城市廣場(chǎng)舞文化特質(zhì)及傳播機制解析論文

　　1 廣場(chǎng)舞起源的多元性

　　舞蹈與文藝同源，有游戲說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)等；學(xué)術(shù)界普遍認為，巫術(shù)是舞蹈的直接來(lái)源，而廣場(chǎng)舞作為團體舞蹈，其帶有鮮明的團體性特征，通過(guò)整齊劃一的舞蹈動(dòng)作和輕快明朗的樂(lè )曲相配合，其起源與人類(lèi)早期祝禱祈求糧食豐產(chǎn)等傳統祭祀活動(dòng)有相當的內在關(guān)聯(lián)性和相似性，因此，廣場(chǎng)舞來(lái)源于人類(lèi)早期的巫術(shù)祭祀活動(dòng)。至今在許多少數民族地區，仍有通過(guò)集體舞蹈進(jìn)行節日慶祝的傳統。舞蹈作為人類(lèi)最為古老的藝術(shù)形式，在當代以廣場(chǎng)舞的方式重新被人們認識，其強烈的節奏性和健康符號特色深刻符合中國當代市民文化的特征，因此，這種來(lái)源于人類(lèi)早期科技文明不發(fā)達而進(jìn)行的祈福祝禱儀式在當代重換光彩，并被學(xué)術(shù)界認識。通過(guò)對廣場(chǎng)舞起源的分析，能夠得出廣場(chǎng)舞的起源是多元性的，無(wú)論巫術(shù)、游戲都印證了人類(lèi)對審美的認識和對精神生活得以豐富的追求。

　　2 城市廣場(chǎng)舞文化特質(zhì)分析

　　近年來(lái)，城市廣場(chǎng)舞方興未艾，特別是進(jìn)入到新世紀以來(lái)，中國城鎮化進(jìn)程不斷加快致使城市規模不斷擴大，城市人口增多，市民日益增長(cháng)的文化需求與城市文化藝術(shù)活動(dòng)之間的矛盾日益凸顯，從而使得廣場(chǎng)舞成為了一種有效緩解這一矛盾沖突的重要形式。

　　第一，廣場(chǎng)舞文化審美的通俗性。

　　廣場(chǎng)舞參與群體以普通市民為主，他們是廣場(chǎng)舞文化參與者，又是的組織者，廣場(chǎng)舞為東方社群生活提供了一種有效的，面對快節奏都市生活的陌生感和壓抑感的抵抗形式，其參與人數的眾多與參與人群社會(huì )階層的審美趣味決定了其通俗性特征。

　　第二，廣場(chǎng)舞文化符號的流行性。

　　廣場(chǎng)舞動(dòng)作簡(jiǎn)單，充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)和生命力，同時(shí)又被站在精英主義立場(chǎng)的學(xué)者詬病，認為它浮夸，是文化垃圾。這與它在當下與大眾傳媒傳播的流行文化有著(zhù)高度的重合和緊密的聯(lián)系不無(wú)關(guān)系，其符號反應了當代社會(huì )流行音樂(lè )和舞蹈的多種元素。

　　第三，廣場(chǎng)舞文化功能的自?shī)市浴?/strong>

　　廣場(chǎng)舞具有足夠的開(kāi)放性和包容性，以團隊為基礎，使舞蹈具備了較強的組織傳播功能和社交功能，廣場(chǎng)舞參與者通過(guò)這一渠道，尋找到精神社區的構建空間，他們能夠以自?shī)实姆绞将@得歸屬感和精神滿(mǎn)足。

　　第四， 文化共同體意識為廣場(chǎng)舞文化傳播提供基礎。

　　所謂共同體，是指人群在主觀(guān)和客觀(guān)雙重因素作用下基于共同特征形成的群體，而廣場(chǎng)舞是以鄰里，街區為單位的，在一個(gè)相對狹小的空間概念中，以社區為單位，以社群關(guān)系為基礎的擁有更大外在空間的文化共同體。城市廣場(chǎng)舞因其律動(dòng)的音符和整齊劃一的舞姿，吸引著(zhù)居住在周?chē)�的人群參與，具備了文化共同體的三大內涵：一是共同的文化記憶；二是共同的文化生活；三是共同的文化精神。

　　首先，城市廣場(chǎng)舞代表中國人圈子式的文化生活。梁漱溟先生在解釋中國人的這種儒家文化圈文化特質(zhì)時(shí)總結為“家倫理”文化，而費孝通在解釋中國人的社會(huì )關(guān)系時(shí)，運用了“差序格局”這個(gè)詞，無(wú)論是梁漱溟還是費孝通都意識到中國人在處理人際格局時(shí)是追求一種“圈子式”的交往關(guān)系，并以如水面泛開(kāi)漣漪式擴展的模式存在的。城市廣場(chǎng)舞的主要參與者是中老年女性，這一社會(huì )群體在完成了工作使命之后仍有精力和體力從事文化活動(dòng)，廣場(chǎng)舞成為了她們尋找圈子，進(jìn)行自我身份建構的最佳選擇之一。

　　其次，城市廣場(chǎng)舞代表中國人集體式的文化精神。集體主義在中國有豐厚的土壤，究其原因，和儒家文化圈的人倫特質(zhì)不無(wú)關(guān)聯(lián)。通過(guò)廣場(chǎng)舞，參與者可通過(guò)尋找到同質(zhì)性群體，找到歸宿和伙伴，再孕育同質(zhì)化群體的精神追求，如：通過(guò)統一服裝、舞蹈道具、參加比賽等，在相似身份中通過(guò)統一的動(dòng)作完成自我認知和伙伴關(guān)系形成。通過(guò)以上兩點(diǎn)的.分析不難得出結論，共同的文化意識塑造了廣場(chǎng)舞文化得以傳播的基礎。

　　第一，城市公共空間重建為廣場(chǎng)舞文化傳播提供渠道。近年來(lái)，關(guān)于城市廣場(chǎng)舞在媒介的報道主要集中在兩類(lèi)：一類(lèi)報道是關(guān)于廣場(chǎng)舞擾民；另一類(lèi)報道集中于廣場(chǎng)舞大媽在國外著(zhù)名建筑前舞蹈。這兩類(lèi)報道呈兩極化發(fā)展，暴露出中國在城鎮化進(jìn)程中，城市公共空間形成過(guò)程中，公共文化空間的爭奪與監管問(wèn)題。

　　狹義上，公共空間是指提供給城市居民日常生活和社會(huì )交往使用的室內外空間，如：街道、廣場(chǎng)等；廣義是指人們能夠廣泛參與進(jìn)行交流和互動(dòng)的各類(lèi)休閑娛樂(lè )活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò )虛擬空間。從廣場(chǎng)舞的特征來(lái)看，其自發(fā)性和自?shī)市允侵袊�目前公共空間形成過(guò)程中，中老年群體最重要的公共空間文化特征，他們通過(guò)自發(fā)自愿的形式形成團體，并以身體鍛煉，時(shí)尚健康等非功利性的目的為目標，從而成為城市文化空間形成過(guò)程中中老年群體參與的重要環(huán)節和組成部分。

　　以往，中國人的公共空間里，多以宣傳主體，活動(dòng)內容多是政治報告和宏大敘事的表演為主，所以在改革開(kāi)放以前，中國城市社會(huì )沒(méi)有真正的公共空間。而城市廣場(chǎng)舞代表的公共空間不僅僅包括其狹義的地理概念，同時(shí)廣場(chǎng)舞使得公共空間活動(dòng)的自主權回歸到民間，形成新型的公共文化，隨著(zhù)城市規模的不斷擴大，城市公共空間的規模也隨之拓展，而其功能的復雜性也日漸顯現。城市廣場(chǎng)舞通過(guò)融入現代舞蹈意識，自成風(fēng)格，動(dòng)作整齊劃一，同時(shí)還可以通過(guò)即興舞等斗舞的方式進(jìn)行交流，其傳播和影響力體現了城市公共空間拓展的重要成果和國人日益增長(cháng)的文化需求。

　　第二，大眾文化與喚起民眾自主意識為廣場(chǎng)舞文化傳播提供動(dòng)力。大眾文化的娛樂(lè )功能是與生俱來(lái)的了，作為與主流文化、精英文化和并列的三種文化類(lèi)型，大眾文化已經(jīng)成為當代中國最主要和最廣泛人群參與的文化，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的高速度發(fā)展，大眾文化目前正借助大眾傳媒的力量，依照市場(chǎng)的規則和運作，并與市場(chǎng)的發(fā)展相適應。當深入研究城市廣場(chǎng)舞的編舞和樂(lè )曲時(shí)不難發(fā)現，當下廣場(chǎng)舞多以網(wǎng)絡(luò )神曲和流行歌曲為主，舞蹈動(dòng)作也模仿原版MV中的動(dòng)作，結合中老年群體身體條件和特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng )造和改變，就其性質(zhì)而言，盡管缺乏文化深層內涵和永久回味與思考的藝術(shù)空間，但是廣場(chǎng)舞的娛樂(lè )功能撫慰了現代都市人在快節奏生活狀態(tài)下的心靈，提供了一種身心依托，喚起了民眾對身體和心靈的雙重自我意識。

　　總之，就功能而言，首先廣場(chǎng)舞文化是娛樂(lè )性的，為廣大舞蹈愛(ài)好者和體育愛(ài)好者提供了娛樂(lè )身心，鍛煉健康體魄的機會(huì )和空間；其次廣場(chǎng)舞文化的文化中介功能為舞者提供了對自我再認識場(chǎng)域，通過(guò)參與廣場(chǎng)舞組織和習學(xué)舞蹈的過(guò)程，完成了他們對自我身體和世界的認知；最后，廣場(chǎng)舞文化的動(dòng)力功能為大眾提供了創(chuàng )造新的文化文本機會(huì )，舞者通過(guò)編舞、排練、斗舞甚至參加比賽等形式創(chuàng )造出新的城市文化文本，為城市文化形象確立與傳播提供幫助。