從生命形態(tài)看《邊城》的生成意義

　　沈從文的《邊城》極力謳歌的傳統文化中保留至今的美德，是相對于現代社會(huì )傳統美德受到破壞，到處充溢著(zhù)物欲金錢(qián)主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現實(shí)而言的。下面小編給大家帶來(lái)從生命形態(tài)看《邊城》的生成意義。希望能夠幫到大家。

　　從生命形態(tài)看《邊城》的生成意義

　　摘要：生命體驗對于作家創(chuàng )作具有非常重要的意義，往往會(huì )成為作家文學(xué)風(fēng)格形成的決定因素，在作家文本中也會(huì )體現出生 命體驗的形態(tài)。無(wú)論是在形式上還是在內容上，這些文本普遍表現出對個(gè)體命運和生存的關(guān)注。本文即從生命形態(tài)的視角對《邊城》進(jìn)行解讀，在對作家、作品分析闡釋的基礎上，希望能深入理解《邊城》的生命內涵及獨特韻致，進(jìn)一步探討傳統文化的和諧觀(guān)念對于現代人的啟示意義。

　　關(guān)鍵詞：體驗;生命;悲劇;和諧

　　鮑曼在《現代性與大屠殺》中對現代性與大屠殺進(jìn)行了理性分析，將現代性與大屠殺并置在一起，從而形成一個(gè)有力的警示：“現代文明在帶來(lái)社會(huì )發(fā)展的同時(shí)，又同時(shí)構成對傳統文明的極為有力的挑戰。”人類(lèi)的現代性進(jìn)程昭示出，生命意義的再闡釋和反思以及對于生命形態(tài)的和諧性追求，成為人類(lèi)必須予以慎重思考的重大問(wèn)題。

　　在文學(xué)創(chuàng )作和研究領(lǐng)域，這一嚴肅問(wèn)題引起人們注意，所以這次以生命形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，對沈從文《邊城》進(jìn)行解讀，抵達作品的深層意蘊，更好地體認《邊城》的生命內涵及獨特的內在韻致，探討其對現代人的啟示意義。

　　一、生命體驗中的“人”與“現實(shí)”

　　生命體驗是一種體驗過(guò)生命的展現，它源于對生命和生活的把握。對于“體驗”，張岱年先生指出：“茲所謂體驗謂之以身驗之，或驗之于身。體即身體，驗即查驗。就身體之所以經(jīng)歷而慮查之，謂之體驗”【1】。人類(lèi)只要生存，便要寓之于現實(shí)之中，人類(lèi)文化就是在個(gè)體生命與現實(shí)的不斷沖突和磨合中發(fā)展起來(lái)的。在這一過(guò)程中，生命問(wèn)題就成為了人類(lèi)生活中最基本、最核心的問(wèn)題。“五四”以來(lái)，中國作家對個(gè)體存在的生命真實(shí)性追求形成蔚為壯觀(guān)的文學(xué)創(chuàng )作潮流。20世紀初年，周作人在《人的文學(xué)》中率先提出“文學(xué)是人學(xué)”主張，對以個(gè)體存在的生命追求的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了重大影響。在20世紀三四十年代革命文學(xué)興起后，依然有許多作家執著(zhù)于對個(gè)體生命的追求。沈從文就是其中比較特殊的一位。

　　沈從文從自我的生命體驗出發(fā)，書(shū)寫(xiě)著(zhù)生命的篇章，致力于生命的言說(shuō)�！哆叧恰穯�(wèn)世后，許多人都為其中描繪的那種優(yōu)美而不背乎人性的湘西景物所吸引，整部《邊城》就像是一個(gè)完整的生命形式，里面充滿(mǎn)了生命的言說(shuō)。吳投文先生將其歸結為“生命詩(shī)學(xué)”：“生命詩(shī)學(xué)在這里是個(gè)較為寬泛的概念，其大致的含義是指直接指向人的生命，以生命的關(guān)照為核心內涵，展示生命的形式。同時(shí)賦予生命以審美關(guān)懷，以文學(xué)的形式展示出來(lái)的藝術(shù)世界。生命詩(shī)學(xué)強調文學(xué)與生命的內在關(guān)聯(lián)性，認為文學(xué)的本質(zhì)在于對人的關(guān)懷，文學(xué)形式是主體生命擴張、情感外化的生命形式，也是對生命進(jìn)行審美觀(guān)照的物化形式”【2】。確實(shí)，《邊城》的內在核心就是生命，但是《邊城》不僅僅是一部“生命的詩(shī)學(xué)”， 更是對人類(lèi)理想生命狀態(tài)的詩(shī)意陳述。從創(chuàng )作發(fā)生學(xué)的角度看，

　　《邊城》所體現出的內在的生命的張力，從本質(zhì)上說(shuō)就是沈從文“精神價(jià)值”和“生命體驗”的凝結。

　　二、生命構成中的悲劇意義

　　蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)結構與生命結構具有相似之處，這時(shí)作品成為一種生命的形式。”作為現實(shí)的生命與藝術(shù)的生命之間的界限是模糊的，很多時(shí)候人們無(wú)法辨清到底自己最向往的是哪種生命。因為這種抉擇的無(wú)奈與彷徨，很容易造成最終的悲劇性的結局�！哆叧恰吩谄渌囆g(shù)形式上是獨立的，是自足的，它悄然立于人世之上，成為了一種象征，一種符號�？墒�，邊城中的一切又是具有生命的，是一個(gè)活生生的存在，有著(zhù)自己的感覺(jué)、知覺(jué)。事實(shí)上，這個(gè)桃園世界是沈從文在自己的觀(guān)念中創(chuàng )造出來(lái)的，《邊城》所發(fā)出的聲音正是沈從文心靈的回聲。

　　《邊城》的生命氣息是濃重的。沈從文以牧歌式的筆調詠嘆了湘西這片凈土的美好，任何一個(gè)形象都煥發(fā)著(zhù)“美”的光輝�！哆叧恰分杏幸粋�(gè)令人神往的桃園，在那里白河輕輕地流著(zhù)，河的兩岸早已滿(mǎn)是桃林，人們便在這桃花源中快樂(lè )自足地活著(zhù)。一切總是那么的靜寂，那么的自然。桃園的寧靜又增加了人對“人事”的思索力，每個(gè)人似乎都懷了一份對于愛(ài)與憎的必然的期待。一切又都是“善”的，人們仿佛真的在自己的人生的美夢(mèng)里過(guò)著(zhù)自己的日子。有人講，人類(lèi)最早的崇拜是從自然開(kāi)始的。這里的

　　自然是自然界和人類(lèi)社會(huì )的融合，是自然界和生命之終極人性的融合。在《邊城》的一開(kāi)始，沈從文便陶醉于對湘西優(yōu)美的山水景物的描繪。在沈從文看來(lái)，優(yōu)美的自然環(huán)境與那種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的生命形式”是一致的，他所做的一切無(wú)非是為了塑造一個(gè)和諧的境遇。他把人世的、自然界的一切沖突淡化，而傾力于描寫(xiě)人與人之間的那種單純得不能再單純的關(guān)系。

　　沈從文通過(guò)《邊城》展示的生命形式是跨越時(shí)空的，既不停留在過(guò)去，也不停留于現在，對于未來(lái)這種生命形式也是未定的結局�！哆叧恰敷w現出的生命形式本身的內核“和諧”，在文本的前后形成了一個(gè)悖論。這種從“和諧”到“不和諧”的過(guò)程足以引起現代人深深的思考，自己是否也因為現實(shí)的威脅而自我扭曲了自己本初的生命形式?這或許就是《邊城》的深層意蘊所在。

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