中學(xué)語(yǔ)文滲透民俗教學(xué)思考論文
摘要：本文的重點(diǎn)是分析在中學(xué)語(yǔ)文教育中如何更好地融入民俗文化，從而使得中學(xué)生也能夠更好地接觸和學(xué)習到民俗文化。本文通過(guò)對中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的意義和作用進(jìn)行深入闡述，進(jìn)而提出在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入民俗文化的幾點(diǎn)策略，旨在促使民俗文化更好地融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中。
關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文;民俗文化;語(yǔ)文教學(xué)
民俗文化作為一種獨具特色的民族身份，是我們立足于世界民族之林的基石和靈魂。當代，隨著(zhù)我國國門(mén)對外開(kāi)放的程度不斷提高，其他民族的文化紛紛進(jìn)入國門(mén)，我國傳統民俗文化受到挑戰，逐步受到其他文化元素的排擠和擠壓。中學(xué)生作為我們民族的未來(lái)，學(xué)習和傳承我國的民俗文化是中學(xué)生義不容辭的責任。因此，通過(guò)將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，讓中學(xué)生能夠擁有接觸和學(xué)習民俗文化的機會(huì )，從而推動(dòng)我國獨特的民俗文化的傳承和發(fā)展。
1在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化教學(xué)的意義和作用
1.1有利于中學(xué)語(yǔ)文中民俗相關(guān)內容的教學(xué)
中學(xué)語(yǔ)文課程中較多的課文篇幅都或多或少的涉及到我國傳統民俗文化，通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文中融入民俗文化的教學(xué)能夠使得學(xué)生更加深入地了解課文中描繪的背景，從而加深學(xué)生對課文的理解。由于文學(xué)創(chuàng )作在很大程度上都源于作家的生活經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過(guò)的生活場(chǎng)景才能以更加樸實(shí)的筆觸描繪出深刻的感情，從而表達出文章的中心思想。我國的文化源遠流長(cháng)，從古至今經(jīng)歷了漫長(cháng)的歷史傳承，使得中學(xué)語(yǔ)文課本中很多國學(xué)經(jīng)典內容都是古代或近代作者撰寫(xiě)的，其中很多場(chǎng)景都涉及到如今我們并不多見(jiàn)的民俗，若語(yǔ)文教師只是通過(guò)“高雅文化”式的講述是難以讓學(xué)生深刻了解文章內涵，從而影響學(xué)生對課文的學(xué)習。例如，在魯迅的《祝�！芬晃闹�，祥林嫂在柳媽提及“捐門(mén)檻”這一行為之后即使生活拮據依舊花費自己的積蓄捐了門(mén)檻，在心理上給予自己一點(diǎn)解脫。雖然這一風(fēng)俗習慣只是文章中提及的一小部分，但卻在文章中起到重要作用，使得文章刻畫(huà)的人物更加形象生動(dòng)，從而更加反應出當時(shí)封建禮教的殘酷，讓讀者深思。
1.2有利于拓寬學(xué)生知識面
民俗文化是經(jīng)過(guò)古代勞動(dòng)人民長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐得出并形成社會(huì )共識的.一種文化傳承，中學(xué)生在學(xué)習中學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中接觸民俗文化能夠拓寬學(xué)生的知識面，豐富學(xué)生的課后認知。這種認知不僅僅包括風(fēng)俗習慣的了解，還包括語(yǔ)言文學(xué)、天文地理等等。例如，在古代詩(shī)詞中總是會(huì )涉及到許多的意象，詩(shī)人或詞人通過(guò)運用這些意象營(yíng)造出意境，進(jìn)而表達內心的情感�！傲痹诠糯�(shī)詞中由于與“留”同音，總是用作表達著(zhù)作者的挽留之情、難舍執意；“紅豆”在古代詩(shī)詞中總是被用作表達情侶之間的愛(ài)慕之情，或者表達對另一半的思念等；“雨打芭蕉”這一場(chǎng)景也常常被古代詩(shī)人引用，用以襯托自己的愁緒等。除此之外，古詩(shī)詞中還蘊含著(zhù)許多的地理天文知識，尤其是古人對我國山河、星辰的劃分方法等。在古代的星相學(xué)中，古人通過(guò)長(cháng)期觀(guān)察日月星的變化將天空劃分為二十八星宿，表達著(zhù)古人對自然的敬畏之情，如在《鵲橋仙》中提及的牛郎、織女皆是星宿的名字等。
1.3有利于對學(xué)生的德育教育提供輔助作用
我國的民俗文化經(jīng)歷了長(cháng)時(shí)期的歷練，其中蘊含的不僅僅是一種風(fēng)俗習慣、天文地理知識等，還蘊含著(zhù)我國優(yōu)秀的民族精神和美好品質(zhì)。例如，我國的節日文化就是很好的印證，春節作為我國最為隆重的節日，讓人們享受著(zhù)親情的美好以及家的溫暖；端午節中賽龍舟、包粽子、掛菖蒲等民俗活動(dòng)，不僅是為了紀念屈原無(wú)私無(wú)畏的愛(ài)國之情，更是表達了人們對美好生活的向往；清明節的集中祭祖活動(dòng)，讓我們時(shí)刻維系著(zhù)一種“根”文化，也表達了我們對前輩先人的尊重；七夕節又名乞巧節，是古代婦女祈求紡織手藝更加精湛的日子，也是后世寄托對牛郎織女這種驚天動(dòng)地愛(ài)情的美好向往等。這些傳統節日以及傳統民俗都蘊含著(zhù)古代先人流傳下來(lái)的優(yōu)秀民族精神，中學(xué)生通過(guò)對民俗文化的學(xué)習，能夠潛移默化的受到這些優(yōu)秀民族精神的影響，有利于對學(xué)生的德育教育。
2將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的策略
2.1提高語(yǔ)文教師的民俗文化修養
在做好將民俗文化融入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的工作，需要中學(xué)語(yǔ)文教師具有較高的民俗文化修養，才能夠為學(xué)生們帶來(lái)豐富且深入的民俗文化教學(xué)。因此，在推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文融入民俗文化時(shí)，對教師提出了更高的要求。在提高教師民俗文化修養時(shí)，不僅僅是對民俗文化的充分認識，還包括對待傳統民俗文化的觀(guān)念。由于當代我國逐步走向世界，我國的大門(mén)也向世界各種文化打開(kāi)，因此我國的傳統文化及民俗受到較大的影響，嚴重影響了我國優(yōu)秀傳統文化的傳承。在面對如此嚴峻的文化環(huán)境下，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教師需要樹(shù)立一種責任意識和傳承意識，向下一代的青少年傳承我國的優(yōu)秀傳統文化和民俗文化。民俗文化作為我國傳統文化的一部分，雖然它并不是高雅文化，但是真實(shí)地反映了古代人民無(wú)限的創(chuàng )造力，通過(guò)學(xué)習我國民俗文化，能夠了解我國傳統文化精髓和民族精神，十分有利于學(xué)生的傳統教育。
2.2積極引入課外知識
中學(xué)語(yǔ)文教師在教授民俗知識的過(guò)程中需要以中學(xué)語(yǔ)文課文作為基礎，通過(guò)課文中提及到的傳統民俗知識作為引導，將課外民俗知識帶給學(xué)生，讓學(xué)生充分了解我國的民俗文化。這種知識代入需要教師在課后做好充分的上課準備，以神話(huà)故事等各種形式為學(xué)生介紹民俗文化。當然，在傳授相關(guān)的民俗文化知識時(shí)不能夠因此失彼，更不能夠將課堂中心轉移，要在完成教學(xué)任務(wù)的前提下為學(xué)生帶來(lái)更多的民俗文化介紹等。
2.3靈活設計學(xué)校課程，設置民俗選修課
中學(xué)生的課程設計中主要是以高考為主導方向，只是注重對必考科目的學(xué)習，對學(xué)生的其他素質(zhì)拓展并不重視。因此，學(xué)校需要轉變教學(xué)觀(guān)念，重視對學(xué)生的民俗教育，從而傳承我國的優(yōu)秀傳統文化。在課程設計上可以將民俗學(xué)作為一門(mén)選修課程排列在課程體系之中，通過(guò)讓感興趣的學(xué)生能夠利用課程之外的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習，同時(shí)學(xué)�？梢园l(fā)放豐富的民俗文化讀物，讓學(xué)生在學(xué)習之余通過(guò)閱讀這些民俗文化讀物緩解學(xué)習壓力，從而更好地投入到緊張的學(xué)習之中。
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