從秦漢到隋唐文化的五個(gè)方面論文
中國文化，從秦到唐的約一千年間，是古代社會(huì )的前期，可分為三個(gè)階段。其中，秦漢為一段，是大一統的形成期，在容納百家的基礎上，形成了以朝廷為核心的大一統的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、倫理觀(guān)、文藝觀(guān)。魏晉南北朝為一段，既是民族大沖突與大融合的時(shí)期，又是中國藝術(shù)形成自己的體系的時(shí)期，還是道教的形成期和佛教的定型期。隋唐為一段，文學(xué)藝術(shù)達到頂峰，三教并存各顯輝煌。隋唐文化成為當時(shí)世界最強盛、最具有開(kāi)放心態(tài)的文化。
一、價(jià)值體系的建立
秦王一統，漢承秦制，在容納百家的基礎上，建立了與大一統相一致的價(jià)值體系。這一價(jià)值體系在魏晉六朝和隋唐繼續發(fā)展、豐富、完善，主要體現為：氣陰陽(yáng)五行的宇宙觀(guān)，夷夏五方的天下觀(guān)，以儒家倫理為主體、以道釋觀(guān)念為補充的人生觀(guān)。
�。ㄒ唬怅庩�(yáng)五行的宇宙觀(guān)
先秦百家爭鳴中關(guān)于宇宙觀(guān)的思想，以氣論、陰陽(yáng)論、五行說(shuō)等為代表。這些思想從戰國時(shí)就開(kāi)始被總結（如在《呂氏春秋》等著(zhù)作里），演化到漢代，在《淮南子》《春秋繁露》《黃帝內經(jīng)》等著(zhù)作中，被綜合成一個(gè)統一體：一個(gè)氣、陰陽(yáng)、五行的宇宙。②中國文化的宇宙是一個(gè)氣的宇宙，宇宙萬(wàn)物，皆由氣生，物亡又復歸于宇宙之氣。這樣，中國文化中的事物，便由形與氣兩個(gè)部分組成，氣是根本。氣，具體來(lái)講，最基本地分為陰與陽(yáng)。一陰一陽(yáng)之謂道。天、日、君、父、男、夫、表……為陽(yáng)，地、月、臣、子、女、婦、里……為陰。陰與陽(yáng)是一種和合互補的關(guān)系；又是一種尊卑的等級關(guān)系，陽(yáng)者為尊，陰者為卑；還是一種圓轉的關(guān)系，人為父而為陽(yáng)，為臣而為陰。陰與陽(yáng)不但是多層次的，而且陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，相互轉化。陰陽(yáng)進(jìn)一步展開(kāi)為五行：木、火、土、金、水。五行體現在一切方面，時(shí)間（春夏長(cháng)夏秋冬）、空間（東南中西北）、色（青赤黃白黑）、聲（角微宮商羽）、味（酸苦甘辛咸）、情（怒喜思憂(yōu)恐）、道德（仁禮信義智）……五行之間既相克又相生，形成一種既矛盾又和合的關(guān)系。五還可以展開(kāi)為八、十二、二十四、六十四、七十二……總之展開(kāi)為多。多又可以簡(jiǎn)化為五、二、一。氣、陰陽(yáng)、五行的宇宙論由漢代學(xué)者系統地建立起來(lái)之后，成為兩千年來(lái)中國思想的宇宙論基礎。
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秦漢一統，在對《尚書(shū)·禹》、《禮記·王制》的重寫(xiě)重釋中，形成了夷夏五方的天下觀(guān)。華夏在天下之中的觀(guān)念，到秦漢具體化為由王朝實(shí)際管理的。
�。ㄈ┮匀寮覀惱頌橹黧w、以道釋觀(guān)念為補充的人生觀(guān)
從考古上的新石器時(shí)代（即文獻上的五帝時(shí)代）的滿(mǎn)天星斗始，中國文化就呈現出一個(gè)家國天下一體的觀(guān)念結構，經(jīng)夏商周到春秋戰國到秦漢的演變，雖然有多種多樣的變化，但家國天下的基本結構依然保存并與時(shí)俱進(jìn)。當秦漢一統達到鼎盛之時(shí)，對家國天下結構最為看重的儒家成為意識形態(tài)的中心，修身、齊家、治國、平天下，儒學(xué)成為中國人理想的人生觀(guān)。修身即把個(gè)人與家國天下關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行思考和實(shí)踐，修身的目的在于齊家，在于形成一個(gè)父慈子孝、兄友弟恭、夫婦合好之家。進(jìn)而入仕治國，用仁義的心與行進(jìn)行國家管理，忠君愛(ài)民，為政治的安定服務(wù)。進(jìn)而，在處理中國與四夷的關(guān)系上，以文德服遠，按禮制朝貢，即達到華夷關(guān)系的和諧。
二、文學(xué)藝術(shù)的繁榮
秦漢的文藝主要由秦漢宮苑和兩漢大賦體現出來(lái)，其精神是“苞括宇宙”的時(shí)代“巨麗”。魏晉南北朝的文藝，主要由書(shū)法、園林、五言詩(shī)體現出來(lái)，其風(fēng)韻是美艷玄遠的個(gè)人情懷。有唐一代，文藝達到了古代的高峰，萬(wàn)紫千紅，李詩(shī)張書(shū)吳畫(huà)，杜詩(shī)韓文顏書(shū)，山水詩(shī)和水墨畫(huà)，代表了三種主要的美學(xué)類(lèi)型。
�。ㄒ唬┣貪h文藝的宇宙氣魄
秦漢大一統的精神，首先以宮苑建筑的形式體現出來(lái)。它具有三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是空間尺度的巨大。秦在上林苑內筑朝富“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可坐萬(wàn)人，下可建筑五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為閑。為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽(yáng)，以象天極閣道絕漢。
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魏晉時(shí)代，被稱(chēng)為人的自覺(jué)和文的自覺(jué)時(shí)期。這里的.人，實(shí)際是指士人。在時(shí)代之亂中，士人重新J恩考自身在政治、社會(huì )、宇宙中的位置。文，代表整個(gè)藝術(shù)。中國藝術(shù)中的主要門(mén)類(lèi)，五言詩(shī)、書(shū)法、繪畫(huà)、琴、園林，都是在這一時(shí)期表達士人的心靈的美感形式，成為具體的士人心靈和個(gè)性的藝術(shù)體現。漢末詩(shī)人用“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲比’《古詩(shī)十九》。
三、宗教文化的形成
秦漢一統，對王朝、家族、天下的宗教結構進(jìn)行了調整，基本上是以陰陽(yáng)五行的內在結構，經(jīng)緯的話(huà)語(yǔ)形式體現出來(lái)，是一個(gè)經(jīng)學(xué)與神學(xué)合一的結構。兩漢之際，佛教傳入，到魏晉南北朝時(shí)，呈現出自身的面貌；道教也在本土的內在需要和佛教的外來(lái)刺激下產(chǎn)生并形成了自己的體系，并對本土的神學(xué)資源進(jìn)行了新的整合。佛道二教在唐代得到了輝煌的發(fā)展，成為中國文化的重要組成部分。
�。ㄒ唬┣貪h的家國宗教
秦漢一統，在對原有天帝、祖先神、星辰神、山川神，以及生活中多樣神靈的現實(shí)尊重的基礎上，對之進(jìn)行整理。主要體現在幾個(gè)方面。一是由秦開(kāi)始由漢繼承的宗教中心（秦皇的雍和漢武的雍、云陽(yáng)、汾陰）與政治中心（咸陽(yáng)和長(cháng)安）分離的狀況，在元帝到平帝時(shí)期發(fā)生變化，二者被統一到首都長(cháng)安，奠定了以后歷代在首都南北郊建立天地祭祀場(chǎng)所，王朝的政治中心和宗教中心合二為一的格局。二是尊重朝廷祭天地、各家祭祖宗、各地拜祭具體的地方之神的格局，但又按照陰陽(yáng)五行觀(guān)念和現實(shí)的需要進(jìn)行重新調整。如雍所祭的天帝本為四方四帝，后改為東西南北中五帝；又如，云陽(yáng)設有六所神祠，專(zhuān)門(mén)供奉少數民族神抵，其中三所與匈奴有關(guān)。據官方統計，漢武帝初年全國有各類(lèi)神祠683所�？梢�(jiàn)神靈信仰是一個(gè)普遍的心理現實(shí)。三是主流思想通過(guò)經(jīng)、緯、i的結構來(lái)調控和組織神靈思想。經(jīng)，是理險化的儒家經(jīng)典；緯，是用神靈觀(guān)念來(lái)解釋經(jīng)，把二者調和起來(lái)；是在天命信仰氛圍里對未知現象作神學(xué)性的預言。兩漢經(jīng)學(xué)是一個(gè)以神學(xué)（緯和）來(lái)補充經(jīng)學(xué)（經(jīng)），具有神學(xué)意味的經(jīng)學(xué)；兩漢社會(huì )是以儒家倫理為主體而天地四方又充滿(mǎn)神靈的社會(huì )，這在漢代的建筑、漢畫(huà)、帛畫(huà)中有豐富的體現。
�。ǘ┓鸾膛c道教的出現和發(fā)展
兩漢之際，佛教東來(lái)，最初被作為一個(gè)在中國神系框架內的西方神靈來(lái)定位。由于從迎葉摩騰與竺法蘭開(kāi)始的佛教僧侶的不斷努力和由《四十二章經(jīng)》開(kāi)始的佛典翻譯的陸續出現，到魏晉南北朝時(shí)，佛教的本來(lái)面貌呈現出來(lái)。一是大量經(jīng)典佛經(jīng)的漢
�。ㄈ┳诮谭睒s與文化定位
佛教和道教在隋唐得到了進(jìn)一步的發(fā)展。佛教流派紛呈，如智開(kāi)創(chuàng )的天臺宗、吉藏開(kāi)創(chuàng )的三論宗、玄類(lèi)為代表的慈恩宗、道宣為代表的律宗、法順為代表的道賢首宗、善無(wú)畏和金剛智為代表的密宗、神會(huì )和慧能為代表的禪宗。著(zhù)名譯經(jīng)家玄類(lèi)等36人，譯有以《開(kāi)元錄》（入藏目錄共收1 076部，5 048卷）為代表的多種佛經(jīng)總集。道教因最高神老子與
四、禮文化的形成
秦漢一統，特別是在叔孫通漢初制禮和漢武帝獨尊儒術(shù)之后，王朝的禮制建筑日益完善。雖然漢末魏晉有名教與自然的論爭，但禮文化在南北朝的分治中也依然運行，這一禮文化的建設在唐代的《開(kāi)元禮》中達到了體系的完整。
�。ㄒ唬﹥蓾h與禮文化思想核心的建立
禮文化的建設，秦王一統，漢承秦制加以完善。漢代禮文化的形成，體現在制度儀式上，如，與天地社翟相關(guān)的郊禮的體系化（天道），與祖先相關(guān)的廟禮的體系化以及家禮的體系化（親親），與帝王威儀相關(guān)的朝廷禮儀的體系化（尊尊）。但正如秦漢的政治中心與宗教中心的分離，歷經(jīng)多代才回到與古代文獻所講的古代相合的二者的統一上來(lái)，秦漢的禮學(xué)結構，從《漢書(shū)》《后漢書(shū)》關(guān)于禮樂(lè )、郊祀、禮儀、祭祀諸篇可知，與文獻上所講的周禮的五禮結構不同，到東漢末年才回到五禮結構上來(lái)。對兩漢來(lái)說(shuō)，禮文化的成就主要是體現在思想建設上，這就是董仲舒的爆爵秋繁露·基義》、班固的《白虎通義·三綱六紀》在繼承孔子等先秦儒家的“三正、三順”①的話(huà)語(yǔ)的基礎上結合漢代的大一統，提出的三綱五常理論。
三綱即在文化最重要的關(guān)系（即君臣、父子、夫婦）上確立尊卑等級關(guān)系，《禮緯·含文嘉》第一次將之表述為：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，在極書(shū)·董仲舒傳》和《白虎通義。性情》中被明確地表述為：仁、義、禮、智、信。三綱五常成為禮文化的基本觀(guān)念。三綱，第一，強調家國同構；第二，強調家國同構的主體關(guān)系，班固所講的六紀，諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(cháng)、朋友，是三綱的同質(zhì)性擴大。五常是處理三綱六紀的倫理心理和禮儀法則。一方面，三綱有了五常，在等級性的尊尊上加上了親情型的心理；另一方面，五常支持三綱，親情又被納入了禮法的威嚴之中。從禮文化的角度來(lái)講五常，禮是核心，仁要求對禮所規定的要發(fā)自?xún)刃牡挠H情之愛(ài)；義是為守禮而自為克制乃至犧牲，而對他人的不守禮予以打擊；信是對禮的信仰和誠信；智是用智慧的方式去對待和維護禮。以三綱五常為核心的禮文化，對家國同構的大一統，進(jìn)行了思想、倫理、制度上的規范，成為兩千年來(lái)制度儒學(xué)的主體。
�。ǘ┟膛c自然
漢代確立了三綱五常為核心的禮文化，立志于將之“教化”于天爪“教化”成為漢代的關(guān)鍵詞。教化的核心在于正名，即在君臣、父子、夫女以及由之而擴展來(lái)的一切社會(huì )關(guān)系中進(jìn)行正名分，定尊卑。即以名為教，因而漢末魏晉稱(chēng)之為名巍“名教”成為漢末兩晉南北朝的關(guān)鍵詞。漢末亂世，綱常瓦解，經(jīng)學(xué)失勢而玄學(xué)興起，在社會(huì )和思想的大變動(dòng)之中，作為思想主流的玄學(xué)，開(kāi)始了對禮文化本身的哲學(xué)
五、中外文化的激蕩與交流
秦漢以來(lái)的中外文化交流，是在古代中國的天下觀(guān)之中進(jìn)行的。豐富的交流，是古代中國文化的一個(gè)組成部分，同時(shí)也對世界史的演進(jìn)具有很大的影響。中國和世界都在這一豐富的交流中取得了巨大的收獲。
�。ㄒ唬┮南奈宸教煜掠^(guān)的理論與現實(shí)
中國文化在先秦形成了夷夏五方的天下觀(guān)，然而在現實(shí)中，北方塞外之“夷”，卻有與東、西、南三方之夷不同的特性。從秦漢時(shí)代起，中原王朝就面臨著(zhù)兩個(gè)大問(wèn)題：一是北方的強胡，二是復雜的西域。先講北方強胡。在華夏的北面，地理（400毫米等降水量線(xiàn)）和文化（長(cháng)城）形成的邊界是一條基本線(xiàn)，把北方的游牧文化和南方的農耕文化區分開(kāi)來(lái)�；d起之前，由西域而來(lái)的奇觀(guān)，以及后來(lái)由海上絲路而來(lái)的奇觀(guān)，對于中國人來(lái)說(shuō)，都是在夷夏五方天下觀(guān)的框架中呈現的。然而，兩漢的通西域，卻因西域后面的本身的豐富，帶出了中國與世界第一次大交流。
�。ǘ┲型饨涣鳎何镔|(zhì)與技術(shù)
兩漢時(shí)期，西漢王朝在西域擊敗匈奴，設立河西四郡和西域都護府時(shí)，陸上絲路己有南北兩道及若干支道，可南去身毒（印度），西去安息（伊朗高原），西北去奄蔡（咸海與里海之間）。魏晉南北朝，絲路的陸上路線(xiàn)又有增加，如新辟的北新道和河南道。隋代《西域圖記》描述了陸上絲路北、中、南三條主道：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。中國的海上絲路也自漢代就開(kāi)始出現。
�。ㄈ┲型饨涣鳎核枷肱c文化
中外思想交流，從漢到唐，以佛教的東來(lái)為主流；但世界的其他宗教，如景教、襖教、摩尼教、伊斯蘭教也己進(jìn)入中國，特別是給大唐盛世帶來(lái)了多種多樣的思想火花。襖教（在漢文獻上稱(chēng)為襖教、拜火教、波斯教），是產(chǎn)生于波斯的著(zhù)名宗教瑣羅亞斯特教傳到粟特之后的變體。至晚在西晉時(shí)期（公元3世紀末）傳入中土，其存在與活動(dòng)情況在《晉書(shū)》概書(shū)》《隋書(shū)》中皆有記載，北朝專(zhuān)設過(guò)管理襖教的機構，唐代正式給此教用漢字命名為“襖”。長(cháng)安城中有襖祠五處，洛陽(yáng)至少有三處，敦煌、武威、張掖、太原、恒州、定州、營(yíng)地等有襖教的活動(dòng)。景教即基督教東方教派的聶斯脫利教，于貞觀(guān)九年（635年）正始傳入，由朝廷資助在長(cháng)安建景寺，后在諸州各置景寺《大秦景教流行中國碑》講“法流十道，寺滿(mǎn)百城”，考之于唐代文獻，關(guān)內、隴右、劍南、河南、嶺南五道確有景寺或教徒活動(dòng)。摩尼教是產(chǎn)生于波斯境內的宗教，在波斯的薩珊王朝被禁之后卻在東西方廣為傳播。其經(jīng)典有歐亞大陸和北非的各種文字本。摩尼教在唐武則天時(shí)代傳入，后因信仰摩尼教的回鵲平定安史亂有功而使該教在中土進(jìn)一步發(fā)展，大歷三年（768年）唐代宗為之在長(cháng)安設寺，賜額“大云光明”，后又設大云光明寺于荊、揚、洪、越諸州，憲宗元和元年（807年）在洛陽(yáng)、太原等地設寺。
在當時(shí)的世界，中國的天下觀(guān)是一個(gè)最具世界先進(jìn)意義的天下觀(guān)，正是在這一天下觀(guān)中，漢唐盛世，開(kāi)創(chuàng )了中外交流的輝煌篇章。
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