現實(shí)生活中的不同人格面具認識仍然不夠深刻。對于此，教育者在德育工作中，應當以“以人為本”為基本的德育理念，以培育勝任社會(huì )角色的社會(huì )人為目標的大學(xué)德育實(shí)踐教育符合大學(xué)生個(gè)體的形成規律。德育工作者不僅需要向大學(xué)生傳授角色期望、還應當幫助學(xué)生形成對角色的領(lǐng)悟，引導大學(xué)生在將來(lái)學(xué)習并時(shí)間特定的社會(huì )角色。同時(shí)，德育工作者可以通過(guò)情境模擬的方式讓大學(xué)生扮演兒女、消費者、白領(lǐng)、戀人等體驗不同社會(huì )角色，將人格教育融入大學(xué)生日�；顒�(dòng)中，教導大學(xué)生理性看待虛擬角色和現實(shí)角色之間的關(guān)系，讓大學(xué)生更為清晰地認識自己的角色，為走向社會(huì )化之路打好扎實(shí)的基礎。完善人格、建立自我同一性并不是一時(shí)的，而是伴隨終生的長(cháng)期過(guò)程。所以，在德育工作過(guò)程中，德育工作者應當注秉持終身教育的態(tài)度，注意德育工作的長(cháng)效性和持續性，引導大學(xué)生個(gè)體依據不同年齡階段人生目標的不同，在樹(shù)立理想人格作為自身到的目標的同時(shí)，要根據個(gè)人的具體情況來(lái)確定優(yōu)化人格模式的期望值，落實(shí)到現實(shí)中，就是我自我提升與發(fā)展設立分階段計劃，根據計劃的實(shí)現情況做適當的調整，讓大學(xué)生在每一個(gè)階段都能過(guò)得充實(shí)。
(二)認識與接納陰影
由陰影原型可知，陰影是先天性地存在于人類(lèi)早期的潛意識中的，想要完全去除陰影的努力終將是徒勞的，相反只有合理地認識和接納陰影，才能使大學(xué)生的人格得到良性的發(fā)展。我國傳統的道德教育往往以“單向教育”為主，注重理想化和正面化的道德宣傳，注重對人性善的一面的宣揚，卻忽視了大學(xué)生如何理性面對與處理人性中的陰暗面，致使理想和現實(shí)之間產(chǎn)生了鴻溝。因此，在大學(xué)生道德教育過(guò)程中教會(huì )大學(xué)生如何接納陰影，學(xué)會(huì )面對挫折、控制負面情緒是新時(shí)代道德教育的一個(gè)重要課題。首先，應當讓大學(xué)生學(xué)會(huì )對陰影進(jìn)行“合理釋放”，從而將陰影的破壞性力量轉變?yōu)楦挥猩膭?chuàng )造力。正如榮格所言“陰影作為集體潛意識的原型，蘊藏了人的基本的和正常的本能，是具有生存價(jià)值的現實(shí)洞察力和正常反應力的源泉�！雹菰诘赖陆逃^(guò)程中，教師不應當單一否定陰影，對于陰影不能簡(jiǎn)單地壓抑和制止，要正確認識這是無(wú)法避免的，要理解并授受，但又不能忽視，而應當創(chuàng )造條件讓潛意識中的陰影原型得到適度的釋放⑥，讓大學(xué)生學(xué)會(huì )與自我和諧相處。而應當讓大學(xué)生意識到合理開(kāi)發(fā)陰影對于人格完滿(mǎn)的重要性。例如，教師應引導大學(xué)生更多地參與到體能游戲與競賽當中，通過(guò)課外活動(dòng)來(lái)合理宣泄負面能量，彰顯個(gè)體的生命力。又如，面對大學(xué)生的叛逆心理，也不必給予過(guò)多的道德壓力，不必盲目地指責與否定，而是應當讓年青一代的大學(xué)生思想能有自由發(fā)揮與立足的空間，注重代際差異的融合，讓青少年的人格、尊嚴受到尊重。因此，只有通過(guò)引導大學(xué)生通過(guò)參加一系列創(chuàng )造性活動(dòng)(諸如寫(xiě)作、音樂(lè )、繪畫(huà))將叛逆的思想轉化為新穎的、富有生命力的文學(xué)藝術(shù)作品，才能將陰影升華與提升。其次，應當引導大學(xué)生以合理的'方式消化、控制自我的負面情緒�，F代社會(huì )中，大學(xué)生思考問(wèn)題往往趨于個(gè)人主義，形成以自我為中心的價(jià)值觀(guān)，在與他人交往過(guò)程中，容易將負面情緒和責任發(fā)泄至他人身上，而不愿意從自身尋找原因。從榮格的陰影原型可知，讓自己不滿(mǎn)意而存在于我們自己無(wú)意識中的人格特點(diǎn)，往往會(huì )被投射到其他人身上。結果，為了維護自身的道德形象，人將自身不合理的、負面信念推脫給了他人，卻忽視從自身尋找存在的缺陷和不足。因此，教師在道德教育過(guò)程中，應當讓大學(xué)生在心理層面建立起自我調控和與自我內化機制，學(xué)會(huì )接受自身存在的缺陷與不足、接受本我最真實(shí)的呈現，在合理的界限內給它一定的出口去釋放，最終改變對缺陷的態(tài)度，增強自信與寬容，學(xué)會(huì )容忍自己和他人的不足和偶爾犯錯，合理看待自己和他人的優(yōu)缺點(diǎn)，以本然的態(tài)度從容面對自我與他人。同時(shí)，教師可以教授學(xué)生部分環(huán)節不良情緒的方法，諸如心理暗示、自我放松、情境想象等等技巧，實(shí)現自我的心理調節�？偠灾�，在承認陰影對人格發(fā)展的合理性的前提條件下，個(gè)人只有具有積極的自我，才能正確地認識和評價(jià)自己，在情感上悅納自己，在行為上能夠自我控制，對發(fā)生于內外的各種矛盾能夠自我調節。
三、結語(yǔ)
榮格原型理論對大學(xué)生道德教育的理論意義在于兩個(gè)方面:不過(guò)分認同人格面具造成其膨脹，不過(guò)分壓抑陰影并給予一定的釋放，最終實(shí)現心靈中各個(gè)部分的自然秩序并和諧相處，讓每一個(gè)大學(xué)生的人格得到充分而自由地發(fā)展，最終成為一個(gè)“完整的人”。榮格的原型理論也告訴我們，大學(xué)生德育工作的最終目的其中之一便是促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì )化，實(shí)現人格的發(fā)展。正如學(xué)者申荷永所言，“生來(lái)，人格就本是一個(gè)整體，在后天的教育和發(fā)展中，我們在不同時(shí)期展現某種占優(yōu)勢的人格類(lèi)型，而一生的發(fā)展就是人格各個(gè)層面逐步發(fā)展和成熟，最終達到各種功能完整的過(guò)程，我們最終的人生目標是要成為一個(gè)完整的人”⑦因此，現代的大學(xué)德育工作并不僅僅是通過(guò)樹(shù)立道德榜樣讓大學(xué)生去模仿，而是應當充分激發(fā)大學(xué)生內心的潛在需要，建立積極的自我，正確的看待自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，最終實(shí)現“完整的人”這一德育的終極目標。
參考文獻:
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