傳統體育文化在旅游場(chǎng)域中的抉擇與發(fā)展論文
旅游開(kāi)發(fā)是當下少數民族傳統體育發(fā)展過(guò)程中被普遍認同的一種發(fā)展方式，在一定程度上形成了少數民族傳統體育開(kāi)發(fā)的旅游場(chǎng)域，這種以“雙贏(yíng)”為初衷的開(kāi)發(fā)方式在具體的運行過(guò)程中出現了種種引人深思的問(wèn)題，將少數民族傳統體育推置多種抉擇的境地。
少數民族傳統體育文化在旅游場(chǎng)域中面臨的抉擇
1個(gè)性保持與文化同化
旅游，從某種意義上講是一個(gè)以人口流動(dòng)為典型特征的社會(huì )現象。旅游業(yè)的發(fā)展使少數民族地區的開(kāi)放程度不斷加強，異地游客所承載的異質(zhì)文化的進(jìn)入在某種程度上形成了現代文化與傳統文化的碰撞，“旅游者和旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然會(huì )引來(lái)本土文化與外來(lái)文化的沖突與融合，從而引發(fā)旅游目的地社會(huì )文化的變遷”。［4］因此，旅游場(chǎng)域中少數民族傳統體育文化的發(fā)展面臨著(zhù)保持個(gè)性和被同化的抉擇�！皞�(gè)性”，本文所指的是哲學(xué)領(lǐng)域當中“共性與個(gè)性”的內涵，具體是指每個(gè)少數民族在長(cháng)期的歷史演變和發(fā)展過(guò)程中形成的，區別于其他民族的宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念和審美方式等民族文化個(gè)性特征，這種個(gè)性特征是維系該民族文化特色的核心價(jià)值體系。從此種意義上講，少數民族傳統體育文化的旅游開(kāi)發(fā)應該是對民族個(gè)性的利用和保持，失去了個(gè)性保持的能力，民族文化特色也就無(wú)從談起，相關(guān)的旅游開(kāi)發(fā)也就失去了活力和生命力。但是，旅游所導致的大量異質(zhì)文化的進(jìn)入很容易對少數民族傳統文化形成“同化”的力量和趨勢，麥克唐納(MacCannell)的研究表明，“在社區居民與來(lái)自更富裕的國家和地區的游客之間的文化差異非常明顯時(shí)，社區文化和風(fēng)俗就可能會(huì )用來(lái)滿(mǎn)足游客的需求，甚至是以犧牲社區的自豪和尊嚴為代價(jià)”。［5］現實(shí)中也不難發(fā)現少數民族文化被同化的例子，說(shuō)漢語(yǔ)、穿流行服飾、唱流行歌曲等外在現象不可回避，但因此而導致的青年一代對本民族傳統文化的排斥和抵觸、認同和自豪感的消失等形成了影響民族文化生命力的危機。
2旅游開(kāi)發(fā)的窄化與科學(xué)化
隨著(zhù)國內旅游業(yè)的迅速發(fā)展，各少數民族地區也在政府的作用下開(kāi)始了以“民族文化”為主題的旅游開(kāi)發(fā)，在整合當地自然資源、歷史文化資源和少數民族風(fēng)情資源的基礎上打造“××文化生態(tài)旅游”的系列產(chǎn)品，充分發(fā)揮了少數民族傳統文化的優(yōu)勢和特色，實(shí)現了經(jīng)濟效用的發(fā)揮，但“旅游業(yè)不僅是一只會(huì )下金蛋的鵝，而且也會(huì )弄臟自己的巢�！保�6］如我們在廣西的侗寨調研時(shí)發(fā)現，觀(guān)看各種具有侗族風(fēng)情的舞蹈等演出之后，身著(zhù)華美民族服飾的演員會(huì )熱情的跟游客合影留念，但拍完之后會(huì )向游客伸手要錢(qián);更有甚者，民族特色旅游開(kāi)發(fā)完全是一味“跟風(fēng)”，在不具備開(kāi)發(fā)條件的情況下套用其他旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)模式，結果因為缺乏科學(xué)的論證和市場(chǎng)調研而只能搞成淺層次的盲目開(kāi)發(fā)，不僅沒(méi)有起到應有的作用反而加劇了資源、環(huán)境、人力、物力的浪費。此類(lèi)現象并非特例，而是一種大同小異的普遍現象，這些都是在“民族特色旅游”開(kāi)發(fā)過(guò)于功利化的表現，過(guò)重的商品意識和金錢(qián)概念無(wú)疑會(huì )加速此類(lèi)旅游的消亡。當民族文化的經(jīng)濟效益被廣泛看重的時(shí)候，商品化的趨勢則難以遏制，某些少數民族為了獲得經(jīng)濟利益而不惜把傳統體育等民族文化遺產(chǎn)當作商品出售，盲目開(kāi)發(fā)、重利輕義、拋棄傳統、民風(fēng)退化和道德水平降低等現象都是少數民族傳統體育旅游開(kāi)發(fā)的窄化發(fā)展。為了更好的促進(jìn)少數民族傳統體育通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)而實(shí)現可持續發(fā)展，以少數民族傳統體育文化等民族文化為主題的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應當在規劃設計之初就進(jìn)行科學(xué)論證，規避不良因素的影響，以科學(xué)的方法打造真正有特色并且有助于該少數民族傳統文化傳承和發(fā)展的旅游項目，在發(fā)展的窄化與科學(xué)化之間權衡利弊，做出正確的選擇。
3經(jīng)濟功用發(fā)揮與傳統文化販賣(mài)
“開(kāi)發(fā)少數民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區的旅游資源，拓展旅游空間，而且可為振興民族地區經(jīng)濟，安排剩余勞動(dòng)力，促進(jìn)精神文明建設提供新的途徑，并可產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益”。［7］這一點(diǎn)是少數民族傳統體育在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中經(jīng)濟功用發(fā)揮的表現，但同時(shí)也是多數少數民族地區政府部門(mén)集中人力、物力、財力搞旅游的基本出發(fā)點(diǎn)和最終目的。但是，在現實(shí)的利益面前出現了一系列令人不可思議的情況:第一，過(guò)于迎合游客口味，粗制濫造甚至扭曲民族文化，使少數民族傳統文化失去其傳統風(fēng)貌;第二，旅游開(kāi)發(fā)以經(jīng)濟利益追逐為根本目的，出現“偽民俗”、“粗俗化”、“庸俗化”等現象。如我們在廣西調研時(shí)參觀(guān)了壯族的寨子，借此體驗壯族婚嫁風(fēng)俗，在壯寨門(mén)口，男性游客不小心就會(huì )被熱情的壯族姑娘選中，在脖頸上掛上繡球，作為被選中駙馬進(jìn)入寨子感受壯族的婚嫁過(guò)程，背“新娘”繞場(chǎng)一周、喝交杯酒等等環(huán)節都可以使參與者體驗到壯族婚嫁風(fēng)俗的特色，但最后的“入洞房”卻是“新郎”為進(jìn)寨門(mén)時(shí)脖頸上掛的繡球買(mǎi)單和給“新娘”彩禮的環(huán)節，如此一來(lái)，游客難免心中不悅，以此手段發(fā)揮經(jīng)濟功用的現象實(shí)在值得商榷;第三，管理制度不健全而導致的居民私自拉客、亂收費、銷(xiāo)售劣質(zhì)旅游產(chǎn)品等惡意競爭現象;“民族文化旅游開(kāi)發(fā)還可能由于投資者、開(kāi)發(fā)者、文化主體等各方面的利益難以全面兼顧，尤其是少數民族群眾的利益得不到充分尊重而缺乏動(dòng)力，使民族文化逐漸脫離‘主體’而‘異化’”。［4］凡此種種，都可以歸結為是一種對傳統文化的販賣(mài)，對豐富的少數民族傳統體育文化資源進(jìn)行近乎瘋狂的掠奪式揮霍，完全不顧及民族傳統文化的生命力，更沒(méi)有意識到少數民族傳統體育文化的有效傳承和科學(xué)發(fā)展會(huì )是一種可以長(cháng)期獲益的旅游文化資源。所以，過(guò)度開(kāi)發(fā)和資源的不合理利用不僅無(wú)助于保護性傳承和發(fā)展機制的形成，反而會(huì )加速可利用資源的消耗和浪費，甚至可能會(huì )導致少數民族傳統體育文化在無(wú)節制的販賣(mài)中漸漸消亡。
少數民族傳統體育文化在旅游場(chǎng)域中的發(fā)展
1現代與傳統的“隔離”式融合
旅游場(chǎng)域中，現代文化與傳統文化的交融不可回避，但本土文化的傳統性恰恰是其價(jià)值所在，不論哪種形式的開(kāi)發(fā)都應該以此作為“資源”或“賣(mài)點(diǎn)”，而旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又與現代文化有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，沒(méi)有現代化的交通設施、媒介宣傳、管理手段等作為保障，少數民族傳統文化為主題的旅游開(kāi)發(fā)也難以順利開(kāi)展，因此，現代與傳統存在一定程度的矛盾，如何調適以促進(jìn)兩者的融合發(fā)展是少數民族傳統體育文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中選擇性重構的重要內容�；诂F有旅游開(kāi)發(fā)中存在的成功經(jīng)驗和失敗教訓，本文認為兩者之間矛盾的協(xié)調可以通過(guò)“隔離”式融合來(lái)實(shí)現，具體來(lái)講就是在科學(xué)論證的基礎上實(shí)行景區與服務(wù)區分離的'規劃方式，采用科學(xué)的管理方法和手段來(lái)保證傳統文化和現代文化的共同存在和協(xié)調發(fā)展�！熬耪瘻稀钡拈_(kāi)發(fā)和管理模式就是值得借鑒的成功經(jīng)驗:采用數字化的手段，保證每天進(jìn)溝游覽的游客在晚上的規定時(shí)間都必須離開(kāi)景區，但有些旅游項目的景區和服務(wù)區交叉，既有傳統意義上的景點(diǎn)，也有現代化的賓館和飯店，更多的則是出售旅游紀念品的商鋪。所謂的“隔離”式融合有一定的可行性和優(yōu)勢可言，一方面，旅游區可以向游客提供現代化的服務(wù)，另一方面避免了因滿(mǎn)足游客的不同需求而私自對傳統建筑等居住文化、生產(chǎn)生活文化、節日文化等的人為改變而導致的破壞;作為游客可以在景區感受少數民族“傳統”文化的魅力、體驗民族特色風(fēng)情，又可以在服務(wù)區享受現代化的居住、餐飲、購物等服務(wù)，避免了少數居民開(kāi)設私家旅館而導致的大量現代文化的人為侵入。所以，在以少數民族傳統體育文化等民族傳統文化旅游為主題的旅游項目當中，規避現代文化與傳統文化的沖突和矛盾，實(shí)現融合式的相互促進(jìn)，采用“隔離”式的旅游規劃和管理有其科學(xué)性和操作性。
2確立基于民族文化保護的市場(chǎng)導向
少數民族傳統體育具有濃郁的地方特色文化承載功能，如哈尼族的“打磨秋”、佤族的“跳木鼓”、彝族的“跳樂(lè )”、蒙古族和藏族的各類(lèi)騎馬活動(dòng)，具有較強的強身健體、參與體驗、休閑娛樂(lè )等突出優(yōu)勢，不僅是重要的旅游資源，更是具有特殊價(jià)值和功能的少數民族傳統文化資源，合理科學(xué)的開(kāi)發(fā)會(huì )對此類(lèi)民族傳統文化的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。因此，以市場(chǎng)為導向的各種形式的旅游開(kāi)發(fā)，在利用少數民族傳統體育文化經(jīng)濟功能的同時(shí)，應該立足于民族文化的有效傳承和保護，以最終促進(jìn)民族傳統體育文化的長(cháng)遠、可持續發(fā)展為宗旨，從歷史、文化、藝術(shù)等層面進(jìn)行深層次發(fā)掘，打造具有厚重感的旅游產(chǎn)品，而不是急功近利的進(jìn)行短周期、淺層面的開(kāi)發(fā)利用，否則會(huì )造成資源、環(huán)境等的浪費，甚至加速少數民族傳統體育文化的退化和消亡。當然，基于民族文化保護的市場(chǎng)導向的確立主要在于政府層面，政府對于少數民族傳統體育文化旅游開(kāi)發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展定位起到?jīng)Q定作用，如果過(guò)分強調旅游對當地經(jīng)濟增長(cháng)的貢獻率而不是著(zhù)眼于保護性開(kāi)發(fā)，那么，此類(lèi)型的開(kāi)發(fā)則難以促進(jìn)少數民族傳統體育的保護和進(jìn)一步發(fā)展。
3協(xié)調利益相關(guān)者關(guān)系實(shí)現共贏(yíng)
旅游，在很大程度上是一種經(jīng)濟利益的追求和實(shí)現，而利益的產(chǎn)生是多個(gè)利益相關(guān)者共同作用的結果，在少數民族傳統體育文化等民族文化實(shí)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，“政府－旅游開(kāi)發(fā)公司(管理委員會(huì ))－當地居民”構成了整個(gè)利益鏈條，鏈條的每一個(gè)環(huán)節都在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，然而，這種作用在現實(shí)當中往往被人為的傾向性夸大，造成的后果是利益相關(guān)者關(guān)系的失調。布迪厄指出:“任何支配，如果不通過(guò)使人們誤識作為支配基礎的任意武斷性，從而獲得人們的認可，就不能維持自身(的存在)�！保�8］因此，利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調共進(jìn)是規避利益可能會(huì )導致的各種矛盾的有效途徑。利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調過(guò)程中，政府扮演著(zhù)重要的角色并發(fā)揮著(zhù)重要作用，少數民族傳統體育文化的旅游開(kāi)發(fā)所經(jīng)歷的“謀劃－論證－起步－運營(yíng)－管理－利益分配”過(guò)程中，政府的引導和協(xié)調作用也不可替代。政府的相關(guān)職能部門(mén)通過(guò)明確職責，在科學(xué)規劃、運營(yíng)管理、監督檢查、政策制定與執行等方面發(fā)揮應有的作用，少數民族傳統體育文化的旅游開(kāi)發(fā)則會(huì )逐步形成具有競爭力和發(fā)展活力的產(chǎn)業(yè)，不僅減少了因為利益分配不均而導致的各種不良后果的出現，而且還在很大程度上促進(jìn)少數民族傳統體育文化在不斷地吸納現代文化精華的基礎上形成可持續發(fā)展的態(tài)勢。當然，政府在開(kāi)發(fā)少數民族傳統體育文化的過(guò)程中也要充分考慮當地居民的利益和決策參與權，調動(dòng)居民的積極主動(dòng)性，“應當充分理解和尊重每個(gè)民族的歷史文化，……在充分了解真實(shí)情況的基礎上，按當地民族意愿，與他們共同探討民族文化在現代如何使用、保護和發(fā)展。通過(guò)與當地民族真誠的持續的合作，使各民族增強對自己文化的信心，提高對其文化進(jìn)行自我傳習、保護與發(fā)展的能力”。［9］
4借力旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)自然傳承
少數民族傳統體育文化的旅游開(kāi)發(fā)在某種意義上是促進(jìn)少數民族傳統體育實(shí)現“活態(tài)”傳承的有效方式，旅游開(kāi)發(fā)會(huì )創(chuàng )設少數民族傳統體育的“原生土壤”條件和環(huán)境，保證少數民族傳統體育各種特色的前提下，符合其發(fā)生、發(fā)展規律的基礎上得到保存、保護和傳承，換言之，就是實(shí)現少數民族傳統體育的“自然傳承”�！懊褡逦幕恼嬲齻髁�，應該是不離本土文化生境的、是當地民族自我完成的”。［9］這里所謂的自然傳習是自然傳承的先決條件和體現，一方面，“自然傳習”體現的是少數民族居民這一傳承主體的積極性和主動(dòng)性，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，會(huì )加深少數民族居民對于少數民族傳統體育價(jià)值的認同，增強民族傳統文化觀(guān)念和自豪感，進(jìn)而產(chǎn)生積極的行動(dòng)去保護和傳承民族傳統體育文化;第二方面，“自然傳習”是民族文化傳承和保護的“常態(tài)”，是不受外界環(huán)境影響或者擯棄了某些不利因素基礎上而形成的一種傳承方式，體現的是少數民族居民對其文化流傳和延續的主觀(guān)需求。這種主觀(guān)需求的增強會(huì )產(chǎn)生積極的作用，進(jìn)而反哺于少數民族傳統體育文化的旅游開(kāi)發(fā)，畢竟“民族地區最能吸引游客的旅游資源是本族群文化，這就需要地方族群必須強化對本族文化的認同，自覺(jué)傳承本族文化，有選擇的吸納現代文化而不被同化，通過(guò)不斷保持這種文化的獨特性才能使民族旅游長(cháng)久不衰�！�
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