青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷與建設論文
摘要：青山溝旅游目的地的東道主，在推進(jìn)滿(mǎn)族文化旅游事業(yè)的過(guò)程中，構建并發(fā)展了滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域。這種發(fā)展在旅游者看來(lái)，體現在滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域空間的不斷延伸、慣習的不斷變化和資本的不斷轉化等方面。這些變化是由滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域內部資本運作引起的，也受文化旅游等外部因素的沖擊。應該尋找包括旅游資本在內的資本動(dòng)力，推動(dòng)青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的高層次變遷，以吸引更多的旅游者前來(lái)旅游，并以此促進(jìn)滿(mǎn)族文化的傳播。
關(guān)鍵詞：旅游者；感知；滿(mǎn)族文化；傳播場(chǎng)域；青山溝
中圖分類(lèi)號：F590－05 文獻標志碼：A 文章編號：1672－8572（2016）01－0055－07
滿(mǎn)族文化傳播需要一定的場(chǎng)域。以旅游者體驗需求為中心的滿(mǎn)族文化旅游場(chǎng)，是青山溝滿(mǎn)族文化傳播的主要陣地。在青山溝旅游開(kāi)放近三十年時(shí)間里，旅游者規模不斷擴大，重游旅游者比例不斷提高。其主要原因是，青山溝旅游目的地作為東道主，不斷挖掘了具有當地特點(diǎn)的滿(mǎn)族文化，通過(guò)各種渠道、形式向旅游者展示、傳播，吸引了滿(mǎn)族文化旅游愛(ài)好者不斷前來(lái)旅游、重游。這種承載著(zhù)青山溝滿(mǎn)族文化因素、向旅游者展示并傳播滿(mǎn)族文化的場(chǎng)所，即為本文所指的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域。以法國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家布迪厄的視角來(lái)看，青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域體系應該包括三個(gè)要素，即滿(mǎn)族文化傳播活動(dòng)需要的空間、慣習和資本。筆者作為旅游者，曾經(jīng)于1991年、1998年、2004年、2010年和2015年，五次游覽了青山溝風(fēng)景區，以空間、慣習和資本為觀(guān)察指標，對青山溝風(fēng)景區向旅游者展示、傳播滿(mǎn)族文化的場(chǎng)域進(jìn)行了觀(guān)察，通過(guò)分析三個(gè)觀(guān)察指標彼此作用的關(guān)系，形成對青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷的感知，進(jìn)而對青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的未來(lái)建構提出設想，以拓展青山溝滿(mǎn)族文化傳播渠道，促進(jìn)青山溝滿(mǎn)族文化的傳播。
一、旅游者感知的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷特點(diǎn)
�。ㄒ唬┛臻g不斷延伸
空間是構成場(chǎng)域的重要因素，這里的空間不僅包括滿(mǎn)族文化傳播所需要的物理空間，即地理位置空間，還包括根植于這一空間的社會(huì )關(guān)系體系，即社會(huì )空間。作為旅游者，筆者每一次來(lái)到青山溝，都會(huì )感受到滿(mǎn)族文化體驗的空間在不斷變化。
1．由生活場(chǎng)所延伸到市場(chǎng)20世紀80年代末至90年代初，青山溝還是個(gè)以農業(yè)生產(chǎn)為人們主要生活來(lái)源的滿(mǎn)族聚居區，由于地處山區，交通不便，社會(huì )生活相對封閉。這種情況雖然制約了青山溝滿(mǎn)族經(jīng)濟和文化的發(fā)展，但是，這也在一定程度上為滿(mǎn)族文化的發(fā)展和傳承提供了保護屏障。此時(shí)的青山溝滿(mǎn)族文化的傳播和發(fā)展是在相對自然的狀態(tài)下進(jìn)行的，具有原汁原味的原生態(tài)性。作為旅游目的地萌發(fā)期，旅游者來(lái)到青山溝，直接入住滿(mǎn)族農民家里，與滿(mǎn)族人家的成員一樣的飲食起居，旅游者吃的是女主人親手攥的酸湯子，住的是滿(mǎn)族人家的土炕，感知的是滿(mǎn)族人家的日常生活，真實(shí)而難忘。這一時(shí)期的滿(mǎn)族人家的生活場(chǎng)所，就是當地向旅游者展示和傳播滿(mǎn)族文化的場(chǎng)域空間。20世紀90年代中期，隨著(zhù)產(chǎn)業(yè)結構調整和城鎮化的發(fā)展，青山溝滿(mǎn)族聚居體打破了結構單一的農業(yè)生產(chǎn)方式，城鎮化的同時(shí)，大力發(fā)展旅游業(yè)，打破了居住封閉、無(wú)法與其他文化進(jìn)行平等交流的狀態(tài)。這一時(shí)期，作為滿(mǎn)族文化傳播對象的旅游者數量規模擴大了，大量的旅游者渴望了解青山溝滿(mǎn)族文化，體驗青山溝滿(mǎn)族文化的個(gè)性。由于旅游者數量規模的急驟擴大，滿(mǎn)族村民家庭生活場(chǎng)所有限，滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域不得不轉移到市場(chǎng)。一個(gè)個(gè)旅館拔地而起，一個(gè)個(gè)滿(mǎn)族文化特色的旅游紀念品市場(chǎng)悄然形成�，F代化的場(chǎng)域空間為更多的旅游者體驗滿(mǎn)族文化提供了可能，現代市場(chǎng)在青山溝滿(mǎn)族文化傳播中起到了積極、重要的作用。在青山溝，還有一種形式的滿(mǎn)族文化傳播空間十分重要，那就是具有地方特色的“趕大集”。每月4日、14日、24日是青山溝固定的趕集日，每逢趕集日子，當地居民會(huì )把自家滿(mǎn)族特色制品、剩余產(chǎn)品拿到集市上去交換、買(mǎi)賣(mài)，換回自己所需的東西。在集市上，旅游者可以買(mǎi)到滿(mǎn)族的土特產(chǎn)，如用荊條、柳條手編的形狀各異的筐簍，用秸稈穿連的廚房用的蓋子等等。滿(mǎn)族民俗產(chǎn)品給旅游者帶來(lái)了新奇感受，滿(mǎn)族文化在集市里得到傳播。
2．由民間自然傳播場(chǎng)所升華到表演舞臺空間20世紀末，故事片《男婦女主任》榮獲中國電影“華表獎”“百花獎”“優(yōu)秀故事片獎”等獎項，隨著(zhù)電影在國內電影院線(xiàn)和網(wǎng)絡(luò )上播出，其拍攝地的青山溝滿(mǎn)族文化傳播空間由國內延伸到國外，由民眾的自然生活延伸到舞臺空間，青山溝滿(mǎn)族文化傳播的場(chǎng)域空間被拓展到了極致。由于滿(mǎn)族文化旅游者的文化觀(guān)賞需求，促致青山溝滿(mǎn)族文化表演化傳播形式出現。獵奇和獲得新異的體驗，在短時(shí)間內獲得對滿(mǎn)族文化的總體認知，是短期旅游者的首要需求，于是，集中表現青山溝滿(mǎn)族文化發(fā)展史的青山溝滿(mǎn)族文化表演體系出現了，滿(mǎn)族文化的傳播因旅游者的需要而搬遷到了舞臺空間，以表演的形式向旅游者和大眾進(jìn)行展示和傳播。青山溝滿(mǎn)族文化演出最早是在中華滿(mǎn)族風(fēng)情園的場(chǎng)院里進(jìn)行的，當時(shí)的滿(mǎn)族民俗村集中展示了當地滿(mǎn)族的物質(zhì)文化，一些精神的和動(dòng)態(tài)的文化展示條件受到限制，這影響了青山溝旅游者的滿(mǎn)意度，于是，在旅游旺季的時(shí)候，中華滿(mǎn)族風(fēng)情的空地上有時(shí)會(huì )有滿(mǎn)族文化露天表演，這種表演規模較小、時(shí)間不固定，且免費觀(guān)看，由于跟不上市場(chǎng)運作的步伐，很快被大型商業(yè)演出取代。2012年以來(lái)，在青山溝中華滿(mǎn)族風(fēng)情園，設立了一系列展示滿(mǎn)族民族文化的表演舞臺，白天，在滿(mǎn)族風(fēng)情屋里可以欣賞到皮影戲、二人轉、東北大鼓等滿(mǎn)族文藝表演；晚上，在大劇場(chǎng)里可以欣賞到大型滿(mǎn)族歌舞“八旗山水瑤”。這些舞臺不僅為旅游者欣賞滿(mǎn)族文化表演提供了一系列空間，也為當地滿(mǎn)族文化的展示與傳播提供了一系列平臺。青山溝滿(mǎn)族文化已經(jīng)形成具有利潤空間的商業(yè)產(chǎn)業(yè)，目前，它作為一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，被當地政府和百姓重視，不斷以新的面貌展現于世�？傊�，青山溝一系列滿(mǎn)族文化展示與傳播的平臺，反映了青山溝滿(mǎn)族文化變遷的空間軌跡。這種因旅游而發(fā)生的文化傳播場(chǎng)域的轉移，使得青山溝滿(mǎn)族文化展示與傳播的內涵發(fā)生了變化，價(jià)值取向產(chǎn)生差異，由社會(huì )取向轉向經(jīng)濟取向。
�。ǘ⿷T習不斷變化
在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，當地滿(mǎn)族群眾在長(cháng)期的族群活動(dòng)中，將本民族實(shí)踐經(jīng)驗內化成自己的意識，并在這種意識的驅使下，依據一定的模式進(jìn)行社會(huì )生活和社會(huì )行動(dòng)，從而形成青山溝滿(mǎn)族民眾特有的生活風(fēng)尚和精神面貌，這就是布迪厄所說(shuō)的慣習。慣習是行動(dòng)者在其活動(dòng)場(chǎng)域里的“性情傾向系統”，是一種心理狀態(tài)［1］。它不同于習慣，是一種結構形塑機制，在場(chǎng)域變更的情況下，行動(dòng)者會(huì )主動(dòng)調整過(guò)去的慣習以適應新的空間。
1．從習慣法到市場(chǎng)法則青山溝地域空間里的滿(mǎn)族族群，在早先的社會(huì )生產(chǎn)和社會(huì )生活實(shí)踐中，借助于傳統禮俗的力量，形成了代表本地族群慣習的習慣法。習慣法是傳統禮俗制度的產(chǎn)物，在青山溝滿(mǎn)族民眾長(cháng)期的社會(huì )生活中，形塑著(zhù)滿(mǎn)族民眾的社會(huì )行為。滿(mǎn)族民眾除了要按照家族的指令行事以外，還要遵守傳統禮俗制度下誕生的“性情傾向系統”，參照族群傾向的慣習參與族群活動(dòng)，接受禮俗制度的洗禮，自覺(jué)地按照慣習進(jìn)行生產(chǎn)、生活實(shí)踐，使滿(mǎn)族文化被傳承下來(lái)。如果說(shuō)習慣法作為一種自然的慣習，是傳統社會(huì )禮俗制度作用的結果，那么，因旅游者到來(lái)而誕生的市場(chǎng)制度，作為一種外力作用，迫使青山溝滿(mǎn)族民眾的慣習發(fā)生了新的改變。旅游者涌入青山溝，不僅要欣賞美麗的自然風(fēng)光，更要體驗當地的滿(mǎn)族風(fēng)情，當地滿(mǎn)族民眾為迎合這一需求，改變了自然經(jīng)濟條件下的禮俗制度慣習，生成了“滿(mǎn)族文化表演”的市場(chǎng)策略，滿(mǎn)族民眾一些社會(huì )生活場(chǎng)景只能在生產(chǎn)、生活之余的滿(mǎn)族文化商業(yè)演出里看到。舊的慣習發(fā)生改變，新的慣習正在形成�，F在，青山溝滿(mǎn)族村民參加滿(mǎn)族文化商業(yè)演出非常積極，在每天16點(diǎn)鐘以后自覺(jué)地匯集到演出地點(diǎn)，準備著(zhù)針對旅游者的歌舞表演，直到深夜表演結束，這已經(jīng)成為他們慣常生活到的一部分。一心為滿(mǎn)足旅游者需求的當地滿(mǎn)族民眾，又有多少人會(huì )顧及那些傳統慣習、按部就班地按照滿(mǎn)族禮俗生活呢？滿(mǎn)族文化依靠表演向外“片斷化”地展示與傳播。
2．從族群慣習到國家法律規定青山溝滿(mǎn)族族群習慣法的延續依靠族群倫理的作用，隨著(zhù)國家法律法規普及活動(dòng)和與旅游者溝通活動(dòng)的深入，青山溝滿(mǎn)族族群的慣習融入了法律因素，使慣習的作用加入了法律強制力。以習慣法形式存在的族群慣習，在與國家法律相逢時(shí)，一般會(huì )發(fā)生沖突、摩擦、調適、融匯的作用過(guò)程，二者作用的結果常常會(huì )因互相包容而導致慣習內容的豐富。例如，青山溝滿(mǎn)族婚姻傳統慣習是家長(cháng)制下的媒妁之言，而國家婚姻法規定青年男女戀愛(ài)自由，價(jià)值取向不同的二者碰撞，結果是文化的包容性取勝，青山溝滿(mǎn)族婚戀慣習將媒妁之言和現代婚戀合二為一，即滿(mǎn)族青年男女可以自由戀愛(ài)，但是到了談婚論嫁之時(shí)，還是要請媒人出面，與雙方家長(cháng)共同商議婚姻操辦之事。在青山溝，滿(mǎn)族婚禮一般會(huì )按照國家《婚姻法》的規定讓青年男女去民政部門(mén)登記結婚，但是，于政府部門(mén)登記的法定婚姻關(guān)系并不能在族群那里“生效”，要在村子里舉辦具有滿(mǎn)族特色的婚禮儀式之后，婚姻關(guān)系才能最終得到族群認可。滿(mǎn)族傳統婚姻禮俗是滿(mǎn)族民眾代代相傳的文化傳統，它已經(jīng)內化成為青山溝滿(mǎn)族民眾的普遍觀(guān)念，在滿(mǎn)族族群內部具有“正當合法性”；《婚姻法》是我國現時(shí)代各民族婚姻行為的依據，具有強制性。二者相遇，使滿(mǎn)族文化慣習的內容擴充、發(fā)展、提升、進(jìn)步。
�。ㄈ┵Y本不斷轉化
經(jīng)濟資本、文化資本、社會(huì )資本和符號資本是布迪厄對場(chǎng)域資本的分類(lèi)，也是青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域資本的基本類(lèi)型。在布迪厄看來(lái)，場(chǎng)域里的資本會(huì )各自按照自身的規則進(jìn)行運行，并在一定條件下相互轉化。在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，文化資本與經(jīng)濟資本的轉化活動(dòng)異�；钴S，滿(mǎn)族文化資本在旅游活動(dòng)中不斷轉化為經(jīng)濟資本，且資本規模不斷擴大。旅游者對滿(mǎn)族文化凝視與體驗的渴望，是促成這一轉化的決定性因素。青山溝滿(mǎn)族文化資本有三種存在形式，即表現為人們精神和持久性情的身體化文化資本形態(tài)；表現為文化物品的客觀(guān)化文化資本形態(tài)；表現為某些規定或規則的制度化文化資本形態(tài)［2］。在青山溝，滿(mǎn)族文化資本以滿(mǎn)族文化身體化的表演、滿(mǎn)族文化物品化的商品和滿(mǎn)族文化制度化的慣習等形式存在，這些文化資本在旅游活動(dòng)中，通過(guò)與旅游者的交換行為，產(chǎn)生經(jīng)濟價(jià)值，從而轉化為旅游資本和經(jīng)濟資本。當青山溝擁有了相當數量的旅游資本和經(jīng)濟資本時(shí)，又可以挖掘出更多的滿(mǎn)族文化遺產(chǎn)或產(chǎn)品，豐富當地的滿(mǎn)族文化資本，進(jìn)而產(chǎn)生更大的旅游經(jīng)濟效益，進(jìn)一步擴充當地的經(jīng)濟資本。如此循環(huán)往復，昭示了青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域資本互動(dòng)的無(wú)窮進(jìn)程，也表明青山溝活躍的滿(mǎn)族文化資本與經(jīng)濟資本的互動(dòng)，不但需要特定的空間，也需要旅游者的旅游活動(dòng)在特定空間中的推動(dòng)作用。
二、導致青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷的原因
�。ㄒ唬﹫�(chǎng)域自身運作的內部動(dòng)因
實(shí)踐證明，場(chǎng)域是一個(gè)斗爭的場(chǎng)所，是慣習、資本等構成要素按照自身的邏輯進(jìn)行互動(dòng)的地方，互動(dòng)與斗爭的結果會(huì )引起場(chǎng)域的變遷。青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域慣習的變更，引起當地行動(dòng)者對文化資本進(jìn)行改造，從而推動(dòng)經(jīng)濟資本結構變化。在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，每一個(gè)行動(dòng)主體都有可能成為資本主體或擁有一定數量的資本。有的行動(dòng)者自身具有滿(mǎn)族文化特質(zhì)，擁有滿(mǎn)族文化產(chǎn)品，掌握滿(mǎn)族生產(chǎn)、生活技藝，善于滿(mǎn)族藝術(shù)表演等等，這些特質(zhì)使他們成為滿(mǎn)族文化資本主體或滿(mǎn)族文化資本擁有者；文化資本在挖掘、使用過(guò)程中，需要經(jīng)濟資本的介入，場(chǎng)域中一些行動(dòng)者利用擁有數量規模的經(jīng)濟資本的優(yōu)勢，會(huì )將資本流向利潤豐厚的文化資本開(kāi)發(fā)項目上，使被開(kāi)發(fā)的滿(mǎn)族文化資本在青山溝文化傳播場(chǎng)域中得到開(kāi)發(fā)、完善和消費，那些利潤較低的滿(mǎn)族文化項目可能得不到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。經(jīng)濟資本分布的不平衡性，導致文化資本發(fā)展的不平衡性，這兩個(gè)不平衡足以改變青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的慣習。因此，由于場(chǎng)域中資本擁有的不平等，必然會(huì )引起場(chǎng)域慣習變化，導致場(chǎng)域空間結構的變化。青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域是一個(gè)永恒斗爭的場(chǎng)所，在這一空間中，參與場(chǎng)域活動(dòng)的每一個(gè)行動(dòng)者，都會(huì )受到上述來(lái)自場(chǎng)域邏輯的壓力，每一個(gè)行動(dòng)者在認同場(chǎng)域運動(dòng)規則的前提下，才能思考如何謀求更多的資本，包括文化資本、經(jīng)濟資本等等，從而在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中戰勝他者，獲得支配位置。場(chǎng)域變更的內在邏輯在其內在要素的互動(dòng)作用下被詮釋出來(lái)了。
�。ǘM(mǎn)族文化旅游的外部沖擊
青山溝滿(mǎn)族文化特色旅游目的地建設，使青山溝滿(mǎn)族文化傳播主體發(fā)生變化，旅游者成為青山溝滿(mǎn)族文化傳播主要對象，青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域建設也圍繞旅游者的旅游期望展開(kāi)，滿(mǎn)族文化傳播的場(chǎng)域空間大規模轉移到旅游場(chǎng)所之中。這些場(chǎng)所具有與其他滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域不同的特性，是一個(gè)以商品化、舞臺化為標志的場(chǎng)域。在青山溝，因滿(mǎn)族文化旅游而誕生的滿(mǎn)族文化旅游場(chǎng)或滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)，是為滿(mǎn)足旅游者需求而建立的商業(yè)性經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，在滿(mǎn)族文化傳播中會(huì )有文化真實(shí)性的質(zhì)疑，但是，文化旅游的目的在于滿(mǎn)足旅游者對異文化的好奇心，只要旅游者的好奇心得到一定程度的滿(mǎn)足，這種文化旅游場(chǎng)所或文化傳播場(chǎng)所就有存在的根據。由于青山溝滿(mǎn)族文化旅游影響的不斷擴大，滿(mǎn)族文化旅游場(chǎng)域也不斷擴大，滿(mǎn)族文化的展示與傳播的空間因此擴展。為了吸引旅游者，青山溝政府相關(guān)部門(mén)著(zhù)力于把滿(mǎn)族文化資源移植于青山溝旅游場(chǎng)域的方方面面，將滿(mǎn)族文化的表現形式位移到旅游產(chǎn)品之中，使之在旅游活動(dòng)中生根、生長(cháng)、發(fā)展，并為青山溝滿(mǎn)族民眾認同，成為當地族群文化的有機組成部分。30年前，青山溝風(fēng)景區無(wú)人問(wèn)津，30年后，這里游人如織。僅2013年國慶假期期間，每天超過(guò)4000人進(jìn)入青山溝景區①，滿(mǎn)族文化據此大力傳播。如今，以“八旗山水瑤”為代表的青山溝滿(mǎn)族文化演出項目，是最能引起旅游者關(guān)注和興趣的旅游產(chǎn)品項目，作為滿(mǎn)族傳統文化現代創(chuàng )意的成功形式，不僅拓展了滿(mǎn)族文化生存的空間，而且實(shí)現了滿(mǎn)族文化在傳播上的突圍，突破了地域空間和民族差異的限制，使前來(lái)青山溝旅游的每一個(gè)旅游者都欣然接受，樂(lè )此不疲。隨著(zhù)青山溝旅游事業(yè)的發(fā)展，青山溝滿(mǎn)族文化展演活動(dòng)品質(zhì)不斷提升，結合旅游者的欣賞意愿，那些在生活中消失的滿(mǎn)族文化物質(zhì)地被挖掘出來(lái)，并通過(guò)藝術(shù)的形式表現出來(lái)，使青山溝滿(mǎn)族傳統文化獲取了新的生存意義和展現空間。
�。ㄈ﹪抑贫�、政府、企業(yè)組織的介入
與禮俗制度、市場(chǎng)制度相比，政治制度的作用在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域變遷中起到了主導作用。在國家和地方政府的指導下，有關(guān)部門(mén)制定了一系列保護和傳承少數民族文化的制度和政策，在少數民族文化展示、傳播與傳承中，起到了引領(lǐng)作用。例如，搶救少數民族傳統文化的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護政策，少數民族聚居區城鎮化建設相關(guān)政策等等，為少數民族文化傳播開(kāi)創(chuàng )了新的空間。青山溝作為寬甸滿(mǎn)族自治縣的一個(gè)滿(mǎn)族人口聚居的鄉村旅游勝地，影響其文化展示與傳播的政策和制度眾多，主要有：鄉村旅游發(fā)展政策、社會(huì )主義新農村建設政策、國家興邊富民政策、少數民族城鎮化政策等等。在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，政府和企業(yè)組織都是參與場(chǎng)域活動(dòng)的行動(dòng)主體，作為行動(dòng)者，它們主動(dòng)運用各自掌握的資本和潛在資本，按照自己的慣習和場(chǎng)域慣習進(jìn)行行動(dòng)，以獲得青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域更新中的在場(chǎng)優(yōu)勢，并有機會(huì )參與制定新的傳播場(chǎng)域的運行規則，支配場(chǎng)域資本的分配狀況，在新的文化傳播場(chǎng)域中占有一定地位。隨著(zhù)國家少數民族地區經(jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展，國家越來(lái)越注重少數民族地區發(fā)展的實(shí)效，政府與民間企業(yè)組織的自主結合，成為各少數民族文化傳播與發(fā)展有效途徑。在青山溝，政府與旅行社合作、政府與民間資本合作等形式，在青山溝滿(mǎn)族文化傳播與發(fā)展中，起到了重要作用。以政府與旅行社合作為例，旅行社作為旅游中介組織，是聯(lián)結旅游者與青山溝旅游目的地的重要橋梁，在青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域中，旅行社擁有較多的社會(huì )資本，掌握了青山溝旅游目標市場(chǎng)的第一手信息；作為旅游目的地的青山溝地方，則擁有了當地的滿(mǎn)族文化資本，開(kāi)發(fā)哪些滿(mǎn)族文化資本，使其成為旅游者需要的滿(mǎn)族文化旅游產(chǎn)品，將文化資本轉化為經(jīng)濟資本，需要在政府主導下，旅行社與當地景區合作，進(jìn)行信息交互作用，促成滿(mǎn)族文化旅游活動(dòng)的順利開(kāi)發(fā)。
三、基于旅游者感知的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域建設取向
未來(lái)的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的.變遷，應該注重強化場(chǎng)域資本的作用，以資本增加為動(dòng)力，推動(dòng)滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域的空間延展和慣習發(fā)展。
�。ㄒ唬┮越�(jīng)濟資本增加為動(dòng)力，提升傳播場(chǎng)域空間的種類(lèi)和層次
對于旅游者而言，青山溝滿(mǎn)族文化傳播的場(chǎng)域空間主要有市場(chǎng)、中華滿(mǎn)族風(fēng)情園、滿(mǎn)族民俗博物館等等，由于利用得當，這些空間在傳播滿(mǎn)族文化的過(guò)程中發(fā)揮了充分的作用，但是，與先進(jìn)的民族文化傳播地區相比，這些空間需要轉型升級，以滿(mǎn)足旅游者對滿(mǎn)族文化真實(shí)性體驗的要求。以中華滿(mǎn)族風(fēng)情園和滿(mǎn)族民眾博物館為例，它們主要是以靜態(tài)的方式和舞臺表演的方式向旅游者展示和傳播滿(mǎn)族文化，滿(mǎn)族文化在這種固化的展示與傳播中被片斷化，影響了旅游者的體驗和滿(mǎn)族文化的傳播效果，因此，青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域空間新的延展和提升成為現實(shí)需要［3］。
露天博物館群作為一種新的民族文化展示與傳播方式，正在被國內外旅游者和民族文化學(xué)者推崇，應該成為青山溝滿(mǎn)族文化展示與傳播的新的空間形式。露天博物館群是運用搬遷、模擬、再現等方式，營(yíng)造某種民族文化和生活的原始氛圍，以活態(tài)的方式向民眾展示和傳播民族文化。主要表現為對民族聚居地生產(chǎn)、生活原汁原味的再現，締造一種由人、事、物構成的鄉村生活美麗畫(huà)卷。在這里，人們可以體驗到當地原住民的日常生活景象，如民居上裊裊的炊煙、曬谷場(chǎng)上高高的谷堆，民居里忙碌的婦女、田地里耕作的男人等等。這種民族生活的原始再現，不但需要一定的地域空間，還需要大量的人、財、物的投入，無(wú)論是民族生活場(chǎng)景的重塑設計，還是露博物館群的原物運用，都需要大量資本的支持［4］。因此，增加經(jīng)濟資本的數量，是拓展和提升青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域空間的關(guān)鍵。首先，要充分發(fā)揮政府的力量，引進(jìn)資金和項目，建設原汁原味的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域。建設類(lèi)似露天博物館群的青山溝滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域，需要大量的建設資金，地方政府在這方面應當首當其沖。作為地處邊境的滿(mǎn)族自治縣，國家各級民委和財政部門(mén)每年會(huì )向縣財政撥款，迄今為止，寬甸縣吸收興邊富民資金已經(jīng)達到3185萬(wàn)元，通過(guò)招商引資吸收投入資金5億多元①。
這樣的優(yōu)勢資金環(huán)境，為青山溝滿(mǎn)族文化傳播空間高層次延展提供了有利條件，政府應該將一部分吸引的資金投入滿(mǎn)族文化旅游項目建設，籌建青山溝滿(mǎn)族文化露天博物館群，吸引更多的旅游者前來(lái)旅游，在增加經(jīng)濟效益的同時(shí)，提升滿(mǎn)族文化傳播的社會(huì )效益。其次，要充分利用國家政策優(yōu)勢，抓住青山溝滿(mǎn)族文化村鎮建設的契機，將青山溝滿(mǎn)族文化露天博物館群的商業(yè)建設與滿(mǎn)族文化村鎮建設結合起來(lái)。青山溝滿(mǎn)族村鎮項目建設中，當地政府充分利用國家少數民族村鎮建設政策優(yōu)勢，在依靠國家政策撥款的基礎上，通過(guò)國家、地方和個(gè)人共同出資的方式，資助那些居住在深山里的滿(mǎn)族人口出山定居，在改善他們生活條件的同時(shí)，也保護了原生態(tài)的滿(mǎn)族文化。目前，青山溝已經(jīng)建設了滿(mǎn)族民族居住區，各級政府共同出資四百多萬(wàn)，幫助搬遷的滿(mǎn)族民眾在劃定的區域內建造滿(mǎn)族特色的房屋庭院，讓他們在那里重復著(zhù)他們先前的、原汁原味的滿(mǎn)族民族生活。
如今，青山溝旅游者的旅游行為模式是：在即將進(jìn)入青山溝鎮之前，會(huì )在滿(mǎn)族民俗村停留下來(lái)，訂房、訂餐后，前往景區景點(diǎn)欣賞完滿(mǎn)族歌舞表演和美麗的自然景觀(guān)，旅游觀(guān)賞之后，旅游者會(huì )匯集到滿(mǎn)族民俗村，享受滿(mǎn)族特色的飲食起居。這種國家文化保護策略在當地不僅產(chǎn)生了社會(huì )效果，而且產(chǎn)生了經(jīng)濟效益，只是這種滿(mǎn)族民俗村鎮建設還遠遠沒(méi)有達到露天博物館群建設的水準，需要后期的商業(yè)投入加以改造、提升［5］。無(wú)獨有偶，2014年，青山溝鎮青山溝村被國家民族宗教事務(wù)委員會(huì )列入“‘十二五’時(shí)期全國少數民族特色村寨保護與發(fā)展名錄”，“十二五”期間，國家計劃在全國范圍內打造的1000個(gè)少數民族特色村寨，青山溝村有幸成為首批列入中國少數民族特色村寨的340個(gè)村寨之一，這是國家民委和國家財政部根據國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數民族文化事業(yè)若干意見(jiàn)》的要求，而組織實(shí)施的一項促進(jìn)少數民族文化發(fā)展項目，目的是通過(guò)特色村寨的品牌效應，促進(jìn)少數民族文化的保護與發(fā)展。國家的這一政策是青山溝滿(mǎn)族文化傳播與發(fā)展的又一次大好機遇，充分抓住這次機遇，招商引資，吸引資金建設具有露天博物館群效果的青山溝滿(mǎn)族特色村寨，以滿(mǎn)族特色村寨品牌促進(jìn)滿(mǎn)族特色旅游，使青山溝滿(mǎn)族特色文化在與旅游者的互動(dòng)中呈現異彩。
�。ǘ┮晕幕Y本挖掘與展示為目標，促進(jìn)滿(mǎn)族文化慣習傳承
每一個(gè)場(chǎng)域都有自己的游戲規則，只有遵守了特定規則的行動(dòng)者，才能進(jìn)入特定的場(chǎng)域，而慣習本身就是場(chǎng)域文化資本的有機成分，因此，青山溝滿(mǎn)族文化展示與傳播活動(dòng)的參與者，包括當地滿(mǎn)族民眾、外來(lái)旅游者、活動(dòng)組織者等等，要挖掘更多的文化資本，盡量培養滿(mǎn)族文化慣習，以順利參與滿(mǎn)族文化傳播場(chǎng)域活動(dòng)。首先，以旅游市場(chǎng)為導向，促進(jìn)青山溝滿(mǎn)族族群挖掘本民族文化的積極性。青山溝滿(mǎn)族民眾自身?yè)碛械臐M(mǎn)族生產(chǎn)、生活氣息，就是文化資本。將這些文化資本展示給旅游者，就會(huì )轉化為經(jīng)濟資本；由于經(jīng)濟資本的增加，又激勵他們?yōu)橛下糜问袌?chǎng)需求，不斷地挖掘本民族新的文化資本。在旅游市場(chǎng)需求和滿(mǎn)族文化展示的互動(dòng)關(guān)系中，建立以“八旗山水瑤”為代表的青山溝滿(mǎn)族文化旅游產(chǎn)品體系；構建清朝前期遼東特色的滿(mǎn)族文化旅游品牌等等，是繁榮青山溝滿(mǎn)族文化旅游、促進(jìn)當地族群積累滿(mǎn)族文化資本的有效舉措。
其次，以對青山溝滿(mǎn)族文化的考察和研究為手段，鼓勵國內外學(xué)者對青山溝滿(mǎn)族文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。滿(mǎn)族文化學(xué)術(shù)界作為主流文化的代表，其研究成果是滿(mǎn)族文化資本質(zhì)量的代表。遺憾的是，目前還沒(méi)有發(fā)現關(guān)于青山溝滿(mǎn)族文化個(gè)案研究成果。但是，隨著(zhù)滿(mǎn)族文化旅游影響擴大，青山溝滿(mǎn)族文化已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，一些從事滿(mǎn)族文化研究的專(zhuān)家學(xué)者紛紛來(lái)到青山溝，體驗青山溝地方特色的滿(mǎn)族文化。如果政府出面，組織青山溝滿(mǎn)族文化研討會(huì )，會(huì )促進(jìn)相關(guān)研究成果出現。再次，以政府為主導，推動(dòng)青山溝滿(mǎn)族文化傳承的組織化。青山溝滿(mǎn)族文化的傳承，除了民間自然狀態(tài)以外，還需要正規化、組織化的傳承。政府應該組織滿(mǎn)族文化集體性和規模性的傳承活動(dòng)，引導當地滿(mǎn)族民眾參加。根據我國少數民族文化保護和發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗，青山溝在滿(mǎn)族文化傳承的過(guò)程中，應該強調以下組織形式：一是，編寫(xiě)青山溝滿(mǎn)族文化知識手冊。將青山溝滿(mǎn)族文化的傳統、觀(guān)念、信仰和滿(mǎn)族民眾的生產(chǎn)、生活習慣融匯其中，使青年一代在學(xué)習和實(shí)踐中逐漸形成文化自覺(jué)，促進(jìn)具有青山溝特色的滿(mǎn)族文化慣習的出現。二是，舉辦滿(mǎn)族文化培訓班。這種培訓主要以滿(mǎn)族文化技藝培訓為主，如針對滿(mǎn)族婦女的滿(mǎn)族刺繡培訓、針對滿(mǎn)族青年的滿(mǎn)族工藝品制作培訓等等，使滿(mǎn)族文化作為支撐他們生存的手段存在，使滿(mǎn)族文化傳播建立在牢靠的基礎之上。三是，滿(mǎn)族文化進(jìn)校園的活動(dòng)。讓滿(mǎn)族孩子們從小就在本民族語(yǔ)言的氛圍中，感受滿(mǎn)族游戲、娛樂(lè )、藝術(shù)的魅力，使滿(mǎn)族文化在孩子們那里成為自然而然的事情，滿(mǎn)族文化慣習的生成也成為自然而然的事情。
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