近代科學(xué)的誕生小論文
談到科學(xué)，人們自然而然要追溯它的起源。學(xué)術(shù)界一般把真正意義上的科學(xué)即近代科學(xué)的源頭定在古希臘，特別是其自然哲學(xué)傳統、或理論傳統、或理性精神。接下來(lái)小編為你帶來(lái)近代科學(xué)的誕生小論文，希望對你有幫助。
此外，還有當時(shí)的工匠傳統或實(shí)踐傳統——這種傳統在中世紀后期和文藝復興時(shí)期進(jìn)化為實(shí)驗傳統或實(shí)證精神。這是近代科學(xué)的兩個(gè)主要的源頭。對此，20世紀最偉大的科學(xué)家和思想家愛(ài)因斯坦具有遠見(jiàn)卓識：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚�(gè)偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統的實(shí)驗發(fā)現有可能找出因果關(guān)系（在文藝復興時(shí)期）。以我之見(jiàn)，人們無(wú)須驚訝，中國的賢哲沒(méi)有邁出這兩步。令人驚訝的事情是，這些發(fā)現全都被做出來(lái)了�！睉烟睾Ｒ灿⑿鬯�(jiàn)略同：“科學(xué)之河有兩個(gè)源頭：實(shí)踐之源和理論之源。實(shí)踐之源在于使得我們的行動(dòng)直接獲得預定的目標�！碚撝磩t在于求知欲�！�
理論傳統和實(shí)踐傳統歸根結底是人的傳統，理性精神和實(shí)證精神窮源推本是人的精神，因此人在科學(xué)的起源中扮演中心的角色——在此我們并不否認作為科學(xué)認識對象的自然界所起的作用。事實(shí)上，追求科學(xué)的萌芽也許很早就在人的心中萌發(fā)了——當然在很大程度上也許是無(wú)意識的。面對日出日落、月亮盈虧、繁星有序、四季交替、刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、植物枯榮、動(dòng)物生滅以及人自身的生老病死等自然現象，具有本能求知欲和認知需要的人豈能無(wú)動(dòng)于衷？正是人在漫長(cháng)歲月與自然相互作用——認知、探究、參與、適應、改造——的過(guò)程中，才逐漸出現促使近代科學(xué)誕生的兩種傳統，并進(jìn)而孕育出近代科學(xué)。珀爾曼在一一列舉人的因素在科學(xué)誕生過(guò)程中所起的作用之后得出結論：“科學(xué)不是呆板的命題。它不光是技術(shù)。它也不僅僅是被一小群有學(xué)問(wèn)的人創(chuàng )造的或為其服務(wù)的方程組。它是人和他的環(huán)境之間的動(dòng)力學(xué)相互作用，這種相互作用體現他理解、參與和處理自然事件的嘗試�？茖W(xué)起因于我們生存的努力、我們天然的好奇心和我們對于表面上任性的和敵意的世界中的秩序的探索。像藝術(shù)和政治一樣，科學(xué)也是反映人的事業(yè)�！�
在考察科學(xué)的歷史時(shí)，我們也注意到近代科學(xué)起源的一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)當然不一而足，不過(guò)我們僅想列舉幾個(gè)自以為有趣的。
其一是，科學(xué)的起源必須以溫飽、閑暇以及興趣為前提條件。
馬赫開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“觀(guān)察和發(fā)明的思索以某種程度的福利和閑暇為先決條件。從原始人起，這就意味著(zhù)相對有利的生活條件�！彼M(jìn)而表明，原始人為了生存通過(guò)觀(guān)察收集各種經(jīng)驗�！翱墒�，這些觀(guān)察全部或大部是偶爾進(jìn)行的，或者為了對他自己有益的某些應用進(jìn)行的。這些相同的原始觀(guān)察結出各種各樣的科學(xué)種子。但是，只有當物質(zhì)牽累的解除產(chǎn)生足夠的自由和閑暇，智力通過(guò)使用成長(cháng)得足夠強大，以致像這樣的與應用無(wú)關(guān)的觀(guān)察獲得充分的興趣時(shí)，科學(xué)本身才能夠出現”。
其二是，人在認識到自然有規律可尋之后，能夠借助理性洞察自然的奧秘，借助理性的批判形成科學(xué)知識。
賴(lài)興巴赫表示，理性概括在科學(xué)起源中發(fā)揮重要作用。在他看來(lái)，知識的`本質(zhì)是概括，發(fā)現的藝術(shù)就是正確概括的藝術(shù)。為求概括有效而必須提及的，那就是有關(guān)系的。把有關(guān)系的因素從無(wú)關(guān)系的因素中分離出來(lái)，即是知識的開(kāi)始。概括是科學(xué)的起源，也是解釋的本質(zhì)，解釋就是概括。波普爾在談到作為西方文明一部分的認識論的樂(lè )觀(guān)主義時(shí)說(shuō)，科學(xué)即關(guān)于隱蔽的實(shí)在世界的實(shí)在知識，盡管要獲得它無(wú)疑是非常困難的，然而卻仍然可以得到。人能夠發(fā)現隱蔽在現象世界背后的實(shí)在，他能憑自己的批評的理性力量發(fā)現它，而無(wú)須神的啟示的幫助。瓦托夫斯基充分肯定批判的理性或理性的批判在常識向科學(xué)轉化中扮演的關(guān)鍵角色：“由于理論推定與常識之間、為回答思辨理智問(wèn)題而構造的假設與日常知道怎么做的實(shí)際知識及觀(guān)察明白的事實(shí)之間的張力，產(chǎn)生一種更為復雜的批判。對于我們的目的來(lái)說(shuō)，在考察科學(xué)思想的起源中這是具有決定意義的。因為這標志著(zhù)非批判性的常識向批判性的、理性的科學(xué)思想的根本轉變�！�
其三是，科學(xué)是從哲學(xué)、宗教和巫術(shù)等非科學(xué)和偽科學(xué)（從今日的觀(guān)點(diǎn)看）中分化出來(lái)的。
馬赫明確指出，在原始水平上，宗教、哲學(xué)和自然觀(guān)不能分開(kāi)，即使在古希臘和中世紀，宗教和哲學(xué)與科學(xué)也是糾纏在一起�！霸谶@里，哲學(xué)和自然科學(xué)迄今還是一個(gè)東西：頭一批哲學(xué)家是天文學(xué)家、幾何學(xué)家、物理學(xué)家，一句話(huà)是科學(xué)家。與他們曖昧的世界觀(guān)并行，如果他們成功地把自然的較小斷面的樣態(tài)轉化為能夠經(jīng)得起批判的較好形態(tài)，那些樣態(tài)便收到和得到比較普遍的贊同，從而形成科學(xué)的開(kāi)端”�？椎碌臄嘌砸苍S使人感到意外，但卻是確鑿的歷史事實(shí)——天文學(xué)出自占星術(shù)，化學(xué)出自煉金術(shù)。他在反詰中申明自己的觀(guān)點(diǎn)：“要是沒(méi)有占星術(shù)的那些誘惑人心的妄想，沒(méi)有煉金術(shù)的那些言之鑿鑿的欺騙，試問(wèn)我們會(huì )從何獲得必要的恒心和毅力，去收集大量的觀(guān)察和經(jīng)驗，作為后來(lái)為這兩類(lèi)現象建立初步實(shí)證理論的基礎呢？”
近代科學(xué)是在西方社會(huì )和文化的土壤中誕生的，而沒(méi)有在更早的東方文明中出現，其原因何在呢？這是一個(gè)誘惑人的問(wèn)題，也是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智、難有定論的問(wèn)題。對于這個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦等人在前面已經(jīng)從思維方式、實(shí)驗方法等角度給出部分答案。伊利英和卡林金深入探討在東方未出現近代科學(xué)的緣由。其一是，古代東方文明在農業(yè)、手工藝、戰爭技術(shù)和商業(yè)方面最先進(jìn)，也創(chuàng )造出某種知識本體。然而，知識本體的存在并不構成科學(xué)。知識是由生產(chǎn)新知識的目標取向的活動(dòng)決定的，在古代東方?jīng)]有這樣的活動(dòng)。知識在東方是自發(fā)地變化的，評價(jià)知識發(fā)生的批判和反思活動(dòng)不存在，知識只是作為現成的活動(dòng)處方起作用，顯示出功利的、實(shí)踐的和技術(shù)的特征。其二是，古代東方科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的非根本性�？茖W(xué)不是制造處方、技術(shù)圖式和技術(shù)活動(dòng)，它是分析理論問(wèn)題或“為知識而知識”的活動(dòng)。然而，古代東方科學(xué)基本上只涉及應用任務(wù)的解決，不像古希臘，把天文學(xué)視為一個(gè)整體的宇宙結構的理論科學(xué)。其三是，古代東方科學(xué)在該詞的充分意義上是不合理性的，這也是由古代東方民族的社會(huì )政治結構決定的。東方社會(huì )生活的反民主精神不能不反映在理智生活中：偏愛(ài)總是給予公共權威，而不是給予證據。其四是，特定問(wèn)題的解決主要涉及特殊的、非理論本性的計算等，從而使得科學(xué)不系統。這在東西方的幾何學(xué)的差異上表現得十分明顯。也就是說(shuō)，古代東方文化和東方意識還不能造成下述認知模式：這種模式基于推理，而不是基于慣例、教條和預言書(shū)；基于民主的討論、來(lái)自理性根據的立場(chǎng)的爭論，而不是來(lái)自社會(huì )偏見(jiàn)和權威力量的立場(chǎng)的爭論；基于證實(shí)，而不是基于作為真理保證的啟示。因此，東方文明沒(méi)有發(fā)展出近代意義上的科學(xué)。也有人在西方宗教和東方宗教的不同上尋找原因。我認為，最要害的也許是，東方尤其是中國的實(shí)用理性過(guò)于強烈，純粹理性欠缺：對自己身邊的人事糾葛和實(shí)用技術(shù)十分關(guān)注，對玄遠的自然奧秘留心不夠；缺乏自古希臘以來(lái)的那種為知識而知識、為思想而思想、為科學(xué)而科學(xué)的精神傳統。
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