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論具體之美論文

時(shí)間:2021-05-28 15:16:57 論文 我要投稿

論具體之美論文

  

論具體之美論文

  在三卷本《中國古代金銀首飾》的“后記”里,揚之水談到此書(shū)與先前出版的《奢華之色 :宋元明金銀器研究》之間的關(guān)系 :“本書(shū)是《奢華之色》卷一、卷二的補充修改本,就時(shí)代而言,前面新增兩漢至隋唐,后面新增清代,此外,圖例的增補與更換占了很大篇幅!庇浀谩渡萑A之色》出版時(shí),在北京曾舉辦過(guò)高規格的學(xué)術(shù)懇談會(huì ),并有全文筆錄在坊間流傳,其中與會(huì )學(xué)者從考古學(xué)、藝術(shù)史、物質(zhì)文化史等諸多方面對作者成就的細致闡發(fā),可以說(shuō)是題無(wú)剩義,可以原封不動(dòng)地拿來(lái)作為《中國古代金銀首飾》的贊辭。但是,倘若我們當真相信了作者所謂“補充修改本”的謙遜說(shuō)法,以為這部新書(shū)僅僅是在舊著(zhù)基礎上擴展了一些資料和圖例,并且重復一些已有的贊美,那我們或許又會(huì )小瞧了作者數十年如一日的心力所向。

  尚剛曾經(jīng)以老朋友的身份批評《奢華之色》太“名物”,沒(méi)有充分顯示器物發(fā)展的脈絡(luò )、演變的成因,以及地域差異上的考量,比如元朝金銀器中顯著(zhù)的南北區別等等。如今對照《中國古代金銀首飾》,可以看出不少基于此種批評之上的結構調整,但依舊尚有一種倔強的堅持。她在接受媒體有關(guān)新書(shū)的訪(fǎng)談時(shí)就說(shuō) :“比如草原金銀器這一部分,我覺(jué)得這是必須專(zhuān)門(mén)下功夫的。這一方面我其實(shí)也搜集了好多材料,但是材料那么多,還得慢慢消化,尤其草原文明跟西方的聯(lián)系比較多,好多域外文明的因素,這些你不弄透了不敢寫(xiě)。所以我的書(shū)里這些部分基本沒(méi)涉及,我在序言里也說(shuō)了,‘它不是一部中國古代金銀首飾史,而是關(guān)于中國古代金銀首飾的我所知、我所見(jiàn)’……草原金銀器的部分我多半是經(jīng)眼,而沒(méi)有機會(huì )‘上手’,我希望是盡可能上手,你得看它正面、背面,看它整個(gè)結構、圖案,那樣你才敢說(shuō)話(huà)。在考古報告中,關(guān)于金銀首飾,通常是按照今人的理解給定一個(gè)名稱(chēng)和幾句描寫(xiě),注明長(cháng)若干厘米,作為考古報告,至此它的任務(wù)已經(jīng)完成。對于我來(lái)說(shuō),考古報告結束的地方,正是我的起點(diǎn)。比如《上海明墓》中提到的首飾,我是到上海博物館庫房里,拿著(zhù)放大鏡顛來(lái)倒去一一看過(guò),才敢形容它,光看報告,看一個(gè)不清楚的圖哪敢說(shuō)話(huà)?即便考古文博界的朋友提供了清楚的照片,也還要爭取機會(huì )親眼看一看才能夠心里有底。所以我總是強調一定要經(jīng)眼或者上手了才行,哪怕沒(méi)稱(chēng)你也知道分量,得有這么一個(gè)感覺(jué)!(《揚之水 :面無(wú)奢華,心有足金》,載《新京報》二○一四年十二月二十七日)

  對于“我所知,我所見(jiàn)”的自我界定,以及對于“上手”這樣的實(shí)感經(jīng)驗的強調,這里面不單單是所謂學(xué)者式的謙遜與嚴謹,至少對我而言,更具啟迪性的,其實(shí)是一種思維上的差異。在美術(shù)史家與《中國古代金銀首飾》作者之間的這種差異,有點(diǎn)接近于列維·施特勞斯在《野性的思維》里所提到的科學(xué)家與修補匠的差異。相較于科學(xué)家的基于概念和結構的思維方式,修補匠首先更關(guān)注的,會(huì )是手頭究竟擁有哪些可以使用的零件,他的思維的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)嚴格地限于這些雖不充分卻完全被自己掌握的零件之中。按照施特勞斯的說(shuō)法,修補匠總是通過(guò)那些作為介質(zhì)的具體和有限的事物去說(shuō)話(huà),修補匠可能永遠完成不了什么無(wú)中生有的開(kāi)創(chuàng )性設計,但他總是把與他自身有關(guān)的某種東西置于設計之中。

  在揚之水的《中國古代金銀首飾》中,諸如一支瑪瑙荷葉簪、一顆金累絲鑲玉燈籠耳墜,或是一枚秋胡戲妻圖樣的雙轉軸金戒指,它們首先都不是作為某種藝術(shù)史和造型演變史的材料、某種考古學(xué)和歷史理論的證據而存在的,它們首先就是自身,就是一個(gè)個(gè)的名,而最迫切的事,是認出這些指向自身的名,并將它們呈現得完全。

  式樣最為特殊的一件,是江西南昌青云譜京山學(xué)校出土的金累絲蜂蝶趕花鈿。此原為主題一致的頭面中的三件,其中金鑲寶蝶趕花簪成對,前面已經(jīng)舉出;ㄢ氂镁爬迕组L(cháng)的窄金條做成一道彎梁,素邊絲掐作牡丹、桃花、杏花和兩對游蜂、一只粉蝶的輪廓。薄金片打作蜂蝶的軀干,花心、花瓣、翅膀平填細卷絲,然后分別攢焊、鑲嵌為一個(gè)一個(gè)小件。七朵花用細金絲從花心或花瓣里穿過(guò)去然后系于彎梁,蜂蝶便輕輕挑起在花朵上而姿態(tài)各有不同,粉蝶是正在采花的一刻,游蜂是斂翅將落而未落的瞬間。彎梁背面接焊扁管,今存兩個(gè),但原初似為兩對。它的獨特在于結合了傳統步搖的做法而做工格外精細,用金銀珠寶竟也填嵌出如此纖麗輕盈的翠色幽香。(《中國古代金銀首飾》,526 頁(yè),下引簡(jiǎn)稱(chēng)《首飾》)

  這樣的白描文字,似易實(shí)難,因里面全然都是具體的名詞和動(dòng)詞,又因為準確,所以并沒(méi)有多少飾詞和喻詞存在的必要,它們始于對具體事物進(jìn)行的精細研究,又經(jīng)過(guò)作者的反復錘煉。我們仿佛被作者拉著(zhù)坐在那些無(wú)名老工匠的身邊,目睹他們怎樣把大地上的細碎材料耐心打造成人世的作品。這是需要沉靜下來(lái)才能進(jìn)入的文字,這文字本身亦有一種迥異于當下時(shí)文的“持久的古典趣味”,使人沉靜,也教人如何沉靜。

  更何況,這些精細可感的文字,每每又配上作者手觸眼見(jiàn)、美麗絕倫的實(shí)物圖像,它們構成了一種真正意義上的雙重敘事,猶如“蜂蝶趕花”的紋樣,文和圖之間彼此纏繞、相互爭艷,卻又可以自行其是。某種程度上,這是一部至少需要閱讀兩遍的著(zhù)作。在第一遍閱讀的時(shí)候,我們這些現代人的目光難免會(huì )被那些光澤通透的首飾圖樣所;,會(huì )不由自主地根據圖樣的美麗去文字中尋覓相應的解釋?zhuān)诘诙殚喿x的時(shí)候,我們或許會(huì )從知識和解釋的需求中擺脫出來(lái),就像重讀喜歡的古典小說(shuō),情節和懸念已不重要,重要的是那一處處可以隨時(shí)藏身的物之細部,是那些安寧自足的曲折河灣與褶皺山坳,而考究的紙張和素凈舒緩的豎排裝幀設計又很好地滿(mǎn)足了圖像與文字閱讀的雙重需求。

  然而類(lèi)似金累絲蜂蝶趕花鈿般的精美卓絕,在作者心里,又和人世間那些微不足道的小兒女物件混在一處,它們是被平等相待的,就好像“修補匠”對手中的大小零件投以相同的關(guān)注與愛(ài)惜。

  金銀短簪可以是單獨的一支,也不妨成對,綰發(fā)之外,發(fā)髻上面一兩支小簪子也是幾乎不可缺少的最為平常的裝飾。它有著(zhù)最簡(jiǎn)單又最基本的用途因而使用最多,乃至輕易不會(huì )除下,便仿佛與使用者最為親近,且因此好像另有特別的意義,于是又常被用作男女寄情的信物!妒c(diǎn)頭》卷十《王孺人離合團魚(yú)夢(mèng)》曰喬氏“頭髻跌散,有一支金簪子掉將下來(lái),喬氏急忙拾在手中。原來(lái)這支金簪是王從事初年行聘禮物,上有‘王喬百年’四字,喬氏所以極其愛(ài)惜”。又《金瓶梅詞話(huà)》第八回曰潘金蓮向西門(mén)慶頭上拔下一根簪兒,拿在手里觀(guān)看,“卻是一點(diǎn)油金簪兒,上面钑著(zhù)兩溜子字兒:‘金勒馬嘶芳草地,玉樓人醉杏花天!瘏s是孟玉樓帶來(lái)的”。均可見(jiàn)意。(《首飾》,440 頁(yè) )

  金銀耳環(huán)式樣最簡(jiǎn)單且尺寸最小的一種,時(shí)名丁香或丁香兒!缎咽篮阊浴返诎司怼秵烫貋y點(diǎn)鴛鴦譜》中說(shuō)道,耳上的環(huán)兒,“乃女子平常時(shí)所戴,愛(ài)輕巧的,也少不得戴對丁香兒,那極貧小戶(hù)人家,沒(méi)有金的銀的,就是銅錫的,也要買(mǎi)對兒戴著(zhù)”,即此。南京中華門(mén)外鄧府山王克英夫人墓、上海松江區葉榭鎮董氏夫婦墓出土金耳環(huán),便都是丁香一類(lèi)。(《首飾》,617 頁(yè) )

  

  翁貝托·?凭帉(xiě)過(guò)一本《無(wú)限的清單》,通過(guò)大量的圖像和文本的例子,他要強調的,是人類(lèi)從荷馬史詩(shī)、中世紀文本、百科全書(shū)派直至現代、后現代作品中綿延不絕的對于清單的愛(ài)好。這種愛(ài)好,起初或許和人類(lèi)面對宇宙的無(wú)限所產(chǎn)生的原初悸動(dòng)有關(guān),但最終卻可能體現為一再從宏觀(guān)理念返回具體微觀(guān)事物的持久激情,在這樣的激情中,一個(gè)由具體清單構成的物質(zhì)世界也就是一個(gè)精神世界。

  或許也可以從這樣的角度去看待揚之水在名物學(xué)上的一種既接通古典又極具現代性的努力。閱讀《中國古代金銀首飾》的歷程,也仿佛在撫覽“無(wú)限的清單”,這里面真正讓普通讀者震動(dòng)的,倒未必是從中獲得了某件飾物的鑒賞知識和某個(gè)紋樣的演變歷史,而可能是頭腦里對于事物的某種簡(jiǎn)單固有的符號化認識被無(wú)數洶涌而來(lái)的具體名稱(chēng)所摧毀,隨著(zhù)這種摧毀所帶來(lái)的,是個(gè)人詞匯表的擴展,以及對于事物的重新理解,于是這種詞匯表的擴展其實(shí)也可視作自我精神領(lǐng)域的擴展。

  二十年前,尚在《讀書(shū)》就職的作者因王世襄先生關(guān)系得識孫機先生,隨后在“九月六日”的日記中她寫(xiě)道 :“讀孫著(zhù),并與先生一席談之后,痛感‘四十九年非’,以往所作文字,多是覆瓿之作,大概四十一歲之后,應該有個(gè)轉折,與遇安先生結識,或者是這一轉折的契機!(《〈讀書(shū)〉十年》(三),388 頁(yè))于四秩開(kāi)外尚能有學(xué)問(wèn)上的精進(jìn)之求,這是作者的過(guò)人之處。她蘊藉的才情和偏于及物的性情,得遇孫機專(zhuān)精與通貫并重的學(xué)問(wèn)指點(diǎn),實(shí)屬幸事。然而“見(jiàn)過(guò)于師,方堪傳授”,若做粗率的比較,孫機先生的志向還是在西學(xué)影響下的治史,一器一物的扎實(shí)考證最終是為了映照和還原出更大一個(gè)歷史時(shí)代的形上之學(xué) ;而揚之水的興趣卻始終不離中國古學(xué)里的格物致知,或者用她自己的話(huà)來(lái)說(shuō),是“定名與相知”。那一件件古老的物,曾經(jīng)屬于一個(gè)個(gè)活生生的女子,被她們佩戴,插在有溫度的發(fā)髻鬢角,隨她們淪入塵土,日后被發(fā)掘出又隨即再次四散在博物館庫房的塵灰中 ;那一個(gè)個(gè)具體的名,曾被人一筆一畫(huà)地寫(xiě)出來(lái),隱伏在舊日的典籍、小說(shuō)、俗本乃至類(lèi)似《天水冰山錄》這樣的抄家清單中 ;如今因為一個(gè)人的努力,這些物和名,竟然又被聚攏在一起,彼此相認,彼此重構曾經(jīng)共同置身其中的生活之流!安皇枪磐嫘蕾p,不是文物鑒定,只是從錯錯落落的精致中,收拾出一個(gè)兩個(gè)跡近真實(shí)的生活場(chǎng)景,拼接一葉兩葉殘損掉的歷史畫(huà)面。那是一個(gè)充滿(mǎn)活力的時(shí)代中一點(diǎn)兒特別的熱鬧!碑斈曜髡邽闂钽、孫機的《尋常的精致》一書(shū)所寫(xiě)的跋文,亦可作為自己日后名物之學(xué)的微小注腳。

  在揚之水和她所關(guān)心的名物之間,存在的是一對一的學(xué)問(wèn)。她曾寫(xiě)過(guò)一篇短文叫《穿心合》,寫(xiě)一件女兒家小玩意兒的流變 :“小小的合子做成圓環(huán)式,可以上下開(kāi)啟,一條手帕從合子中心穿過(guò),然后結在手帕的一角,揣在衣裳袖子里,隨身攜帶。合子里放什么,可依各人所喜,香末,花紅,或其他心愛(ài)之物,皆無(wú)不可。至于盒子的盒,依古人的寫(xiě)法,是該寫(xiě)作‘合’的,而這三個(gè)字放在一起,很有點(diǎn)兒刻骨銘心的感覺(jué)!薄洞呵锓甭丁防锼^“名生于真,非其真,弗以為名”,大體可作為揚之水名物學(xué)的倫理依托,她相信那些存在過(guò)的名都生于人世的真實(shí)之物,就像女兒家藏在箱底的糖紙和手絹,枯燥耗時(shí)的考證之學(xué)遂在這樣對微物的愛(ài)惜中轉化成有溫度的`生命之學(xué)。

  而這種生命之學(xué),這種對于具體實(shí)物的激情,其實(shí)也正是文學(xué)的根基。

  古羅馬貴婦人用長(cháng)長(cháng)的金簪裝飾她們的頭發(fā),但令小說(shuō)家巴爾扎克感興趣的,是這作為小物件的金簪在當日生活中究竟會(huì )派上怎樣具體而微的用場(chǎng)。與之類(lèi)似,揚之水也有她持之久遠的與文學(xué)相關(guān)的“物戀”。她寫(xiě)過(guò)一篇近于自白的文章,談她對張愛(ài)玲的喜歡,和對物的迷戀:“我喜歡她對物的敏感,用她自己的話(huà)說(shuō),就是‘貼戀’……我喜歡這種具體,也可以說(shuō)是立體。如同我讀詩(shī),喜歡白居易、陸游、楊萬(wàn)里、厲鶚,尤其喜歡白、陸的瑣碎,他們的詩(shī)竟好像日記一樣記錄日常生活中的一切瑣瑣細細。當然也喜歡李賀、李商隱,李商隱詩(shī)的所謂‘朦朧’,多半是出自對‘物戀’的經(jīng)營(yíng)。對物的關(guān)注,是一種思維方式,也是一種寫(xiě)作方式!(《物戀—讀張隨筆》,引自揚之水《物中看畫(huà)》,172 頁(yè))這種喜歡之外,她又明白自己的限制,“大約一種物戀是用來(lái)看取人生,另一種是打撈歷史”,于是,她把前一種交給張愛(ài)玲,自己去擔負后者。

  事實(shí)上,在《中國古代金銀首飾》這部新書(shū)里,作者終于完成的,是某種巴爾扎克式的宏大工作,即通過(guò)對細節和小事情的研究,如老鑲嵌工般極其耐心地組織材料,構成了一個(gè)充滿(mǎn)整體感、獨特性鮮明的生活世界,而這樣的工作,這樣對于一個(gè)已失去的、絢爛而具體的生活世界的還原,我們的當代文學(xué)從來(lái)沒(méi)有完成過(guò)。

  

  這一兩年,作者在《書(shū)城》雜志不定期連載《看圖說(shuō)話(huà)記》,以古詩(shī)文中涉及的名物為綱,以平日留心搜集的器物圖畫(huà)和文物照片為目,用平生所學(xué),為自己經(jīng)眼的古詩(shī)文通行箋注本中的相關(guān)疏漏和錯誤做補正,我讀下來(lái),覺(jué)得真是受益良多。大抵此種工作,文博考古學(xué)者或不屑為之,大專(zhuān)院校治古代文學(xué)的教授則無(wú)力為之,沈從文于上世紀五六十年代就對此予以痛陳 :“事實(shí)上博物館有上百萬(wàn)實(shí)物睡在庫房中,無(wú)人過(guò)問(wèn)。教書(shū)的卻永遠是停頓到抄來(lái)抄去階段!彼M阄膶W(xué)的人也去關(guān)心文物,這“將會(huì )更深一層理解古人寫(xiě)文章用字遣句的準確明朗處,以及生動(dòng)活潑處。只可惜許多讀書(shū)人還是樂(lè )意在古人四句詩(shī)中用字措辭含意下工夫”。

  因為文學(xué)之“文”,不僅僅是文字之“文”,也是文物之“文”。對這二者的貫通,我相信會(huì )是揚之水給予今日喜歡文學(xué)之普通讀者的最大啟迪!爸袊鴮W(xué)問(wèn)有二類(lèi),自物理而來(lái)者,盡人可通 ;自心理而來(lái)者,終屬難通!弊髡咴S侃的話(huà)形容其師孫機的治學(xué)。昔日錢(qián)鍾書(shū)著(zhù)《管錐編》,近萬(wàn)種書(shū)籍的征引,儒道釋三家加上西文穿插,所謂“東海西海,心理攸同”,其落腳點(diǎn)和成就,其實(shí)正在于由“終屬難通”的“心理”而入文學(xué)。在我的視野里,《管錐編》當是一九四九年以后最好的文學(xué)批評著(zhù)作。揚之水讀書(shū)的入門(mén)書(shū)即是《管錐編》,某種程度上,她日后雖從孫機治名物,卻始終不離詩(shī)文,隱約有與《管錐編》作者殊途同歸之意,即從“物理”而入文學(xué),當然這條“盡人可通”之路走起來(lái)同樣千辛萬(wàn)苦,非一般人所能完成。

  可以舉一個(gè)與《中國古代金銀首飾》相關(guān)的例子!犊磮D說(shuō)話(huà)記》第六則“金條零落滿(mǎn)函中”,提到溫庭筠《詠春幡》詩(shī)中的“玉釵風(fēng)不定”句,其中所附唐五代墓出土的“銀鎏金鑲玉釵首”、“金鑲玉步搖”、“金臂釧”等圖,在《中國古代金銀首飾》第一卷中都曾出現過(guò),但兩處文字迥異。大體而言,彼處是以飾物分類(lèi)描述和演變?yōu)橹骶(xiàn),詩(shī)句只作為輔助的點(diǎn)綴,而《看圖說(shuō)話(huà)記》的文體卻是以詩(shī)句作經(jīng),飾物作緯,經(jīng)緯交織,優(yōu)游自如,似乎更為好看。作者在圖文并舉旁征博引的同時(shí),又處處不離對詩(shī)意的涵泳體味,如此倘若持之經(jīng)年,加以條理,或也能如《管錐編》一樣,把人們對文學(xué)的理解帶到一個(gè)更剛健有力、生生不息的層面,因它背后有作者二十年海內外名物探究的積累,如同《管錐編》背后有錢(qián)鍾書(shū)數以萬(wàn)頁(yè)計的筆記作為底子。

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