簡(jiǎn)述主體性主體性教育及其實(shí)現論文
論文關(guān)鍵詞：主體性 主體性教育
論文摘要：主體性是主體在外顯和內隱行為中表現出來(lái)的自主性能動(dòng)性創(chuàng )造性主體性是一個(gè)發(fā)展的概念是個(gè)體心理與社會(huì )歷史發(fā)展的統一主體性教育是培養具有主體性的人的教育主體人格包括主體意識和主體能力主體性教育思想對今天的教育改革具有重大的指導意義因此本文著(zhù)重論述了主體性及主體性教育并多方面去尋找實(shí)現主體性教育的途徑
主體性教育就是培養主體性的人的教育要構建主體人格就要有教育的主體性目前我國社會(huì )政治經(jīng)濟教育中忽視人的主體性的狀況還普遍存在因此要在21世紀激烈競爭的社會(huì )政治經(jīng)濟中占取有利地位必須發(fā)揮人的主體性提升人的主體性主體性教育是我們今天教育迫切需要深入研究的課題本文試圖在主體性及主體性教育界定的基礎上尋找實(shí)現主體性教育的途徑。
�。敝黧w性及主體性教育
從哲學(xué)的角度看人的主體性從根本上說(shuō)就是人同客觀(guān)的相互作用中所體現出來(lái)的能動(dòng)性創(chuàng )造性自主性[1]能動(dòng)性首先表現為主體活動(dòng)的目的性和計劃性還表現為反映事物的抽象性和預見(jiàn)性主體活動(dòng)的能動(dòng)性最主要的表現還是主體活動(dòng)的選擇性包括選擇目標方法途徑等創(chuàng )造性是主體自覺(jué)能動(dòng)性的最高表現如果說(shuō)能動(dòng)性的實(shí)質(zhì)是對現實(shí)的選擇那么創(chuàng )造性的實(shí)質(zhì)則是對現實(shí)的超越[2]創(chuàng )造一詞辭海解釋為首創(chuàng )前所未有的東西創(chuàng )造性即非重復性是在原有知識經(jīng)驗基礎上重新組合新的知識經(jīng)驗創(chuàng )造性是相對的創(chuàng )造性成果并不都是指人類(lèi)的偉大發(fā)明也可以相對自己來(lái)說(shuō)是新穎的事物如以前未曾有過(guò)的解題思路一個(gè)小小的靈感等自主性即主體具有主動(dòng)自由的特點(diǎn)自主性表現為主體不但能控制自然改造社會(huì )成為自然和社會(huì )的主人還能成為自己的主人自己主宰自己自主性說(shuō)明人對于影響和制約著(zhù)他的存在發(fā)展的主客觀(guān)因素有了獨立自由自覺(jué)和自己支配自己的權利與責任必要與可能[3]人的哲學(xué)里進(jìn)一步指出人的主體性還有全面和片面較高和較低本質(zhì)和非本質(zhì)的區別人對自然社會(huì )自身三個(gè)方面都表現出能動(dòng)創(chuàng )造和自主那是全面的主體性反之則是片面的不同的人能動(dòng)性創(chuàng )造性自主性三個(gè)方面表現程度有差異有高有低主體的能動(dòng)性創(chuàng )造性自主性是主體的本質(zhì)屬性除此之外還有非本質(zhì)和次要的屬性即主體的受動(dòng)性模仿性和適應性主體的本質(zhì)屬性是能動(dòng)性創(chuàng )造性自主性這是目前理論界比較公認的觀(guān)點(diǎn)。
另外有學(xué)者從人性發(fā)展的角度把主體性定義為精神性此觀(guān)點(diǎn)認為在研究人性時(shí)從不同出發(fā)點(diǎn)不同學(xué)科出發(fā)便會(huì )得出不同的結論從人的本能欲望情愛(ài)的角度看人性具有自然本性由于人是社會(huì )的動(dòng)物人生活在社會(huì )中便具有社會(huì )性但光有自然性社會(huì )性人性還不完滿(mǎn)還須加上精神性并把主體性定義為精神性[4]認為主體性是一種精神表現主體性包括主體的能動(dòng)性自主性自為性此種觀(guān)點(diǎn)突出人的精神是可取的但主體性不會(huì )只是一種精神存在更是一種現實(shí)存在這樣主體性才是完滿(mǎn)的真實(shí)的也是符合辯證唯物主義的因此我們可以將主體性定義為主體在外顯和內隱行為中表現出來(lái)的自主性能動(dòng)性創(chuàng )造性。
從心理角度看主體性是一種人格特性人格是決定個(gè)體外顯行為和內隱行為并使其與他人的行為有穩定區別的綜合心理特征w.MIsoHEL 米謝爾1980[5]人格包括能力氣質(zhì)性格主體性不是人格的構成要素之一但主體性是描述能力氣質(zhì)性格認知情意過(guò)程的形狀質(zhì)的即現實(shí)中有些人具有較高的主體性在能力氣質(zhì)性格認知情意過(guò)程中表現出較高的能動(dòng)性創(chuàng )造性自主性相反有些人卻具有較低的能動(dòng)性創(chuàng )造性自主性有些人則只有奴性。
同時(shí)主體性是發(fā)展的埃里克森把人格發(fā)展分為八個(gè)階段1 基本的信任對基本的不信任0一1.5歲 2 自主感對羞恥感和懷疑2一 3歲 3 主動(dòng)感對內疚感4一 5歲 4勤奮感對自卑感6一 11歲 5 自我同一性對角色混亂12一 18歲 6 親密感對孤獨感7繁殖感對停滯感8自我整合對絕望感[6]其中第二第三階段就講到兒童的自主性主動(dòng)性的發(fā)展在這兩個(gè)階段兒童會(huì )初步嘗試去處理一些事情會(huì )主動(dòng)地探索外面的世界教育者如果一味的禁止兒童自己去做過(guò)分的保護和弱愛(ài)兒童就會(huì )產(chǎn)生羞恥感和內疚感相反如果從父母那兒得到的是鼓勵和幫助兒童就會(huì )發(fā)展起自主感和主動(dòng)感這可以說(shuō)是人的主體性發(fā)展的萌芽階段再從人的自我意識發(fā)展來(lái)看個(gè)體自我意識的發(fā)展已經(jīng)歷了從生理自我社會(huì )自我再到心理自我的過(guò)程心理自我時(shí)期青少年有了一個(gè)內部世界會(huì )按照一定的行動(dòng)目標和社會(huì )準則來(lái)評價(jià)自己的心理品質(zhì)主體性只有在心理自我發(fā)展的基礎上才能很好的發(fā)展可以說(shuō)青春發(fā)育期主體性的生理心理基礎已經(jīng)奠定是主體性迅速發(fā)展時(shí)期至于主體性成熟期就要因人而異有些人在青春期就有良好的主體性而有些人恐怕要用一輩子去發(fā)展主體性。
主體性是人的本性因為人是有意識的動(dòng)物人的主體性與人的意識有直接的關(guān)系關(guān)于人的價(jià)值人的主體性馬克思恩格斯等偉大的思想家早就有定論恩格斯一切動(dòng)物有計劃的行動(dòng)都不能在自然界上打下他們的意識的印記這一點(diǎn)只有人才能做到馬克思說(shuō)最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方是他在用蜂蠟筑蜂房以前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了勞動(dòng)過(guò)程結束時(shí)得到的結果在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著(zhù)即已經(jīng)觀(guān)念的存在著(zhù)[7]。
他們的論述充分肯定人的價(jià)值肯定人的意識活動(dòng)正是這種有意識活動(dòng)將人與動(dòng)物完全區分開(kāi)來(lái)從而有了人的自主性能動(dòng)性創(chuàng )造性的前提條件人的本性之一是主體性這種主體性并不是一種現實(shí)性而是一種可能性要使主體性成為現實(shí)性要靠一個(gè)良好的環(huán)境和特殊的教育主體性的教育因此從整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看主體性一直是人類(lèi)對自身價(jià)值的追求在原始社會(huì )由于人的認識能力的局限自然顯得力量巨大人類(lèi)只能群集而居共同抵抗自然力那時(shí)的人是自然的奴隸主體性發(fā)揮是很有限的到了奴隸社會(huì )封建社會(huì )隨著(zhù)工具的利用和科技的發(fā)展人類(lèi)征服自然的能力增強主體性得到了確認但由于生產(chǎn)關(guān)系的緣故人是不自由的即馬克思講的宗法社會(huì )以人的依附為特征人性受到壓抑主體性仍然得不到發(fā)揮到了資本主義社會(huì )商品經(jīng)濟崇尚以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性[8]，從而給人的自主平等自由獨立創(chuàng )造提供了堅實(shí)的基礎這時(shí)人性得到了張揚以人為中心尊重人關(guān)心人理解人的哲學(xué)思想得到發(fā)展如盧梭的自然主義思想托馬斯的空想社會(huì )主義思想薩特的存在主義及馬斯洛的人本主義等但真理再往前走一步即是謬論由于生產(chǎn)資料的不平等占有以物的依賴(lài)為基礎的人的獨立性發(fā)展到了極至人又成了物的奴隸金錢(qián)的奴隸人被異化了人在追求自身完善進(jìn)程中把過(guò)程當目的了因此主體性弘揚又變成了理論的空想從人類(lèi)發(fā)展史看人的主體性隨著(zhù)社會(huì )歷史的進(jìn)步而不斷發(fā)展迄今為止的全部人類(lèi)歷史歸根到底是人性的全面拓展的歷史伴著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程也是人的主體性不斷得到確證和提升的歷史[9]。
同時(shí)人類(lèi)要完全占有自己的主動(dòng)性必須到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì )但這絲毫也不影響人類(lèi)對主體性的追求我們今天提出的主體性教育就是明證主體性是一個(gè)發(fā)展的概念是個(gè)體心理與社會(huì )歷史發(fā)展的統一那么我們今天應該追求的是什么水平的主體性呢用黃崴先生的話(huà)講是交互共生主體性即認知倫理審美融為一體的主體性[10]用檀傳寶先生的話(huà)講是主客體的統一和交融前提下的主體性[11]這也是主體性現實(shí)形態(tài)它是一種融通了主客體綜合理性非理性實(shí)現了向外馳騖和向內觀(guān)照統一的真實(shí)和具體形態(tài)綜合和藝術(shù)是其追求的境界[12]檀先生從哲學(xué)心理學(xué)教育學(xué)角度分析了傳統教育認為傳統教育是外爍型的主要特征是對主體的漠視近現代教育特別是從杜威開(kāi)始是重視主體性的整個(gè)20世紀可以講是一個(gè)教育變革實(shí)現的世紀也是一個(gè)教育主體性得到大張旗鼓鼓吹和實(shí)踐的世紀[13]但這也只是主體性的中介形態(tài)由中介形態(tài)向現實(shí)形態(tài)轉化還有一個(gè)歷史過(guò)程而我們中國教育還處于中介形態(tài)的黎明時(shí)分即主體性剛剛被喚醒我贊成他們兩個(gè)的觀(guān)點(diǎn)主體性應是主體性能動(dòng)性創(chuàng )造性全面發(fā)展內隱心理和外顯行為共同發(fā)展的主體性我們今天的教育應該追求這樣的主體性主體性教育是培養具有主體性的人的教育在教育內外環(huán)境中整個(gè)教育過(guò)程中都要以學(xué)生的內隱和外顯行為的能動(dòng)性自主性創(chuàng )造性的發(fā)揮和建構為核心這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是學(xué)術(shù)界比較一致的看法如有學(xué)者說(shuō)主體性教育就是以發(fā)展學(xué)生的主體性為目標導向和價(jià)值追求的教育[14]。主體性教育理論的提出是從理論層面對教育現實(shí)的反思主體性教育思潮是九十年代末興起的自從七十年代末恢復高考到八十年代末基礎教育逐漸被演化成升學(xué)教育應試教育人們從探尋應試教育的根源中發(fā)現素質(zhì)教育難以推行應試教育難以根除的深層次的原因今天的教育是一種反主體的教育反主體教育主要表現在教育價(jià)值取向上以社會(huì )政治要求為中心忽視教育培養人的本體功能在教育目標上以學(xué)生知識技能的灌輸訓練為主忽視學(xué)生精神人格的培養在教育結果上只重傳統文化的傳播繼承輕視思想文化的創(chuàng )新發(fā)展反主體性教育最根本的特點(diǎn)還是在教育過(guò)程中的人教師學(xué)生教育行政干部缺乏主體性主體性教育理論正是對今天教育現實(shí)的深刻反思中提出的
�。�.主體性教育是一種有生命力的教育理論
首先表現在它反映了現實(shí)的需要今天的教育現實(shí)迫切需要一種新的理論的指導主體性教育有現實(shí)的迫切性其次主體教育的展開(kāi)能解決教育現實(shí)中很多棘手的問(wèn)題改變教育目的與手段的背離使教育回歸到它的本體地位有人稱(chēng)主體性教育是改變生命結構的基因工程有理論的先進(jìn)性再次主體性教育理論的提出是人類(lèi)主體精神在教育中的反映人們希望通過(guò)人類(lèi)自身的教育塑造更完善的主體它的理論層次要高于愉快教育成功教育等改善教育局部的理論有理論的深刻性第四主體性教育更是符合社會(huì )政治經(jīng)濟和時(shí)代要求的理論今天正處于社會(huì )開(kāi)放政治經(jīng)濟迅速發(fā)展的時(shí)代世界經(jīng)濟科技的競爭異常劇烈經(jīng)濟科技的競爭實(shí)乃人才的競爭因此需要教育大力開(kāi)發(fā)人力資源主體性的'形成正是人才的落腳點(diǎn)再從今天世界面臨的難題來(lái)看環(huán)境污染能源缺乏水源緊張土地沙漠化等的解決都需要有高創(chuàng )造性及高主體性的人才同時(shí)還要提高全體公民的主體意識因此主體性教育具有時(shí)代的迫切性第五主體性教育理論基礎正在夯實(shí)人們紛紛從哲學(xué)歷史學(xué)心理學(xué)文化社會(huì )學(xué)等角度開(kāi)展對主體性教育的研討北京天津河南湖北等省市都開(kāi)展了主體性的教育實(shí)驗并取得了良好的成效因此主體性教育有現實(shí)的可能性主體性教育的實(shí)現。
主體性教育的完全實(shí)現要到人獲得全面解放的那一天但這絲毫不能也不應該阻止我們今天的教育對主體性人格的追求我們今天的素質(zhì)教育就是主體性教育的一種方式因此我們要在現有的條件下努力去構建今天的主體性教育
2.1主體性教育的目標主體人格
主體人格即具有主體性人格的人主體人格主要體現在主體意識和主體能力兩個(gè)方面主體人格即人在意識和能力方面表現出來(lái)的穩定的主體性的人格特征主體的意識是指反思的意識民主的意識人道主義的意識獨立自主的意識等主體的能力是指反省的能力民主作風(fēng)尊重人理解人自我決斷的能力等主體性與我們日常常用的如自信自尊自立自主自由自覺(jué)積極主動(dòng)能動(dòng)獨立等詞匯有直接的關(guān)系在這里我們也可以給主體人格作一個(gè)非科學(xué)的描述具有主體人格的人在道德上表現為一種責任感在精神上表現為一種自信心在生活上表現為獨立性在能力上表現為較強的才能在困難面前的一種剛強意志在困難問(wèn)題面前的主見(jiàn)。
教育目的即規定培養什么樣的人對人的質(zhì)量規格的描述已有很多如全面發(fā)展全面素質(zhì)和諧發(fā)展自我實(shí)現等我們現在又加上主體人格那么主體人格與以上一些概念是什么關(guān)系我認為它們之間是互相交叉的關(guān)系它們突出的重點(diǎn)不同看問(wèn)題的角度不同全面發(fā)展全面素質(zhì)突出德智體和諧發(fā)展突出知情意行的和諧自我實(shí)現突出與人和諧相處主體人格突出主體以及精神性具體講如馬斯洛提出的自我實(shí)現的人接納自然他人和自己自信坦率和真誠有獨初和自立的需要和能力平等待人有創(chuàng )造性等內容都與我們的主體人格相合。
2.2主體性教育實(shí)現的客觀(guān)條件
主體性是一個(gè)發(fā)展的概念主體性教育的實(shí)現也是個(gè)歷史的過(guò)程我們這里講的是現有條件下實(shí)現主體性教育應該創(chuàng )造的客觀(guān)條件。
第一教育主體地位的確立這是首要的客觀(guān)條件培養主體人格的教育要有教育主體性它要有自己主體地位這個(gè)主體地位是由教育的特性所決定的首先教育的本質(zhì)是培養人的活動(dòng)這是別的社會(huì )存在物所不具備的特點(diǎn)這一本質(zhì)特點(diǎn)將教育與別的社會(huì )存在物區分開(kāi)從而也決定了它的主體地位其次教育內部有自身運行的規律如教育與社會(huì )和人的發(fā)展關(guān)系規律啟發(fā)誘導因材施教等再次從歷史發(fā)展的角度看教育有其歷史繼承性從古代教育到現代教育本身是一條不間斷的鏈條教育中的任何改變都可以從內部找到原因和發(fā)現其發(fā)展的軌跡第四教育與社會(huì )政治經(jīng)濟發(fā)展是不平衡的這一切都說(shuō)明教育是獨立的沒(méi)有必要將教育依附于社會(huì )的政治經(jīng)濟教育是一種主體存在承認教育的主體存在才能進(jìn)行主體性的教育才不會(huì )運用政治經(jīng)濟的運作手段來(lái)運作教育才會(huì )從主體的角度來(lái)看待學(xué)生和培養學(xué)生而不會(huì )把學(xué)生看成政治人經(jīng)濟人。
第二要有讓人自由發(fā)展的宏觀(guān)環(huán)境微觀(guān)環(huán)境這里的宏觀(guān)環(huán)境是指社會(huì )大環(huán)境微觀(guān)環(huán)境是指學(xué)校環(huán)境自由是真善美的統一是合規律性與合目的性的統一有了自由的社會(huì )環(huán)境學(xué)校環(huán)境才能發(fā)展學(xué)生的主體性自由的環(huán)境是開(kāi)放的民主的在這里沒(méi)有對人性的壓制沒(méi)有權力賦予的專(zhuān)制和特權只有對人的尊重理解愛(ài)護只有在自愿基礎上的管理秩序只有耐心的啟發(fā)和引導只有充分選擇的機會(huì )和條件有的是科學(xué)精神與人本精神的統一。
第三教育內容的開(kāi)放性進(jìn)步性精神性主體性教育的實(shí)現要從整體上去進(jìn)行教育內容是其中的一個(gè)重要因素因為教育目標的實(shí)現是靠課程去實(shí)現的主體性教育內容的開(kāi)放性是指教育內容的豐富性有不同學(xué)說(shuō)派別不同時(shí)期不同學(xué)科的內容可供學(xué)生選擇象蔡元培先生辦北大一樣兼容并包思想自由進(jìn)步性是指教育內容具有先進(jìn)性是經(jīng)實(shí)踐證明是科學(xué)的同時(shí)又是符合未來(lái)社會(huì )發(fā)展和人本身發(fā)展需要的東西精神性是指教育內容應具有發(fā)展人格精神的東西在學(xué)生學(xué)習真善美的知識技能的時(shí)候注意挖掘涵養學(xué)生人格的精神因素這是主體性教育的關(guān)鍵。
第四教育手段的靈活性多樣性科學(xué)性主體性教育手段是建立在學(xué)生主體豐富多樣的心理基礎上的因此教育手段要靈活多樣才能符合學(xué)生的身心特點(diǎn)同時(shí)要注意方法的科學(xué)性因為再完善的教育目標和內容都要借助一定的方法手段來(lái)進(jìn)行判斷教育手段是否科學(xué)就看教育實(shí)踐是否有利于學(xué)生自主性能動(dòng)性創(chuàng )造性的發(fā)揮是否有利于主體人格的培養。
2.3主體性教育實(shí)現的過(guò)程
這里的主體是指具體的微觀(guān)的過(guò)程主要分析教師與學(xué)生在教育過(guò)程中的地位關(guān)系主體性教育提出一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題是教師主體學(xué)生主體還是雙主體我以為是雙主體主體是一個(gè)相對客觀(guān)體而存在的概念教師和學(xué)生是教育過(guò)程中活的因素是人就有主體性但這種主體是可能主體教師與學(xué)生的客體分別是自身的發(fā)展教師與學(xué)生之間是同時(shí)主體可用胡塞爾的主體間性來(lái)理解在教育過(guò)程中雙方都是主體而且雙方都要以主體的姿態(tài)參與交往活動(dòng)任何一方不以主體的姿態(tài)參與交往交往活動(dòng)就不能進(jìn)行這種情況正符合師生間的互動(dòng)關(guān)系這個(gè)具體過(guò)程是
教育過(guò)程開(kāi)始時(shí)教師主體性高學(xué)生主體性低教育過(guò)程結束時(shí)學(xué)生由低主體性向高主體性轉化而且只有教師的高主體性才能完成學(xué)生由低主體性向高主體性的轉化。
2.4主體性教育實(shí)現的可能途徑
主體性教育的主渠道是教學(xué)教學(xué)過(guò)程要體現培養主體人格這個(gè)目的即注意主體意識和主體能力的培養主體意識是在自我意識的基礎上發(fā)展起來(lái)的自我意識的發(fā)展對人格發(fā)展的影響很大主要表現在1 自我意識的水平制約著(zhù)個(gè)人對自己的人格形成和發(fā)展進(jìn)行調節的能力2自我評價(jià)的性質(zhì)決定人格發(fā)展的方向3自我調控能力制約著(zhù)人格的發(fā)展因此要重視自我意識的培養主體能力是在一般能力基礎上發(fā)展起來(lái)的因此在教育中也要重視自我意識的培養主體能力是在一般能力基礎上發(fā)展起來(lái)的因此在教育中也要重視培養思維能力解決問(wèn)題的能力自學(xué)能力等一般能力。
教學(xué)目標也要體現培養主體人格這個(gè)目的教學(xué)由德育智育體育美育等過(guò)程構成其中智育過(guò)程的最高目標是學(xué)會(huì )學(xué)習德育過(guò)程的最高目標是自我教育這里的教育是狹義的專(zhuān)指品德教育學(xué)會(huì )學(xué)習最重要的是會(huì )自學(xué)懂得學(xué)習的方法能監控自己的學(xué)習以及評價(jià)自己的學(xué)習自我教育是指自己教育自己能自己選擇教育目標進(jìn)行自我監督自我檢查自我修養自我激勵自我評價(jià)能使自己的品德不斷進(jìn)步蘇霍姆林斯基說(shuō)自我教育才是真正的教育教師不能總牽著(zhù)學(xué)生的手走路要讓他獨立行走一個(gè)會(huì )獨立行走的人才是具有主體性的人。
教學(xué)內容的安排上也要體現主體人格培養的目標學(xué)生要學(xué)的知識有科學(xué)技術(shù)知識道德知識藝術(shù)知識政治知識等我們要挖掘出這些知識中隱含的精神因素如科學(xué)知識中的懷疑批判精神民主自由精神堅持真理精神道德知識中的信仰追求精神滿(mǎn)足等因素藝術(shù)知識中的非功利感性情感創(chuàng )造的意識吃苦耐勞等精神因素用來(lái)培養學(xué)生的精神性形成主體人格。
主體性教育的實(shí)現還要加強理論的研究與實(shí)踐支持主體性教育的理論已有不少如建構主義學(xué)習理論它強調知識是由學(xué)生自己建構的認知過(guò)程經(jīng)過(guò)同化順應兩個(gè)階段這個(gè)理論特別強調主體原有的認知狀況及學(xué)生的學(xué)習積極性再如科爾伯格的認知發(fā)展德育觀(guān)從道德角度強調主體主動(dòng)活動(dòng)建構道德的重要性另外杜威的兒童中心主義布盧納的發(fā)現學(xué)習斯金納的程序教學(xué)洛扎諾夫的暗示教學(xué)以及我國李吉林的情境教學(xué)法上海的讀讀議議練練講講八字教學(xué)法以及魏書(shū)生的教育思想對主體性教育理論都有很好的借鑒意義。
總之對主體性教育要深入的研究和探討勇于實(shí)踐那么我們的教育定會(huì )迎來(lái)一個(gè)燦爛的明天。
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