秦漢文化消費行為的主要特征分析的論文
一、秦漢文化消費結構分析
一直以來(lái)都是觀(guān)念引導著(zhù)行為，文化消費理念的改變讓人們的消費行為也產(chǎn)生著(zhù)變化。從春秋戰國到秦漢，人們的文化消費理念有很大的變化，樂(lè )舞百戲消費理念從崇尚雅變?yōu)槌缢�，文化教育消費理念從過(guò)去的崇尚諸子百家學(xué)說(shuō)轉變?yōu)槌缟腥寮覍W(xué)說(shuō)，而宗教消費理念從過(guò)去的注重功利轉變成為注重享受。
歸納起來(lái)秦漢時(shí)期的文化消費結構主要包括了四方面的內容：第一，樂(lè )舞百戲消費，包含音樂(lè )、百戲以及舞蹈等，在當時(shí)不同階層都會(huì )進(jìn)行樂(lè )舞消費，僅僅是因為地位與經(jīng)濟的差異性而導致消費存在差異;第二，文化教育消費，主要包含了文房四寶、各類(lèi)書(shū)籍和求學(xué)消費，秦漢時(shí)期的文化教育消費逐漸增多，還產(chǎn)生了書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)但規模都相對較小。需要注意的是，當時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了擁書(shū)活動(dòng)以及勤工儉學(xué)的現象，由此我們可以知道秦漢時(shí)期的文化教育消費還是具有一定的重要性的;第三，宗教信仰消費，主要包含了祭祀、信教的消費，秦漢開(kāi)始逐漸盛行敬鬼神的風(fēng)氣，不同的階層基本上都非常熱衷于祭祀等活動(dòng)，底層的一些人民為了得到精神上的安慰，開(kāi)始信奉佛教或者道教，很多基層百姓都參與了教派組織;第四，文化風(fēng)俗消費，主要包含了婚嫁、喪葬以及節慶文化消費，在秦漢時(shí)期的文化風(fēng)俗消費相對奢侈，鋪張浪費之風(fēng)常�？梢�(jiàn)，而節慶文化消費相比之下更為理性。
二、秦漢文化消費行為的主要特征
(一)文化消費品種逐漸增加
在秦漢時(shí)期，人們對于文化消費的實(shí)際需求越來(lái)越大，文化消費的種類(lèi)也開(kāi)始增加。從先秦到漢朝，人們的文化娛樂(lè )消費越來(lái)越朝著(zhù)多元化的趨勢發(fā)展。在漢代，樂(lè )舞類(lèi)發(fā)展為漢樂(lè )、盤(pán)鼓樂(lè )、建鼓樂(lè )等;而百戲方面主要有六博、蹴鞠、弄丸等，可以說(shuō)是形式多樣，所以文化消費品也越來(lái)越多。例如說(shuō)樂(lè )器，在秦漢時(shí)期的樂(lè )器主要分為吹奏、彈撥以及擊打三種，其中吹奏樂(lè )器類(lèi)主要有笛、竽、簫等，彈撥類(lèi)型樂(lè )器主要有琴、瑟和琵琶等，擊打類(lèi)型的樂(lè )器主要有磐、鐘、鼓、缶等。這些樂(lè )器大部分出現于先秦，到秦漢時(shí)期很多樂(lè )器進(jìn)行了改良。例如說(shuō)漢代出現的箜篌就是一種新型樂(lè )器，大概是東漢時(shí)期從西域傳入中原。在文化教育消費上，筆墨紙硯和各類(lèi)書(shū)籍是非常重要的文化消費品，隨著(zhù)秦漢時(shí)期文化教育的發(fā)展，百姓中更多的人開(kāi)始讀書(shū)，因此文化教育品的市場(chǎng)需求也越來(lái)越多，而在喪葬文化消費上，秦漢時(shí)期開(kāi)始興起厚葬之風(fēng)，喪葬用品的種類(lèi)越來(lái)越豐富。在漢朝墓葬中常見(jiàn)的隨葬用品主要包括了實(shí)用器，例如說(shuō)銅器、漆器、陶器以及錢(qián)幣等各種實(shí)物，另外還有很大一部分是不同材質(zhì)的冥器，比如說(shuō)陶質(zhì)人物、動(dòng)物或房屋的模型等;到西漢時(shí)期，墓葬中開(kāi)始出現了專(zhuān)門(mén)的隨葬用品，例如說(shuō)在四川綿陽(yáng)雙包山一、二號墓出土的三十多件陶俑，十余件木俑和木馬車(chē)，一定數量的編鐘與編磐;到東漢時(shí)期，墓葬的隨葬品類(lèi)型變得更為繁多，其造型也別具特色，更加生動(dòng)，專(zhuān)用葬品的數量已經(jīng)占到總數的 70% 左右。
(二)文化消費范圍開(kāi)始擴展
秦漢時(shí)期的文化消費范圍持續擴展，這一特征通常體現在下面兩點(diǎn)：一方面是文化消費的人群越來(lái)越多，已經(jīng)擴展到不同的社會(huì )階層;另一方面是文化消費地域性范圍開(kāi)始擴展，甚至開(kāi)始深入到偏遠地區。文化教育的進(jìn)一步發(fā)展，從中央政府到地方官學(xué)，各個(gè)地區的.教育得以發(fā)展，同時(shí)文化消費開(kāi)始進(jìn)入到平常百姓的日常生活之中，在一定程度上符合普通百姓對文化消費的需求。我們可以從漢朝的教育場(chǎng)所看出，漢朝的文化教育消費已經(jīng)深入到很多的偏遠地區，從大城市到小鄉里都設置了教育場(chǎng)所。當時(shí)一些來(lái)自于偏僻地區的學(xué)生，在學(xué)成之后也紛紛返鄉發(fā)展當地的文化教育。
(三)文化消費逐漸商品化
隨著(zhù)秦漢時(shí)期商品經(jīng)濟的持續發(fā)展，社會(huì )中不同階層的商品性收入以及消費需求都有很大的提升，和市場(chǎng)的聯(lián)系也變得更加密切，這樣就讓大部分百姓的商品性消費需求得以增加，而此時(shí)文化消費也呈現出了商品化的趨勢。一方面在教育消費中，各類(lèi)書(shū)籍與書(shū)寫(xiě)工具都能夠在市場(chǎng)中進(jìn)行商品交換，西漢時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)從事書(shū)籍物品買(mǎi)賣(mài)的“書(shū)肆”。在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書(shū)的復制通常都是憑借人手抄完成的，抄書(shū)在當時(shí)也被叫做擁書(shū)，它屬于一種圖書(shū)傳播、復制以及流通的文化活動(dòng)。負責抄書(shū)的人稱(chēng)之為擁書(shū)人或者書(shū)手，他們的工作是抄書(shū)，也是因抄書(shū)而被雇，所以統一稱(chēng)這一行為叫擁書(shū)，其實(shí)本質(zhì)上屬于雇傭勞動(dòng)者。西漢時(shí)期的擁書(shū)行為已經(jīng)發(fā)展到了一定的規模，到東漢以及之后其范圍得到進(jìn)一步的擴展，擁書(shū)活動(dòng)也逐漸開(kāi)始呈現出商品化的趨勢。
另一方面，對于喪葬用品的消費，秦漢時(shí)期的喪葬用品、隨葬器具以及墓內的裝飾品都能夠在商品市場(chǎng)中購得。我們可以從過(guò)去的石碑銘文記載了解到，由墓主人或者親人出錢(qián)，工匠出技術(shù)，相互之間構成了一種商品交易的關(guān)系，這也是漢代墓內裝飾品朝商品化方向發(fā)展的關(guān)鍵證據�？梢钥闯�，秦漢時(shí)期商品經(jīng)濟的較快發(fā)展，在滿(mǎn)足人們生活所需的物質(zhì)基礎上，精神生活方面的消費也逐漸形成規模。社會(huì )各個(gè)階層的文化消費需求基本上能夠在商品市場(chǎng)中購買(mǎi)獲得，文化消費商品化也體現出了秦漢百姓商品性消費需求的提高，消費社會(huì )化程度的增加。
三、結論
總之，秦漢文化消費行為體現出的上述三種特征有其自身的原因：第一，秦漢時(shí)期生產(chǎn)力得以持續發(fā)展和提升，從而讓當時(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)水平也不斷提高，為各個(gè)階層的文化消費行為打下了良好的物質(zhì)基礎;第二，隨著(zhù)生產(chǎn)力水平的提升，商品交換得到了發(fā)展，推動(dòng)了不同地區文化消費的交流與融合;第三，秦漢時(shí)期的消費需求促進(jìn)了文化消費的發(fā)展，它不但刺激了文化消費品的繁榮，同時(shí)也推動(dòng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展。
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