馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的異同論文
一、馬克思經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想
（一）勞動(dòng)與勞動(dòng)過(guò)程理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想的基石
馬克思經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人類(lèi)的物質(zhì)資料生產(chǎn)。馬克思認為，“勞動(dòng)或實(shí)踐是人的本質(zhì)”，“人的本質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和”，所以，在一定社會(huì )關(guān)系下進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，“人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現為他的作品和他的現實(shí)”。
（二）勞動(dòng)體現了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系
馬克思以勞動(dòng)是人類(lèi)有目的的、與自然之間的物質(zhì)變換為起點(diǎn)來(lái)考察勞動(dòng)，認為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是勞動(dòng)的本質(zhì)，它是所有社會(huì )形態(tài)所具有的普遍關(guān)系，而這種普遍關(guān)系就是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，它不以社會(huì )形態(tài)為轉移。馬克思明確指出，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng )造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì )形式為轉移的人類(lèi)生存條件�！彼麑⑷伺c自然之間的生態(tài)關(guān)系稱(chēng)為“人類(lèi)生活得以實(shí)現的永恒的自然必然性”。此外，馬克思認為，人通過(guò)創(chuàng )造性勞動(dòng)占有外部世界，通過(guò)社會(huì )勞動(dòng)感知并支配自然，所以“勞動(dòng)的本質(zhì)就是自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”。
（三）勞動(dòng)過(guò)程既是物質(zhì)交換過(guò)程也是社會(huì )關(guān)系的總和
勞動(dòng)過(guò)程既體現人與自然的物質(zhì)交換，也體現人與人的社會(huì )關(guān)系。馬克思指出：“勞動(dòng)過(guò)程首先要撇開(kāi)各種特定的社會(huì )形式來(lái)加以考察�！眲趧�(dòng)過(guò)程是人們從對自身有用性角度出發(fā)有目的且有意識地利用自然物質(zhì)的活動(dòng)過(guò)程，是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程的實(shí)質(zhì)。在考察商品的基本屬性時(shí)，馬克思指出，商品體現了使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統一關(guān)系：使用價(jià)值是商品的自然屬性，反映了商品生產(chǎn)過(guò)程中人與自然的關(guān)系；價(jià)值是商品的社會(huì )屬性，反映了商品生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的社會(huì )關(guān)系。在闡述勞動(dòng)二重性理論時(shí)，馬克思指出，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)辯證統一于商品之中：具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，反映人與自然的關(guān)系；抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值，反映人與人之間的社會(huì )關(guān)系。在考察資本主義生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)過(guò)程體現了勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的辯證統一關(guān)系：勞動(dòng)過(guò)程體現了人與自然的關(guān)系，價(jià)值增殖過(guò)程體現了剝削性生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程不僅加快了人類(lèi)攫取自然界物質(zhì)和能量的速度、深度和廣度，還決定著(zhù)資本主義的主要矛盾發(fā)展的全部過(guò)程，決定著(zhù)資本主義的發(fā)展和滅亡。
（四）生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機統一
馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“人們在生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系的范圍內，才會(huì )有他們對自然界的影響，才會(huì )有生產(chǎn)�！痹谶@段論述中，馬克思不僅揭示了生產(chǎn)過(guò)程中應當包含人與人之間的社會(huì )聯(lián)系和社會(huì )關(guān)系，而且還指明了人與自然之間的物質(zhì)變換體現了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人類(lèi)自身的生產(chǎn)活動(dòng)體現了人與人之間的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系，二者是辯證統一的。顯然，馬克思將人類(lèi)社會(huì )系統和自然生產(chǎn)系統納入了自然——人——社會(huì )所構成的大系統中，因此，生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系也是內存統一的，它們構成了生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系。
二、西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想
（一）古典經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想
經(jīng)濟學(xué)研究從其起源開(kāi)始，就將經(jīng)濟活動(dòng)與自然資源之間的關(guān)系納入了研究范疇之內。如果從重農學(xué)派算起，兩方經(jīng)濟學(xué)迄今已有250多年的歷史，大體經(jīng)歷了古典、新古典和當代西方經(jīng)濟學(xué)三個(gè)階段。從英國古典經(jīng)濟學(xué)奠基人威廉·配第開(kāi)始，經(jīng)濟學(xué)家們就已經(jīng)認識到自然條件會(huì )約束勞動(dòng)創(chuàng )造財富的能力。配第將勞動(dòng)和土地看作是價(jià)值的兩個(gè)同等重要的源泉，并提出了“土地為財富之母，而勞動(dòng)及其能動(dòng)要素為財富之父”的論斷。盡管后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)將研究重點(diǎn)從價(jià)值論轉向社會(huì )經(jīng)濟方面，勞動(dòng)和資本逐漸成為研究的焦點(diǎn)問(wèn)題，但自然資源與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍然沒(méi)有脫離西方經(jīng)濟學(xué)的研究視野。從馬爾薩斯開(kāi)始，西方經(jīng)濟學(xué)逐漸意識到資源承載力和環(huán)境容量將會(huì )約束經(jīng)濟增長(cháng)。在《人口原理》和《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中，馬爾薩斯認為，由于人口和收入是以?xún)缰笖敌问皆鲩L(cháng)的，對自然資源的需求也將呈冪指數增長(cháng)，但自然資源的供給是有限的或是以線(xiàn)性形式增長(cháng)的，以?xún)缰笖敌问皆鲩L(cháng)的對自然資源的需求會(huì )超過(guò)固定的或線(xiàn)性增長(cháng)的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會(huì )因為技術(shù)進(jìn)步和社會(huì )發(fā)展而有所改觀(guān)，而將是一種絕對稀缺。
三、兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的'比較
第一，兩者的研究方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學(xué)生態(tài)經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是資本主義發(fā)展初期，研究方法是描述、演繹、歸納與推理等方法。兩方經(jīng)濟學(xué)對生態(tài)問(wèn)題的闡釋更多地出現在當代西方經(jīng)濟學(xué)之后，研究的時(shí)代背景已是資本主義發(fā)展的高級階段，研究假設是理性人假設，研究方法以實(shí)證分析為主，同時(shí)也存在規范分析。
第二，二者的研究進(jìn)程和邏輯不同。馬克思經(jīng)濟學(xué)以研究人與自然的關(guān)系為基點(diǎn)，運用歷史唯物論考察經(jīng)濟現象，以勞動(dòng)既是人與自然之間的物質(zhì)變換又是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，不僅分析了資本主義制度下生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境之間的內在矛盾關(guān)系，而且還將其運用到商品生產(chǎn)與交換過(guò)程的考察中，通過(guò)強調資本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價(jià)值對自然和人的屬性的破壞性后果，指出了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一生產(chǎn)過(guò)程的辯證統一，從而將生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源歸結為資本主義制度本身，將生態(tài)問(wèn)題納入了經(jīng)濟學(xué)的研究框架之中。西方經(jīng)濟學(xué)以人口增長(cháng)同資源有限性之間的矛盾為研究起點(diǎn)，借助薩伊定理、有效需求理論、外部性等理論，對生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行自然科學(xué)角度甚至是量化的詮釋?zhuān)麄儗⑸鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源歸結為生產(chǎn)和消貲問(wèn)題�？梢�(jiàn)，二者最大的不同在于，馬克思經(jīng)濟學(xué)認為生態(tài)危機是資本主義制度內生的，而西方經(jīng)濟學(xué)認為生態(tài)危機的根源是外生的。
第三，兩者對生態(tài)問(wèn)題解決方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學(xué)站在歷史唯物主義的高度，在考察資本主義發(fā)展規律的基礎上得出資本主義社會(huì )必然由絳濟危機轉向生態(tài)危機的結論。在馬克思看來(lái)，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢，這樣一來(lái)，它一方面聚集著(zhù)社會(huì )的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著(zhù)人類(lèi)和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地組成部分不能同到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件�！瘪R克思認為，徹底解決生態(tài)問(wèn)題的唯一途徑就是資本主義生產(chǎn)方式的消亡，而資本主義生產(chǎn)方式的消亡只能依靠其自身矛盾運動(dòng)的積累。而西方經(jīng)濟學(xué)內部對于解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題出現了較大分歧。國家干預主義主張依靠政府即“看得見(jiàn)的手”干預市場(chǎng)，在國家補貼、稅收和立法的協(xié)助下解決生態(tài)問(wèn)題；基于產(chǎn)權理論的經(jīng)濟自由主義流派主張依靠市場(chǎng)即“看小見(jiàn)的手”，在產(chǎn)權明晰的前提下，通過(guò)市場(chǎng)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題。南此可見(jiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟思想是一種對現實(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的危機呼吁，而馬克思經(jīng)濟學(xué)是站在辯證唯物和歷史唯物高度對生態(tài)問(wèn)題的宏觀(guān)考量。
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