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探析海德格爾視野中舍勒思想的形態(tài)及意義論文
海德格爾思想的創(chuàng )造力常令人驚嘆，但若我們看得更細就會(huì )發(fā)現，這種創(chuàng )造力深深地植根于他對其他思想的強大的學(xué)習能力(本己居有、自行轉化之能力)。在曾令海德格爾受益甚多的同代學(xué)者中，馬克斯·舍勒占據了一個(gè)非常突出的位置。
在堪稱(chēng)“思想日記”的《黑皮筆記》中，海德格爾曾有這樣的獨白:“《存在與時(shí)間》乃是很不完善的這樣一種嘗試:嘗試著(zhù)進(jìn)入到此在之時(shí)間性中去，以便去對那個(gè)自巴門(mén)尼德以來(lái)的存在問(wèn)題進(jìn)行重新發(fā)問(wèn)。對于這本書(shū)所遭遇的異議，我直到今天也還沒(méi)有足夠的敵人—這本書(shū)沒(méi)有為我帶來(lái)一個(gè)偉大的敵人�！焙５赂駹柕囊馑际恰洞嬖谂c時(shí)間》的真正意圖始終在遭遇誤解，人們幾乎從未真正讀懂它。惟一的例外或許是舍勒。按弗林斯的報道，當《存在與時(shí)間》在1927年春季出版時(shí)，海德格爾立即就將此書(shū)寄贈給舍勒，后者隨即著(zhù)手展開(kāi)研究并寫(xiě)下若干評注。晚年的海德格爾告訴弗林斯:“在那個(gè)時(shí)候，舍勒即使不是惟一，也是極少數認識到《存在與時(shí)間》價(jià)值的哲學(xué)家之一�！�
一
1928年5月，正當海德格爾在馬堡大學(xué)進(jìn)行《以萊布尼茨為起點(diǎn)的邏輯學(xué)的形而上學(xué)始基》這一講座時(shí)，舍勒突然因心臟病發(fā)作于19日在法蘭克福去世。兩天之后，海德格爾打斷了這一講座的授課進(jìn)程，在課堂上臨時(shí)宣讀了一篇名為《紀念馬克斯·舍勒》的悼辭。
在這篇悼辭的開(kāi)端處，海德格爾描述了舍勒之死帶來(lái)的震驚與震憾:“馬克斯·舍勒死了。剛從一種偉大的、具有大幅度和多層次之規模的工作中出來(lái)的他，處在向終極和整體進(jìn)行突進(jìn)的一種新的起跑階段中的他，正在一種新的、載有其甚多期盼的教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)端處的他，死了�！本o接著(zhù)，海德格爾給予舍勒思想以極高評價(jià):“馬克斯·舍勒—且完全不論其創(chuàng )造力的規模和特性—乃是今天德國最為強勁的哲學(xué)力量，不，他乃是今天歐洲甚至是在當前之哲學(xué)本身中最為強勁的哲學(xué)力量�！比欢我宰龀鋈绱烁叩脑u價(jià)?其依據何在?
為此，海德格爾回顧了舍勒思想之形成所具有的那些機緣:舍勒的哲學(xué)開(kāi)端受到了奧伊肯生命哲學(xué)的影響:此外，舍勒是從一種實(shí)證科學(xué)即生物學(xué)出發(fā)的:決定性的推動(dòng)則來(lái)自胡塞爾的《邏輯研究》，并且“舍勒清楚地看到了現象學(xué)的那些新的可能性。他并沒(méi)有外在地接受和使用這些可能性，而是親自本質(zhì)性地促進(jìn)了這些可能性并且立即就把它們帶入了與哲學(xué)的那些中心問(wèn)題的統一性之中:這首要地是通過(guò)他對倫理學(xué)的形式主義的批判而得到了證明。與柏格森的爭辯對他而言也是重要的”。
二
舍勒的道路，哲學(xué)的一條道路，曾經(jīng)如此閃現在海德格爾面前。然而，這究竟是怎樣一條道路，或者說(shuō)，對于海德格爾而言，舍勒的道路具有何種本質(zhì)性的意義以至于能被稱(chēng)作“哲學(xué)的一條道路”( ein Wegder Philosophic)?
按此前的分析，舍勒這條本質(zhì)性的道路是一條“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”的道路，是在整體關(guān)聯(lián)中對人之所是的追問(wèn)。關(guān)于這一點(diǎn)，無(wú)論是舍勒自己的文本還是學(xué)者們的研究，都已使之得到較充分的揭示，故不是這里討論的重點(diǎn)。我們在此將把重心放在對剛剛提出的那一問(wèn)題的追問(wèn)上，更確切地說(shuō)，將是對這樣一種問(wèn)題的追問(wèn):舍勒的“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”對于海德格爾而言究竟意味著(zhù)什么?海德格爾究竟從中讀出了何種深意，以至于他給予舍勒如此高的評價(jià)?
鑒于問(wèn)題本身的幅度、深度以及復雜程度，為了使接下來(lái)的探討進(jìn)程變得更易把握，在此我要對上述問(wèn)題預先做出一個(gè)簡(jiǎn)要回答:舍勒的“整體發(fā)問(wèn)”是基于整體關(guān)聯(lián)的對人之所是的發(fā)問(wèn)。對于海德格爾而言，這切近于他所思考的“人與存在的關(guān)聯(lián)問(wèn)題”，而這種關(guān)聯(lián)問(wèn)題恰恰是海德格爾思想的“基礎問(wèn)題”( Grundfrage)。并且，對于海德格爾而言，這一基礎問(wèn)題絕非僅僅是其本人思想的基礎問(wèn)題，更是西方思想本身從過(guò)去走向未來(lái)的那個(gè)獨一無(wú)二的、歷史性的“基礎問(wèn)題”。
三
德國哲學(xué)中的“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”思想并非始于舍勒，但在海德格爾看來(lái)，惟有舍勒的“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”才呈現出真正令人深思的東西。
《康德書(shū)》抄錄了舍勒的一番話(huà)，它顯然引起了海德格爾的共鳴:“沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代一樣，關(guān)于人有著(zhù)如此大量而又如此多樣的知識:也沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代一樣，關(guān)于人的知識會(huì )以一種如此強烈和如此迷人的方式表現出來(lái):迄今為止，更沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代這樣，能夠如此迅速和如此容易地提供出這一知識。但是，同樣也沒(méi)有任何時(shí)代像今天的時(shí)代這樣，對人是什么的問(wèn)題知道得如此之少:更沒(méi)有任何時(shí)代像我們的時(shí)代這樣，人竟然如此地成為問(wèn)題�！苯M(jìn)一步地，以未曾明言的方式，海德格爾道出了舍勒的“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”之規劃的深遠意義:這種哲學(xué)人類(lèi)學(xué)把問(wèn)題之追問(wèn)推進(jìn)到了這樣一個(gè)境界:哲學(xué)的核心問(wèn)題都從人這里而來(lái)，并不僅僅因為是人提出了這些問(wèn)題，而是因為這些問(wèn)題就其內在內容而言，都與人有著(zhù)某種關(guān)聯(lián)。所有核心的哲學(xué)問(wèn)題都寓于人的本質(zhì)存在中。
四
在對舍勒思想的“轉化”工作中，海德格爾既看到了他所理解的舍勒思想的偉大之處，也指出了他所發(fā)見(jiàn)的舍勒思想的限度。1928年的馬堡講座為此提供了較充分的見(jiàn)證，可供我們對相應的“切近”問(wèn)題和‘轉化”工作做出具體而細致的考察。
在此講座中，海德格爾指出:自19世紀后半葉以來(lái)，主客體關(guān)系問(wèn)題一再地被當作認識論的基礎問(wèn)題加以討論，但都半途而廢，因為此問(wèn)題從未得到徹底深思。問(wèn)題的重心不在于主體或客體，而應在關(guān)系/關(guān)聯(lián)本身。海德格爾坦承《存在與時(shí)間》的一個(gè)準備性的主要任務(wù)即在于:“把這種‘關(guān)聯(lián)’在其源始的本質(zhì)中徹底地帶到光亮中來(lái)，更確切地說(shuō)，是在一種十分基礎性的意圖中這樣做的”，這一意旨很快就被舍勒隱約地察覺(jué)了，但舍勒是“以別的途徑和出于別的意圖而抵達了近似的洞見(jiàn)”。
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