現代教學(xué)方式與廣西民歌傳統繼承耦合論文
廣西壯族民歌的特點(diǎn)及其傳統傳承的方式
1.廣西壯族民歌的特點(diǎn)民歌是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng )作、自己演唱的歌曲，除了娛樂(lè )作用，在社會(huì )生活中還具有教育與傳承、人生禮儀、祭祀與驅邪、交際等功用。③壯族是中國人口最多的少數民族，主要分布在廣西及其周邊地區。在漫長(cháng)的歷史歲月里，勤勞勇敢的壯族人民創(chuàng )造和積淀了豐富的音樂(lè )文化遺產(chǎn)，其中以民間歌曲尤豐。壯族民歌以男女對唱為主，亦有獨唱、合唱、同聲二重唱等演唱形式。所唱內容，情愛(ài)方面占絕大部分，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、道德禮俗、歷史傳說(shuō)、社會(huì )生活、宗教信仰、時(shí)事政策諸多方面的內容題材。演唱場(chǎng)合主要在傳統節日、喜慶筵席、勞作之余、趕路當時(shí)、醮會(huì )祭典、民歌比賽等，各演唱場(chǎng)合功用大同小異，以?shī)蕵?lè )、交際為主，兼有傳播知識、教化民眾、消除疲勞等作用。
2.廣西壯族民歌的傳統傳承方式壯族民歌淵源流長(cháng)，內容豐富，之所以能流傳至今，主要是通過(guò)本族人代代口耳相傳，即口碑傳承；其次依靠民間手抄歌本記載�，F今，學(xué)校音樂(lè )教育也被納入其傳承的主要方式之一。（1）口碑相承。大致通過(guò)家族傳承、社會(huì )傳承和師徒傳承三大途徑來(lái)實(shí)現。①家族傳承，傳者為祖、父輩，承者為子孫。從子孫牙牙學(xué)語(yǔ)伊始，祖父輩便有意無(wú)意地教他們習唱本地民歌；此外，又利用嬉戲、歌圩等各種機會(huì )刻意給予點(diǎn)撥，盡可能將編唱技巧及各類(lèi)題材內容傳授給子孫。②社會(huì )傳承，其傳承主體和客體均為同一群體。在各類(lèi)喜慶宴請、勞動(dòng)歇息間隙、各級民歌比賽以及許多傳統節日（諸如歌圩、廟會(huì )）等對歌場(chǎng)合，歌手們常競相盤(pán)歌酬唱，盡情展示自身歌才。無(wú)形中每個(gè)歌手都身兼二角——既是民歌的傳播者，又是民歌的傳承者。③師徒傳承。為進(jìn)一步提高歌藝，部分求知欲強的年輕歌手主動(dòng)投師技藝高超的歌師門(mén)下學(xué)藝；出師的徒弟不久成了師傅，又將自己的歌藝傳給下一代徒弟。如此代代相襲，構成了特有的師徒傳承系統。（2）歌本記載。屬于輔助性傳承方式。壯族沒(méi)有文字，歌本記載采用他族文字，只能小部分歌師（歌手）使用。⑤（3）學(xué)校音樂(lè )教育傳承。主要指普通音樂(lè )教育、師范音樂(lè )教育、專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育。本文主要探討后兩者，即納入高等音樂(lè )藝術(shù)院校的民歌傳承。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，壯族人民的生活水平逐步提高，但是，其民歌卻一步步走向衰退。原有的歌師（歌手）隨著(zhù)時(shí)間的推移越來(lái)越少，而年輕人已不再愿意習唱民歌。為了讓壯族民歌繼續傳承下去，將其納入高等音樂(lè )藝術(shù)院校并進(jìn)行學(xué)科建設，已呈現出不可逆轉的態(tài)勢。此種傳承方式目前正處于起步階段，但對壯族民歌的傳承將起著(zhù)越來(lái)越大的作用。壯族民歌所生存的自然與社會(huì )環(huán)境，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。喪失了賴(lài)以生存的土壤，傳統意義上的壯族民歌正逐步走向衰亡。壯族民歌只有通過(guò)學(xué)校音樂(lè )教育或民間與學(xué)校音樂(lè )教育相結合的教育模式，才能獲得新生。由此可見(jiàn)，學(xué)校音樂(lè )教育將逐步成為壯族民歌傳承的主要途徑。
運用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承的探索
1.運用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承的可行性如前所述，工作坊教學(xué)模式具有實(shí)踐性、參與性、互動(dòng)性及形式靈活等特點(diǎn)。壯族民歌多在傳統節日、喜慶筵席、勞作之余、趕路當時(shí)、醮會(huì )祭典、民歌比賽等場(chǎng)景中，以男女對唱（主要形式）、獨唱、合唱、同聲二重唱等演唱形式出現。也就是說(shuō)，壯族民歌亦強調參與性、互動(dòng)性，且形式靈活�！啊魳�(lè )’是存在于許多不同音樂(lè )實(shí)踐或音樂(lè )中的一個(gè)多樣化的人類(lèi)實(shí)踐�！泵绹魳�(lè )教育哲學(xué)家戴維埃里奧特如是說(shuō)。⑥相同的特質(zhì)，使運用工作坊模式在高等音樂(lè )藝術(shù)院校進(jìn)行壯族民歌傳承成為可能。壯族有1500多萬(wàn)人，廣西占了95%。特有的民族環(huán)境，培養了一批活躍于高校的壯族民歌研究、演唱與教學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者，人數雖然不多，卻已為壯族民歌在高校傳承奠定了基礎。特有的民族環(huán)境，也必將使廣西高等藝術(shù)院校招收的.壯族生源占有一定比例。師資與生源條件的滿(mǎn)足，使運用工作坊模式在高等音樂(lè )藝術(shù)院校進(jìn)行壯族民歌傳承具有了可行性。
2.運用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承的優(yōu)勢壯族民歌通過(guò)學(xué)校音樂(lè )教育或民間與學(xué)校音樂(lè )教育相結合的教育模式進(jìn)行傳承，不是新事物。無(wú)論是中央抑或地方藝術(shù)院校的專(zhuān)家學(xué)者，近30年來(lái)甚至更早一直在研究、探索，并取得了不俗的成績(jì)，如內蒙古、新疆、云南的高等藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)找到一條適合自己且行之有效的傳承方式。壯族民歌在政府的干預下，通過(guò)廣西少數民族歌手班、南寧國際民歌節、地方民歌品牌的打造等方式也有較大發(fā)展。但是，在高校的傳承方面卻見(jiàn)效甚微。因此，在藝術(shù)高校選擇一個(gè)行之有效的教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承，成為工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)。經(jīng)過(guò)理論研究與工作坊教學(xué)模式的實(shí)踐，筆者認為，與目前民歌教學(xué)相比，運用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承具有其獨特的優(yōu)勢。（1）從特質(zhì)來(lái)看——強強聯(lián)手。工作坊的參與性、互動(dòng)性滿(mǎn)足了壯族民歌表演與傳承方式的需要。（2）從對話(huà)模式來(lái)看——單一轉向多元。從單一的師生對話(huà)模式轉為師生、生生圍繞實(shí)踐的多元模式。（3）從教學(xué)成效來(lái)看——知識結構更合理。不僅獲得演唱的技能技巧，了解并參與更多的演唱形式，更獲得相關(guān)的風(fēng)俗民情知識，全方位構建學(xué)生的知識結構。（4）從知識獲取渠道來(lái)看——跳出書(shū)本與教師傳授模式。通過(guò)教師的引導，參與者們的積極互動(dòng)，書(shū)本知識、教師知識與經(jīng)驗、參與者們的知識與經(jīng)驗、現代輔助教學(xué)設備，通過(guò)具體的實(shí)踐，衍生出多元化的知識獲取渠道，教師、學(xué)生各取所需。（5）從能力獲取來(lái)看——培養的是復合型人才，而非單一的演唱人才。通過(guò)多樣化的教與學(xué)的形式，學(xué)生的表演能力、組織能力、演講能力、自主學(xué)習能力、操作能力、協(xié)作能力、創(chuàng )造能力等得到了全面提升。
3.運用工作坊進(jìn)行壯族民歌傳承的操作方式工作坊教學(xué)模式如何操作呢？筆者認為可采用個(gè)別課、小組課、集體課、田野調查相結合的形式進(jìn)行教學(xué)。（1）個(gè)別課與聲樂(lè )個(gè)別課相同，即教師與學(xué)生一對一進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生獲取專(zhuān)業(yè)技能知識（教學(xué)模式如圖2所示）。（2）小組課理論教學(xué)模式：同一地區的壯族學(xué)生編為一個(gè)組，由一人或多人從多方面圍繞同一主題，使用課件進(jìn)行演講，其他學(xué)生即興參與，并展開(kāi)討論�？稍趥�(gè)別課之前開(kāi)展，目的在于使學(xué)生對該地區的相關(guān)音樂(lè )文化有一個(gè)整體的認識，促進(jìn)學(xué)生較好地把握民歌的演唱風(fēng)格、形式并較深入地領(lǐng)會(huì )民歌所表達的情緒情感。在此模式中還可鍛煉學(xué)生使用多媒體教學(xué)設備的能力（教學(xué)模式如圖3所示）。實(shí)踐教學(xué)模式：同一地區的壯族學(xué)生編為一個(gè)組，圍繞同一題材，運用多種演唱形式進(jìn)行展示�？稍趥�(gè)別課之后開(kāi)展，目的在于促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步掌握民歌的演唱風(fēng)格和形式（教學(xué)模式如圖4所示）。（3）集體課專(zhuān)題教學(xué)模式：若干個(gè)小組同時(shí)參與，每個(gè)小組綜合展示小組課的學(xué)習成果，含當地相關(guān)音樂(lè )文化及各種表演形式。某一小組展示時(shí)，其他小組參與學(xué)習、討論。目的有二，其一再次鞏固所學(xué)知識；其二吸收其他小組的知識經(jīng)驗（教學(xué)模式如圖5所示）。賽歌教學(xué)模式：若干個(gè)小組同時(shí)參與，進(jìn)行對歌、賽歌，目的在于鞏固并靈活運用所學(xué)知識（教學(xué)模式如圖6所示）。專(zhuān)家教學(xué)模式：聘請國內外專(zhuān)家及各地壯族民歌歌師走進(jìn)課堂，所有小組成員參與，即興參與教學(xué)活動(dòng)（教學(xué)模式如圖7所示）。社會(huì )實(shí)踐教學(xué)模式：所有小組走出教室，走向各級各類(lèi)舞臺展示所學(xué)民歌，傳播壯族音樂(lè )文化，并接受來(lái)自社會(huì )的多元評價(jià)。此模式操作得當將會(huì )培養一批壯族民歌的觀(guān)眾甚至未來(lái)的傳承人（教學(xué)模式如圖8所示）。圖8社會(huì )實(shí)踐教學(xué)模式（4）田野采風(fēng)田野采風(fēng)模式：所有學(xué)生到壯族民歌的發(fā)源地采風(fēng)，實(shí)地體驗、感受壯族民歌賴(lài)以生存的自然與社會(huì )環(huán)境；調查當地民歌的傳承情況；運用攝影攝像器材采集當地民歌。采風(fēng)結束后，撰寫(xiě)總結，整理采集的民歌，學(xué)習其優(yōu)秀、經(jīng)典曲目，并進(jìn)行展示。展示的操作方法可參考集體課專(zhuān)題模式。也可以晚會(huì )的形式出現，其要求更高。工作坊教學(xué)模式的具體操作方式是靈活多樣的，以上所設計的方式僅僅是筆者的拙見(jiàn)，還有多種可能，有待繼續探索。
結語(yǔ)
高校作為高等教育的一個(gè)空間載體，是各種意識形態(tài)、大眾媒體、各種科技和社會(huì )群體——包括教師和大學(xué)生這種穩定和非穩定的“移民”群體的匯聚之地，有著(zhù)多元文化共生雜交的特征，各種音樂(lè )文化活躍在這一公共空間，同樣成為音樂(lè )生活的中心之一。地方高校具有豐富的區域文化資源和良好的民族民間音樂(lè )文化氛圍，而生源又大部分來(lái)自本地區或周邊地區，學(xué)生對當地的民間音樂(lè )文化相對熟悉，易于理解和接受，在地方高校音樂(lè )院系中培養本土民歌歌師，不僅可以促進(jìn)地方音樂(lè )的傳承，同時(shí)為高校的教學(xué)研究帶來(lái)極為豐富的一手資料。壯族民歌要真正實(shí)現在高等藝術(shù)院校傳承，仍需要進(jìn)一步的保障條件，如創(chuàng )設壯族民歌課程，完善少數民族音樂(lè )學(xué)科建設，便于學(xué)生構建更全面的知識結構；有針對性地招收壯族生源，如在某一壯族聚居地同時(shí)招收8—10人，且總生源數達到一定的量；引進(jìn)相關(guān)師資，保證壯族民歌教學(xué)的順利進(jìn)行；建立壯族民歌資源庫，便于教學(xué)與傳播；教育部門(mén)及學(xué)校給予經(jīng)費上的保證，等等。運用工作坊教學(xué)模式進(jìn)行壯族民歌傳承是現代教學(xué)模式與壯族民歌傳統傳承的耦合，二者相互依賴(lài)、相互作用，產(chǎn)生新的“磁場(chǎng)”，最終使學(xué)生受益，并促進(jìn)壯族民歌的傳承發(fā)展。壯族民歌是我國乃至世界音樂(lè )文化的重要組成部分，其保護、傳承與發(fā)展是廣西高等音樂(lè )藝術(shù)院校不可推卸的責任與義務(wù)。
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