探析古漢語(yǔ)教學(xué)中如何融入民族學(xué)論文
摘 要 中國悠久的文明史是從有了記錄語(yǔ)言的文字開(kāi)始的，有系統的文字記載是從甲骨文開(kāi)始的，至今已經(jīng)有四千多年的歷史了。自從有了文字以后，我們才得以認識古代漢語(yǔ)的歷史面貌。當然，從更廣泛的意義上說(shuō)，古代漢語(yǔ)是從形成漢民族時(shí)候就開(kāi)始了，但是，史前時(shí)期的語(yǔ)言，我們已經(jīng)無(wú)從認識，更談不上學(xué)習和研究了，目前古代漢語(yǔ)研究的對象主要是書(shū)面語(yǔ)言。而民族學(xué)是一門(mén)研究民族文化、歷史、地理的一門(mén)學(xué)科，它研究范圍廣。研究各民族的興盛到衰亡的過(guò)程，同時(shí)也是研究各民族歷史事件的起源和記錄文獻的一門(mén)學(xué)科。當民族學(xué)植入古漢語(yǔ)教學(xué)中時(shí)，這讓學(xué)生更充分的理解漢語(yǔ)言文字帶給我們的魅力。
關(guān)鍵詞 古漢語(yǔ)教學(xué) 民族學(xué)
中圖分類(lèi)號：H19 文獻標識碼：A
1民族學(xué)融入古漢語(yǔ)教學(xué)的重要性
漢語(yǔ)有相當長(cháng)的發(fā)展歷史。古代漢語(yǔ)研究的分期問(wèn)題是我們學(xué)習和研究古代漢語(yǔ)過(guò)程中所遇到的基本問(wèn)題之一，也是目前爭議較多的問(wèn)題之一�，F在目前大多數學(xué)者能夠接受的看法是：以先秦、兩漢書(shū)面語(yǔ)為代表的上古漢語(yǔ)；以東漢到隋末含較多口語(yǔ)成分的典籍語(yǔ)言為近代漢語(yǔ)；以晚唐五代至清代初年古白話(huà)為代表的近代漢語(yǔ)。西漢是上古漢語(yǔ)向中古漢語(yǔ)的過(guò)渡階段；初唐、中唐是中古漢語(yǔ)向近代漢語(yǔ)的過(guò)渡時(shí)期；清代中晚期是近代漢語(yǔ)向現代漢語(yǔ)的過(guò)渡時(shí)期。研究漢語(yǔ)發(fā)展的歷史，就是要研究漢語(yǔ)在不同歷史時(shí)期的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的基本面貌，了解漢語(yǔ)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，探索這些發(fā)展和變化的特點(diǎn)和原因，揭示出漢語(yǔ)發(fā)展的內部規律。民族學(xué)對我們教育事業(yè)的影響頗為深重，民族學(xué)在潛移默化中間接的影響著(zhù)我們的生活。當民族學(xué)植入古漢語(yǔ)教學(xué)中時(shí)，我們更能發(fā)現古代文字的魅力和精魂。
1.1民族學(xué)的融入可以打破傳統的教育方式
當名族學(xué)植入教學(xué)中時(shí)，我們發(fā)現學(xué)生的學(xué)習思維在發(fā)生著(zhù)轉變，他們由慣性的吸收知識逐漸變?yōu)檫壿嬓缘慕邮苤R。學(xué)生不再為了學(xué)習而學(xué)習。民族學(xué)的融入把原本刻板的古漢語(yǔ)教學(xué)變得更加生動(dòng)形象，使古漢語(yǔ)教學(xué)有了起始點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。把沒(méi)有背景的文字變成了有名有姓的教科書(shū)。
1.2民族學(xué)的融入是新時(shí)代下的要求
在“以人為本”的教學(xué)觀(guān)下，人們更愿意相信遵從本心的學(xué)習。民族學(xué)的融入給課本做了鋪墊，增加了學(xué)生們的興趣，拉動(dòng)了學(xué)生們自主學(xué)習的積極性。這使學(xué)生從邏輯的思維方式慢慢的接受學(xué)習和理解學(xué)習。古漢語(yǔ)的學(xué)習較難，特別是每個(gè)作者的背景和文章整體的背景對于學(xué)生來(lái)講是很難挖掘和突破性學(xué)習的，作為老師應該抓住學(xué)生的學(xué)習特點(diǎn)，由點(diǎn)即面的展開(kāi)，把民族學(xué)作為鋪墊，深入教學(xué)中去。
1.3民族學(xué)的融入是與古漢語(yǔ)教學(xué)的有效結合
古漢語(yǔ)教學(xué)不似普通的學(xué)科，照本宣科式的教學(xué)是不可能的。古漢語(yǔ)的教學(xué)偏向于感性化，要深刻理解是需要很多背景做鋪墊的，民族學(xué)的融入實(shí)現了古漢語(yǔ)全方面的解讀，使原本難懂費解的古文化變得明了透明。在民族學(xué)的幫助下，學(xué)生可以由景即情，發(fā)現古文化的內在涵義，挖掘古文化的深層次感情。
古漢語(yǔ)教學(xué)是我們當代教學(xué)的重點(diǎn)，我們在古漢語(yǔ)教學(xué)中往往可以感受到漢語(yǔ)言的魅力和古人自身的情懷。民族學(xué)的融入是必要的，也是符合條件的.，民族學(xué)的植入是完善教學(xué)漏洞的體現也是豐富學(xué)生課外知識的體現，它從一定程度上來(lái)說(shuō)對教育事業(yè)的發(fā)展到了推動(dòng)作用。
2民族學(xué)在古漢語(yǔ)教學(xué)中的具體應用
我們都知道漢族和少數民族一直是相處融洽的，在千百年的歷史文化中，我們在語(yǔ)言中互相摩檫，互相吸引。語(yǔ)言往往影響著(zhù)歷史前進(jìn)的腳步，民族學(xué)的深入是在為古漢語(yǔ)做鋪墊的同時(shí)也是為古漢語(yǔ)的研究提供線(xiàn)索和依據�！肮糯鷿h語(yǔ)”是一門(mén)語(yǔ)言工具課，其教學(xué)目的是培養學(xué)生閱讀古書(shū)的能力，提高語(yǔ)言素養，為批判地繼承古代文化遺產(chǎn)打下堅實(shí)的語(yǔ)言基礎。民族學(xué)的融入是為不同背景的古漢語(yǔ)進(jìn)行的闡釋。民族學(xué)結合了少數民族遺留下來(lái)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可以深刻和細化到漢語(yǔ)言教學(xué)中，是漢語(yǔ)言教學(xué)有依托和倚仗。
2.1在古漢語(yǔ)教學(xué)中我們可以融合多媒體等來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習理解
在民族學(xué)的融入下，老師可以通過(guò)多媒體和新型模式下的教育幫助學(xué)生正確的認識什么是民族學(xué)。例如其中“音律”的變化，早在元代就發(fā)生變化，就此我們可以通過(guò)民族學(xué)的融入來(lái)推斷其產(chǎn)生的因果關(guān)系。類(lèi)似的還有很多，我們只有通過(guò)民族學(xué)的協(xié)助查找相應的歷史背景才能更好的攻讀漢語(yǔ)言教程。
2.2在具體的篇目學(xué)習中，例如《史記》、《春秋》等學(xué)習，我們不能片面的學(xué)習逐字逐句的翻譯，我們要從中發(fā)現少數民族文化和漢族文化的差異性和一致性
老師在給學(xué)生傳授知識時(shí)不要片面的分析文章的結構，而忽視了文章的寫(xiě)作目的和寫(xiě)作背景。老師應該在原有的基礎上，在民族學(xué)的植入中挖掘出文章的背景材料，要結合少數民族的歷史、政治、文化等相關(guān)文獻，讓學(xué)生們從中能夠找到學(xué)習的積極性和探索性學(xué)習的樂(lè )趣。
2.3民族學(xué)與古漢語(yǔ)教學(xué)的融合符合多元化的教育模式
現如今越來(lái)越多的學(xué)者在研究教學(xué)的目的和教學(xué)的方法。民族學(xué)一直以來(lái)都是一門(mén)隱藏性的學(xué)科，沒(méi)有具體的教學(xué)教案出臺是遺憾的。當我們把民族學(xué)投入多種教學(xué)中時(shí)，我們發(fā)現民族學(xué)的功效在逐步放大。漢語(yǔ)言的教學(xué)需要教師更多的費一些心力。因為漢語(yǔ)言文化的發(fā)展不是一兩天，也不是一兩年，它是幾千年的文化結晶，是少數民族同漢族人民摩擦碰撞的結果，它承載了上千年的文化底蘊。因而，在研究它時(shí)老師應該借助民族學(xué)的力量，整體的感悟語(yǔ)言中的魅力。
3結語(yǔ)
我們要研究語(yǔ)言就要適當體會(huì )內涵，體會(huì )內涵就要抓住民族學(xué)帶給我們的福利。在新的教育模式下，學(xué)生對古漢語(yǔ)的理解不再僅限于片面的翻譯和感悟主體思想。慢慢的，我們開(kāi)始追究起人與人之間的聯(lián)系，也就是民族與民族之間的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，少數民族的文化與漢族文化心心相惜，古漢語(yǔ)文化便是隨波逐流的結果，它經(jīng)過(guò)歲月的洗禮。在我們看來(lái)研究民族學(xué)的發(fā)展亦是研究古漢語(yǔ)的進(jìn)程。這樣一來(lái)，倒推式的學(xué)習是我們應該去探索并且值得去探索的。
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