自然的主體性的論文
在后現代的語(yǔ)境中，新自然主義（生態(tài)主義）把主體性引入自然，用“自然的主體性”來(lái)消解那種顛覆自然的現代主體性哲學(xué)�！白匀坏闹黧w性”的提出是“驚人”的，它把現代哲學(xué)的主體性規定轉移到非人的自然存在物那里，并且借此來(lái)批判現代形而上學(xué)造成的人與自然的知識性分離，這對于生態(tài)危機的哲學(xué)審視非常重要。然而，我們對“自然的主體性”的內涵及其轉折性?xún)r(jià)值的重要性認識不夠。①這就是說(shuō)，“自然的主體性”所蘊含的主體性的際域突破，將給我們展示出理解自然及其存在的新的思維方式。
一、“自然的主體性”：主體性的“驚人”的種際突破
當代的新自然主義表現為生態(tài)主義，它是以生態(tài)整體性為出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待人與自然關(guān)系的理論形態(tài)，體現在生態(tài)倫理學(xué)、后現代科學(xué)等之中。對生態(tài)問(wèn)題的反思所展開(kāi)的現代主體性批判是后現代生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)主要論域，人類(lèi)中心主義則是后現代生態(tài)倫理學(xué)的集中批判對象。
人類(lèi)中心主義（anthropocentrism），或人類(lèi)中心論，是指在人與自然的關(guān)系之中把人當作自然界的中心和目的，認為自然物的存在價(jià)值在于滿(mǎn)足人的需要，人類(lèi)可以為了自己的利益犧牲生態(tài)系統的平衡與穩定。在人類(lèi)中心主義的思維視野中，人類(lèi)是自然世界的主體，自然是人類(lèi)的客體。在現代主體性哲學(xué)的邏輯中，主體是主動(dòng)的、能動(dòng)的，而客體則是消極無(wú)為的、受動(dòng)的。人與自然的這種主客二分所導致的基本結果就是人們像統治異族那樣去統治自然界。在人類(lèi)中心主義的思維框架中，每個(gè)人都可以而且也應該向著(zhù)自然界大膽進(jìn)軍，人的主體性在大力改造自然界、提高社會(huì )生產(chǎn)效率、增加社會(huì )物質(zhì)財富中得以實(shí)現，人們在多大程度上實(shí)現自然物的屬人化、商品化、財富化成為人的實(shí)踐主體性的標志。在人類(lèi)中心主義的思維框架中，世界被抽象為無(wú)限的，人類(lèi)可以隨意地掠奪自然資源來(lái)實(shí)現社會(huì )經(jīng)濟的增長(cháng)。設定世界的無(wú)限性，就會(huì )認為只要人有足夠的生產(chǎn)能力，就會(huì )創(chuàng )造無(wú)限的物質(zhì)財富，這是“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”式的現代生產(chǎn)主義和發(fā)展主義的迷夢(mèng)，以世界無(wú)限性為前提的生活是一種物質(zhì)主義的生活，是物對人的遮蔽和人對物的崇拜。人類(lèi)對自然的主體性實(shí)踐還受到現代資本的逐利原則的驅動(dòng)。人類(lèi)中心主義的實(shí)踐主體性與資本的逐利驅動(dòng)相結合，形成了人征服自然的主體性實(shí)踐的復合動(dòng)力�，F代社會(huì )中，由于資本的超越性擴展，人與世界全部為現代資本所控制，科學(xué)技術(shù)也為資本服務(wù)，成為資本的價(jià)值增值的工具，資本的物質(zhì)性根基規定了主體性形而上學(xué)要與之相適應，資本的逐利性原則規定了人類(lèi)主體性在自然世界的恣意膨脹。
作為“一種根本的、自然主義意義上的環(huán)境倫理”[2]3，后現代的生態(tài)倫理學(xué)是確認自然具有主體性的倫理學(xué)。動(dòng)物權利論以辛格的《動(dòng)物解放論》和雷根的《為動(dòng)物權利而辯》為代表，反對娛樂(lè )性狩獵、食用家禽家畜、用動(dòng)物做實(shí)驗等，在動(dòng)物權利/解放論看來(lái)，“凡是擁有感受痛苦能力的存在物都應給予平等的道德考慮，由于動(dòng)物也擁有感受痛苦的能力，那么對動(dòng)物也應給予平等的道德考慮”[3]。由于動(dòng)物具有和人一樣的“感受痛苦的能力”，因此就要給予動(dòng)物與人平等的道德地位，從道德關(guān)懷的視角還動(dòng)物以道德主體性。為動(dòng)物的權利做出道德辯護在強調把道德關(guān)懷推廣到動(dòng)物的身上時(shí)，必然邏輯地走向生物中心主義。生物中心主義即生命中心主義，它強調所有的生命都是道德關(guān)懷的對象。阿爾貝特?史懷澤提出了敬畏生命的生態(tài)倫理觀(guān)，認為“敬畏生命不僅適用于精神的生命，而且也適用于自然的生命……人越是敬畏自然的生命，也就越敬畏精神的生命”[4]。這就把主體性的道德關(guān)懷從動(dòng)物身上進(jìn)一步推廣到自然界的一切生命體那里，主體性的際域實(shí)現了種際的拓展。生態(tài)整體主義強調的是生態(tài)系統的整體性存在方式，人與自然界的其他成員是同屬共同體，大地倫理學(xué)提出“土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員或公民。它暗含著(zhù)對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬”[5]。根本的、自然主義的環(huán)境倫理學(xué)把自然事物本身作為道德考慮的.對象，這就是“把人類(lèi)與其他物種看做命運交織在一起的同伴”[2]3，把人與其他物種平等化、同伴化，主體與客體之間的界限模糊了，深層生態(tài)學(xué)認為：“在存在的領(lǐng)域中沒(méi)有嚴格的本體論劃分。換言之，世界根本不是分為各自獨立的主體和客體，人類(lèi)世界與非人類(lèi)世界之間實(shí)際上也不存在任何分界線(xiàn)，而所有的整體是由它們的關(guān)系組成的�！盵6]隨著(zhù)人與自然的種際分隔被整體主義的哲學(xué)視界所打破，以及道德主體性融入生命共同體，傳統的人類(lèi)中心主義的主體性形而上學(xué)在生態(tài)倫理學(xué)中遭遇到沉重打擊。
第31卷第4期陶火生，等：“自然的主體性”――現代主體性的新自然主義消解，那么，作為主體的自然具有什么樣的主體性呢？現代主體性專(zhuān)指人的能動(dòng)性、主動(dòng)性、積極性、創(chuàng )造性等，而且這種主體性與現代理性密切相關(guān)，那么，沒(méi)有理性的自然如何具有能動(dòng)性、主動(dòng)性、積極性和創(chuàng )造性呢？這在于對自然本身的理解，下文將詳細論述。
二、自然的主體性：主體性形而上學(xué)的新自然主義消解
針對現代性形而上學(xué)造成的現代問(wèn)題，后現代主義力圖消解現代性的主體性形而上學(xué)。在后現代主義哲學(xué)中，“不論是作為最高的價(jià)值、創(chuàng )造世界的上帝、絕對的本質(zhì)還是作為理念、絕對精神、意義或交往的關(guān)聯(lián)系統，或者在現代自然科學(xué)中作為創(chuàng )造一切、改造一切的主體，都只不過(guò)是人的精神創(chuàng )造出來(lái)的、用以自我安慰、自我欺騙的東西而已”[8]31。曼弗雷德?弗蘭克說(shuō)：“自啟蒙運動(dòng)始，人的主體性便被精神科學(xué)賦予至高無(wú)上的地位。啟蒙運動(dòng)最突出的成就之一就是主體的發(fā)現和弘揚。然而，二百多年來(lái)的社會(huì )狀況和人的實(shí)踐日益表明，所謂的主體性只是形而上學(xué)思維的一種虛構而已。事實(shí)上真正的主體性并不存在，主體始終處在被統治、被禁錮的狀態(tài)�！盵8]3839主體變成了人的自我欺騙，主體性只不過(guò)是人的自我虛構，在后現代主義那里，主體性形而上學(xué)所建構起來(lái)的主體為中心的精神世界轟然倒塌。
后現代主義對主體性的消解呈現為多元路徑：一方面是對作為主體的人的主體性的消解，另一方面是對主體性形而上學(xué)語(yǔ)境中對象的客體性的消解。消解對象的客體性與消解人的主體性殊途同歸。對象的客體性的消解在兩個(gè)論域中進(jìn)行，就人與人的關(guān)系而言，作為交往對象的人的客體性的消解凝聚于主體間性、主體際性（intersubjectivity）。就人與自然的關(guān)系而言，自然對象的客體性的消解凝聚于自然的主體性。因此，“自然的主體性”是后現代哲學(xué)消解主體性形而上學(xué)的重要理路，而不是主體性的隨意擴展與廣用。如果僅僅在詞義上擴大主體性的指涉對象和范圍，而不在后現代主義消解主體性的語(yǔ)境中來(lái)討論“自然的主體性”，那會(huì )使得“自然的主體性”的革命性轉折意義大打折扣。
在作為后現代主義之一（或深受后現代主義影響）的新自然主義看來(lái)，自然實(shí)現其主體性是一場(chǎng)自然的返魅運動(dòng)。自然的返魅是由人來(lái)實(shí)現的，一棵樹(shù)不能站在法庭上為自己辯護，動(dòng)物的權利要由人來(lái)代理申訴，人能夠祛魅自然，人也能夠返魅自然。對自然的返魅必須破除自然的客體化意識，把自然作為存在的呈現者，使其復歸主體性�！白匀坏闹黧w性”力圖消解被客體化的、作為人的征服和掠奪對象的自然。在自然界的生命共同體中，人與對象不再是單向度的主客關(guān)系，人對自然的態(tài)度不是掠奪、征服、占有、統治、控制，而是對話(huà)、交流、伙伴、共生、協(xié)調發(fā)展、保護、建設。在“自然的主體性”世界中，人不再是自然的唯一目的和最終尺度，自然以其自在的目的和規律呈現存在;自然不再是使用價(jià)值的集散地，而是有其內在價(jià)值;人作為生態(tài)系統中的一員參與自然界的生活，人與其他物種處于平等的存在地位。自然的主體性凸顯的是自然界在人類(lèi)發(fā)展和社會(huì )歷史中的地位，這也是人在自然界中的重新定位。在生命權力平等的生態(tài)世界中，對自然的道德關(guān)懷應該是社會(huì )發(fā)展和人類(lèi)生存的基本維度，一旦主體性躍出人的內在世界而進(jìn)入到（不同于人的）自然世界，隨著(zhù)價(jià)值原則的種際擴展形成的價(jià)值范疇的人學(xué)基點(diǎn)的隱去，自然的存在及其價(jià)值將被重估。
自然的返魅需要返魅的科學(xué)。如果說(shuō)“自然的祛魅”意味著(zhù)“否認自然具有任何主體性、經(jīng)驗和感覺(jué)”，那么“自然的返魅”并非意味著(zhù)自然的神靈重現，而是以現代生態(tài)學(xué)為科學(xué)基礎，對自然的整體主義考察。生態(tài)范式科學(xué)觀(guān)是對現代機械論的科學(xué)觀(guān)的根本變革，為當代人類(lèi)的生態(tài)生存提供了新的學(xué)科基礎�，F代科學(xué)是祛魅的科學(xué)，理性主義把科學(xué)的迷魅簡(jiǎn)單化為知識的堆集，科學(xué)的美與魅被理性祛除。后現代科學(xué)的生態(tài)范式轉換，意味著(zhù)科學(xué)由祛魅自然向著(zhù)返魅自然的“復歸”，這一“復歸”也意味著(zhù)人與自然的整體性、有機性統一。在生態(tài)學(xué)范式的科學(xué)觀(guān)中，現代科學(xué)范式導致了科學(xué)本身的祛魅，而在后現代的有機論中，“科學(xué)和世界都開(kāi)始返魅”[7]43�，F代哲學(xué)的二元論和還原論、機械論的思維方式、事實(shí)與價(jià)值的分離、主體與客體的對立，深刻地影響了現代科學(xué)及其運用。而新自然主義生態(tài)學(xué)則要求確認自然的自在運行，以及人與自然的和諧相處。整體主義、有機論方法、超越人類(lèi)中心、反對控制和掠奪自然，打破禁忌、多元化認同、強調非暴力、追求生態(tài)和諧成為新自然主義的認識方法和價(jià)值追求。
把主體性還歸自然，自然的主體性的道德評判會(huì )造成傳統倫理學(xué)的種際革命，傳統倫理學(xué)處于社會(huì )共同體之中，對人的主體性存在可以有道德評判，也可以從人的主體性存在提出社會(huì )的道德評判標準，建構社會(huì )的道德架構。倫理學(xué)的種際革命是把道德關(guān)懷推進(jìn)到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域。新自然主義倫理學(xué)深追自然的內在價(jià)值，恢復生命和自然的主體性。自然的內在價(jià)值的獲得方式則是簡(jiǎn)居山野、貼近和體悟自然，希望人能夠像山一樣思考，直到走向荒野，深層生態(tài)學(xué)從寬域的“生態(tài)自我”來(lái)實(shí)現人與自然的認同，把平等的范圍擴大到整個(gè)生物圈，提倡生態(tài)中心主義的平等，以超越理性的直覺(jué)來(lái)感受自然的內在價(jià)值。在新自然主義那里，多元理論形態(tài)建基于共同的世界觀(guān)基礎，這就是后現代的生態(tài)哲學(xué)世界觀(guān)。無(wú)論它們之間的分歧如何，這樣的共識是存在的：世界是一個(gè)有機的整體，人與自然相互作用;人是生態(tài)系統中的一員，生命和自然的存在有其自在的獨立性。自然不是人的價(jià)值的實(shí)現，而是有著(zhù)內在價(jià)值。人在生態(tài)世界中生存，自然世界影響著(zhù)人類(lèi)的生存狀況。作為當代科學(xué)的生態(tài)學(xué)范式基礎的后現代生態(tài)主義世界觀(guān)提供給人們一種廣泛的、整體的世界圖景，這個(gè)物質(zhì)性的自然世界不只是人類(lèi)認識的對象和現代知識的來(lái)源，它還是人類(lèi)的現實(shí)的生存世界，人類(lèi)在這個(gè)世界中用自己的生存方式與自然存在者共同呈現存在。 自然不是存在者意味的自然物，而是存在的世界性涌現，世界的真實(shí)存在本身是前理性的，它要在人的生存建構中才能得到理會(huì )。正如當代哲學(xué)家海德格爾對范疇論性質(zhì)的存在論的批評所認為的：“從存在論的范疇的意義來(lái)了解，自然是可能處在世界之內的存在者的存在之極限狀況。此在只有在它的在世的一定樣式中才能揭示這種意義上的作為自然的存在者。這一認識具有某種使世界異世界化的性質(zhì)。自然作為在世界之內照面的某些特定存在者的諸此在結構在范疇上的總和，絕不能使世界之為世界得到理解�！盵9]77從范疇論性質(zhì)的存在論來(lái)看待自然，自然成為人類(lèi)的知識來(lái)源，但是，這一認識的性質(zhì)是“使世界異世界化的”，自然的真正的人的存在卻被遺忘，“人們盡可以無(wú)視自然作為上手事物所具有的那種存在方式，而僅僅就它純粹的現成狀態(tài)來(lái)揭示它、規定它，然而在這種自然揭示面前，那個(gè)‘澎湃爭涌’的自然，那個(gè)向我們襲來(lái)、又作為景象攝獲我們的自然，卻始終深藏不露”[9]83。為我們所熟知的自然卻“深藏不露”，我們獲得了解釋自然迷魅的自然科學(xué)和客觀(guān)真理，自然卻遠離我們而去，我們描畫(huà)了自然，同時(shí)也遮蔽了自然。自然知識所遮蔽的自然，才是那種生存論性質(zhì)的自然，是作為人的生存世界的自然。
自然何以具有主體性，不僅需要從生存論、存在論的根基來(lái)重新理解自然，也需要從存在論根基處徹底破除現代主體性哲學(xué)所形成的認識洞穴。
三、自然的主體性：“主體性”的存在論根基
主體性（subjectivity）是主體的根本屬性�！爸黧w”（subject）這個(gè)詞，從詞源學(xué)的角度看，來(lái)自拉丁文的“subjectum”，意即“在前面的東西”，作為基礎的東西。笛卡爾首次把“主體”（自我）作為專(zhuān)屬于人的哲學(xué)范疇從一般的實(shí)體范圍中標列出來(lái)，在笛卡爾看來(lái)，所謂“主體”就是指自我、靈魂或心靈。當笛卡爾宣布“我思故我在”時(shí)，也就宣告了西方主體性時(shí)代的來(lái)臨，宣告了神學(xué)時(shí)代之后人學(xué)時(shí)代的到來(lái)。
主體性是現代性的一個(gè)核心范疇，主體性形而上學(xué)為現代（modern）社會(huì )的發(fā)展曾經(jīng)作出杰出的貢獻，同時(shí)，也帶來(lái)了各種各樣的現代問(wèn)題，尤其是自然的客體化導致的自然的沉淪與顛覆�，F代社會(huì )的發(fā)展需要充分利用人的主體性力量來(lái)創(chuàng )造大量的物質(zhì)財富，主體性借助工業(yè)生產(chǎn)――“盡管以異化的形式”――的實(shí)現創(chuàng )造了前所未有的生產(chǎn)力、資金和人口，滿(mǎn)足了人的物質(zhì)需要，創(chuàng )造了日益發(fā)達的工業(yè)文明。同時(shí)，自然界的客體化意味著(zhù)作為對象的自然界在人的主體性實(shí)踐中被異化，自然的異化就是自然的對象性的喪失。由于人是“對象性存在物”，自然對象的異化源自于人的生存異化，而生存世界的顛覆將導致人自身的覆滅。
然而，海德格爾對傳統形而上學(xué)的存在論革命，為“主體”奠定了新的存在論根基，從而，為“自然的主體性”提供了新的可能。
遺忘存在的存在者哲學(xué)把人與世界二元化，設定了主客體的哲學(xué)認識論前提，以主客模式呈現出來(lái)的存在者被固執地當做理解存在的主導樣式，這使得存在論長(cháng)期處于晦暗之中。在海德格爾看來(lái)，主客體關(guān)系是一個(gè)不祥的哲學(xué)前提，“認識世界――或談起和談?wù)撌澜绋D―于是就充當了在世的主要模式，即使在世并不是如此這般被設想的。但是因為這種存在的結構在存在論上一直無(wú)由通達，又被人們在存在者狀態(tài)上經(jīng)驗為一個(gè)存在物（世界）和另一個(gè)存在物（靈魂）之間的‘關(guān)系’，又因為人們?yōu)榱苏业酱嬖谡摰牧⒆泓c(diǎn)，總是固執地把存在物當作世內存在者，以此理解存在，所以，人們試圖把世界和靈魂之間的關(guān)系設想成這兩個(gè)存在物本身以及它們的存在意義的根基――也就是說(shuō)，把它設想成現成在手邊的在……這樣一來(lái)，（這種理解）就成為認識論或‘知識形而上學(xué)’問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，因為還有什么比一個(gè)‘主體’關(guān)系到一個(gè)‘客體’或者一個(gè)‘客體’關(guān)系到一個(gè)‘主體’更加顯而易見(jiàn)呢？所以非要把這種‘主客體關(guān)系’設為前提不可�？墒�，盡管這個(gè)前提就其事實(shí)性而言是不容指摘的，它還是而且恰恰因此是個(gè)不祥的前提，假如人們聽(tīng)憑它的存在論上的必要性尤其是它的存在論意義留在晦暗之中的話(huà)”[12]78。傳統形而上學(xué)的認識論通過(guò)設定“主體”與“客體”的關(guān)系把人與世界關(guān)系的認識變得簡(jiǎn)單了，人與世界的關(guān)聯(lián)定格為主體與客體之間以主體為中心的外在關(guān)系。
人與自然都是存在的呈現者，因此，就都具有主體性。人通過(guò)此在的生存呈現此在，人的生存方式既包括理性方式，也包括非理性的、前理性的方式，因此，人的主體性既包括理性的意識，也包括非理性、前理性和意志、激起以及生命存在。自然世界通過(guò)其世界性來(lái)呈現存在，自然世界的世界性就是人生活于其中的世界整體，這是一個(gè)充滿(mǎn)迷魅的生態(tài)系統。
把主體性引入自然，承認自然作為主體具有主體性，這是新自然主義（后現代生態(tài)世界觀(guān)）的重大理論突破，不僅打破了主體性的“主體”規定、消解了現代主體性形而上學(xué)，而且破解了傳統主客二分的認識論框架，體現了后現代主義對現代性的超越。這一突破的非凡意義在于：它是后現代主義消解現代主體性的新自然主義路徑。
從主體性的存在論分析來(lái)看，在新自然主義那里，“自然的主體性”的提出是為了約束人的主體性的惡性膨脹。抬高自然并不是要貶低人――就好像把人當作生態(tài)系統中的一員并不能把人簡(jiǎn)單化為與其他物種一樣的生命體，這會(huì )否認整個(gè)人類(lèi)發(fā)展――而是把自然置放在與人平等的高位。承認自然的主體性存在不是構造出主體性的自然知識，而是把自然的主體性融入人的主體性之中，重建人的生態(tài)主體性，以人與自然的存在論性質(zhì)為域架構人的“生態(tài)自我”。只有這樣，面對著(zhù)與自然一樣的存在地位，人才能真正地遵循自然、敬畏生命，承認自然的內在價(jià)值，與自然進(jìn)行平等的交流，欣賞自然之美，融會(huì )于自然。承認自然的主體性存在，人才能以生態(tài)和諧為目標，調整自己的實(shí)踐方式、價(jià)值觀(guān)念以及推動(dòng)社會(huì )發(fā)展方式的生態(tài)化轉向。
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