精選解決方案模板匯總六篇
為了確保工作或事情有序地進(jìn)行，常常需要提前準備一份具體、詳細、針對性強的方案，方案的內容和形式都要圍繞著(zhù)主題來(lái)展開(kāi)，最終達到預期的效果和意義。那么問(wèn)題來(lái)了，方案應該怎么寫(xiě)？以下是小編整理的解決方案6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
解決方案 篇1
一 看ping 服務(wù)器IP能否ping通。
這個(gè)實(shí)際上是看和遠程sql server 20xx服務(wù)器的物理連接是否存在。如果不行，請檢查網(wǎng)絡(luò )，查看配置，當然得確保遠程sql server 20xx服務(wù)器的IP拼寫(xiě)正確。
二 在Dos或命令行下輸入telnet 服務(wù)器IP 端口，看能否連通。
如telnet 202.114.100.100 1433 通常端口值是1433，因為1433是sql server 20xx的對于Tcp/IP的默認偵聽(tīng)端口。如果有問(wèn)題，通常這一步會(huì )出問(wèn)題。通常的提示是“……無(wú)法打開(kāi)連接,連接失敗"。 如果這一步有問(wèn)題，應該檢查以下選項。
1 檢查遠程服務(wù)器是否啟動(dòng)了sql server 20xx服務(wù)。如果沒(méi)有，則啟動(dòng)。
2 檢查服務(wù)器端有沒(méi)啟用Tcp/IP協(xié)議，因為遠程連接(通過(guò)因特網(wǎng))需要靠這個(gè)協(xié)議。檢查方法是，在服務(wù)器上打開(kāi) 開(kāi)始菜單->程序->Microsoft SQL Server->服務(wù)器網(wǎng)絡(luò )實(shí)用工具，看啟用的協(xié)議里是否有tcp/ip協(xié)議，如果沒(méi)有，則啟用它。
3 檢查服務(wù)器的tcp/ip端口是否配置為1433端口。仍然在服務(wù)器網(wǎng)絡(luò )實(shí)用工具里查看啟用協(xié)議里面的tcp/ip的屬性，確保默認端口為1433，并且隱藏服務(wù)器復選框沒(méi)有勾上。 事實(shí)上，如果默認端口被修改，也是可以的，但是在客戶(hù)端做telnet測試時(shí)，寫(xiě)服務(wù)器端口號時(shí)必須與服務(wù)器配置的端口號保持一致。如果隱藏服務(wù)器復選框被勾選，則意味著(zhù)客戶(hù)端無(wú)法通過(guò)枚舉服務(wù)器來(lái)看到這臺服務(wù)器，起到了保護的作用，但不影響連接，但是Tcp/ip協(xié)議的默認端口將被隱式修改為2433，在客戶(hù)端連接時(shí)必須作相應的改變。
4 如果服務(wù)器端操作系統打過(guò)sp2補丁，則要對windows防火墻作一定的配置，要對它開(kāi)放1433端口，通常在測試時(shí)可以直接關(guān)掉windows防火墻(其他的防火墻也關(guān)掉最好)。
5 檢查服務(wù)器是否在1433端口偵聽(tīng)。如果服務(wù)器沒(méi)有在tcp連接的1433端口偵聽(tīng)，則是連接不上的。檢查方法是在服務(wù)器的dos或命令行下面輸入 netstat -a -n 或者是netstat -an，在結果列表里看是否有類(lèi)似 tcp 127.0.0.1 1433 listening 的項。如果沒(méi)有，則通常需要給sql server 20xx打上至少sp3的補丁。其實(shí)在服務(wù)器端啟動(dòng)查詢(xún)分析器，輸入 select @@version 執行后可以看到版本號，版本號在8.0.20xx以下的都需要打補丁。 如果以上都沒(méi)問(wèn)題，這時(shí)你再做telnet 服務(wù)器ip 1433 測試，將會(huì )看到屏幕一閃之后光標在左上角不停閃動(dòng)。恭喜你，你馬上可以開(kāi)始在企業(yè)管理器或查詢(xún)分析器連接了。
三 檢查客戶(hù)端設置
程序->Microsoft SQL Server -> 客戶(hù)端網(wǎng)絡(luò )使用工具。像在服務(wù)器網(wǎng)絡(luò )實(shí)用工具里一樣，確�？蛻�(hù)端tcp/ip協(xié)議啟用，并且默認端口為1433(或其他端口，與服務(wù)器端保持一致就行)。
四 在企業(yè)管理器里或查詢(xún)那分析器連接測試 企業(yè)管理器->右鍵SQlserver組->新建sqlserver注冊->下一步->寫(xiě)入遠程IP->下一步->選Sqlserver登陸->下一步->寫(xiě)入登陸名與密碼(sa,password)->下一步->下一步->完成 查詢(xún)分析器->文件->連接->寫(xiě)入遠程IP->寫(xiě)入登錄名和密碼(sa,password)->確定 通常建議在查詢(xún)分析器里做，因為默認情況下，通過(guò)企業(yè)管理器注冊另外一臺SQL Server的超時(shí)設置是4秒，而查詢(xún)分析器是15秒。 修改默認連接超時(shí)的方法: 企業(yè)管理器->工具->選項->在彈出的"SQL Server企業(yè)管理器屬性"窗口中，點(diǎn)擊"高級"選項卡->連接設置->在 登錄超時(shí)(秒) 后面的框里輸入一個(gè)較大的數字 查詢(xún)分析器->工具->選項->連接->在 登錄超時(shí)(秒) 后面的框里輸入一個(gè)較大的數字 通常就可以連通了，如果提示錯誤，則進(jìn)入下一步。
五 錯誤產(chǎn)生的原因通常是由于SQL Server使用了"僅 Windows"的身份驗證方式，因此用戶(hù)無(wú)法使用SQL Server的登錄帳戶(hù)(如 sa )進(jìn)行連接。
解決方法如下所示:
1 在服務(wù)器端使用企業(yè)管理器，并且選擇"使用 Windows 身份驗證"連接上 SQL Server。
2 展開(kāi)"SQL Server組"，鼠標右鍵點(diǎn)擊SQL Server服務(wù)器的名稱(chēng)，選擇"屬性"，再選擇"安全性"選項卡。
3 在"身份驗證"下，選擇"SQL Server和 Windows "。
4 重新啟動(dòng)SQL Server服務(wù)。(在dos或命令行下面net stop mssqlserver停止服務(wù)，net start mssqlserver啟動(dòng)服務(wù)，也是一種快捷的方法)。
附注:在連接本地服務(wù)器時(shí)，通常使用的是命名管道協(xié)議(在服務(wù)器網(wǎng)絡(luò )實(shí)用工具里可以看到啟用的協(xié)議有這個(gè))，默認端口是445，因此在本地能連通是不能說(shuō)明什么問(wèn)題的，連接遠程服務(wù)器是完全不同的協(xié)議)
解決方案 篇2
根據旬陽(yáng)縣教育局安全工作要求和部署，為應對校園突發(fā)暴力事件，妥善處理緊急情況，做到遇事不驚，臨危不亂，最大限度的減少校園暴力事件帶來(lái)的損失，確保全校師生人身和財產(chǎn)安全，特制定校園暴力應急預案。
一、突發(fā)事件應急處理領(lǐng)導小組
組 長(cháng)：王良
副組長(cháng)；李道慶
組 員；陳世平 潘懷軍 胡元平 黃治友 徐成章 李永保 年級組長(cháng) 班主任
二、應急處理
1、來(lái)人進(jìn)校先電話(huà)聯(lián)系，同意后方可先登記再進(jìn)校。
2、來(lái)人未經(jīng)允許已強行闖入校園，門(mén)衛追趕不及，應立即電話(huà)通知值班校領(lǐng)導，及時(shí)將闖入者嚴密控制。
3、校內發(fā)現不法分子襲擾、行兇、行竊、斗毆、搶劫、劫持人質(zhì)、放火、破壞公共財物，應立即采取下列處置方法：
�、诒Ｐl處用哨音向全校報警。
�、劬暰褪敲�，校長(cháng)及安全領(lǐng)導小組成員和所有男同志立即到操場(chǎng)或事故現場(chǎng)，不得借故不來(lái)。所有女同志立即進(jìn)班保護學(xué)生安全。李道慶負責
�、苄ｉL(cháng)等人強行制止歹徒行兇，對歹徒進(jìn)行勸阻或制服，不惜自己生命，保護師生安全。
�、轂榉啦环ǚ葑庸芳碧鴫�，不得圍追，可打開(kāi)校門(mén)，讓其出校，可用攝錄設備或其他方式記清其特征以便交由公安機關(guān)追查。
�、奘軅麑W(xué)生所在年級的科任老師配合校醫立即將受傷師生送往蘭灘鄉醫院救治。
4、攝錄、記錄不法分子的體貌特征和其他犯罪情節錄像，收繳不法分子施暴兇器，保護好案發(fā)現場(chǎng)。（潘懷軍）
5、立即報告當地公安機關(guān)和教育局行政股，及時(shí)通知有關(guān)人或家長(cháng)。
6、組織校內力量，配合上級有關(guān)部門(mén)，做好善后工作。
三、在突發(fā)事件發(fā)生后，第一個(gè)報警或首先發(fā)現突發(fā)事件的教師，要充分利用現代化交通工具、通訊工具及時(shí)做好組織搶救和報告工作。
四、突發(fā)事件后，全校教職工要把搶救、保護學(xué)生生命安全視為第一要務(wù)，不得臨陣退怯與躲避，更不敢采取事不關(guān)己的回避手段，否則，要承擔一切嚴重后果責任。
五、突發(fā)事件后，各應急小組到規定位置進(jìn)行巡邏，發(fā)現問(wèn)題及時(shí)報告。各班主任盡最大努力保護好本班學(xué)生人身安全，或把學(xué)生帶到安全地點(diǎn)嚴加保護。
解決方案 篇3
房地產(chǎn)銷(xiāo)售合同有一手房的銷(xiāo)售合同與二手房的銷(xiāo)售合同。一手房的銷(xiāo)售合同有認購書(shū)、買(mǎi)賣(mài)契約、預售登記、管理公約。二手房的銷(xiāo)售合同有購房合同。
首先講講一手房的銷(xiāo)售合同糾紛種類(lèi)中關(guān)于認購書(shū)的，房屋認購書(shū)本是房產(chǎn)交易初期達成的一個(gè)購買(mǎi)意向，并不是購買(mǎi)房屋的交易手段。但是開(kāi)發(fā)商為了留住客戶(hù)選擇了另外一條道，就是將認購書(shū)定金轉到后期支付的房款中，這樣糾紛就開(kāi)始了，開(kāi)發(fā)商經(jīng)常將押金以支付房款為由拒退不愿繼續交易的顧客。
其次是預售登記與買(mǎi)賣(mài)契約，兩種合同加在一次才能構成買(mǎi)賣(mài)契約的法律效力，也就是房屋產(chǎn)權的臨時(shí)代表合同。沒(méi)有申請下來(lái)房屋預售許可證的開(kāi)發(fā)商是沒(méi)有權利與購房者簽訂房屋的買(mǎi)賣(mài)契約的，但是開(kāi)發(fā)商經(jīng)常讓顧客先簽買(mǎi)賣(mài)契約后簽預售登記。房屋的預售許可證沒(méi)有辦理下來(lái)的時(shí)候，之前簽的合同就沒(méi)有效力，但是購房者已經(jīng)支付一部分房款或是定金了，這時(shí)退換這部分資金就出現了糾紛。
再有就是與物業(yè)簽訂的管理公約的時(shí)候繳納一部分物業(yè)費以及配套費，這部分費用中配套費經(jīng)常會(huì )被重復收取或是亂收費，不交費就不辦理入住手續，就產(chǎn)生了糾紛。
二手房的房產(chǎn)交易中只有一份購房合同需要簽訂，簽訂的范本網(wǎng)上很多，但是真正能滿(mǎn)足自己交易情況的，還要自在添加對應條款，這時(shí)合同內部的內容不完善或是有一方故意違約就產(chǎn)生了糾紛。
解決方案 篇4
用函數模型解決實(shí)際問(wèn)題這部分內容，非常注重貼近實(shí)際生活，關(guān)注社會(huì )熱點(diǎn)，要求學(xué)生對一些實(shí)際例子做出判斷、決策，注重培養學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。解決函數建模問(wèn)題，也就是根據實(shí)際問(wèn)題建立起數學(xué)模型來(lái)。所謂的數學(xué)模型是指對客觀(guān)實(shí)際的特征或數量關(guān)系進(jìn)行抽象概括，用形式化的數學(xué)語(yǔ)言表達的一種數學(xué)結構。函數就是重要的數學(xué)模型，用函數解決方程問(wèn)題，使求解變得容易進(jìn)行。本節內容是安排在學(xué)生剛學(xué)完函數的相關(guān)知識，為學(xué)生建立起函數模型奠定基礎。
學(xué)生雖然對這種函數建模問(wèn)題并不陌生，但是要建立起正確的函數模型卻不是一件容易的事。這種題型題目較長(cháng)，相關(guān)的內容較多，問(wèn)題不是一眼就可以看出答案，需要建立的函數模型也多種多樣，不少還會(huì )涉及到求二次函數的最值問(wèn)題，學(xué)生往往是無(wú)從下手，對自己失去信心。針對這種情況，我覺(jué)得直接讓學(xué)生一步到位就找出解決問(wèn)題的途徑是很困難，老師在這里就應該發(fā)揮自己的主導地位，帶領(lǐng)學(xué)生由問(wèn)題入手，逐步分析，自己設計出一個(gè)一個(gè)的小問(wèn)題，最后把這些小問(wèn)題串起來(lái)，把題目中的`大問(wèn)題解決。
用函數模型解決實(shí)際問(wèn)題需要建立的函數模型是多種多樣的，只有根據題目的要求建立起適當的函數模型，才能成功地解決問(wèn)題。教師在授課過(guò)程中，要注重分類(lèi)的思想，幫助學(xué)生把函數建模問(wèn)題分成幾類(lèi)，以方便學(xué)生形成自己的知識系統。
一．一次函數模型的應用
某同學(xué)為了援助失學(xué)兒童，每月將自己的零用錢(qián)一相等的數額存入儲蓄盒內，準備湊夠200元時(shí)一并寄出，儲蓄盒里原有60元，兩個(gè)月后盒內有90元。
�。�1）盒內的錢(qián)數（元）與存錢(qián)月份數的函數解析式，并畫(huà)出圖象。
�。�2）幾個(gè)月后這位同學(xué)可以第一次匯款？
這種題型只要建立起一次函數就可以很快地解決問(wèn)題，而且學(xué)生以前也有接觸過(guò)，對他們而言這種問(wèn)題難度不大，主要是讓他們對函數建模有個(gè)感覺(jué)。
二．二次函數模型的應用
建立二次函數模型解決實(shí)際問(wèn)題是整本書(shū)中出現得最多的一種方法，這種多用于根據二次函數的性質(zhì)求出最值，求利潤問(wèn)題也多屬于這種類(lèi)型。
某商店進(jìn)了一批服裝，每件售價(jià)為90元，每天售出30件，在一定范圍內這批服裝的售價(jià)每降低1元，每天就多售出1件。請寫(xiě)出利潤（元）與售價(jià)（元）之間的函數關(guān)系，當售價(jià)為多少元時(shí)，每天的利潤最大？
學(xué)生首次接觸這種類(lèi)型的題，往往是束手無(wú)策，這時(shí)教師可引導他們從他們最熟悉的問(wèn)題做起：利潤=單件售價(jià)×售出件數，設售價(jià)為x，則下面只需要找出售出件數即可，而售出件數又與價(jià)錢(qián)降低的幅度有關(guān)，所以設計下列相關(guān)問(wèn)題讓學(xué)生去找答案：
售價(jià)比原定的售價(jià)降低了：90－x
售出件數比原來(lái)多了：（90－x）×1＝90－x
則現在售出件數為：30＋（90－x）＝120－x
因此，利潤=x（120－x）
只要學(xué)生根據這些小問(wèn)題，一個(gè)一個(gè)向題目索取答案，那么這道題就可以迎刃而解。
三．分段函數模型的應用
我們國家的稅收，郵資的收取，出租車(chē)的收費都是按段收費的，可以根據這些現實(shí)中的例子讓學(xué)生寫(xiě)出它們對應的函數，這樣學(xué)生會(huì )更感興趣，而且也更能感受到數學(xué)在實(shí)際生活中的廣泛應用。
四．指數函數模型的應用
這種函數的應用多用于人口的增長(cháng)問(wèn)題，銀行用復利計算利息的問(wèn)題。
按復利計算利息的一種儲蓄，設本金為a元，每期利率為r，本利和為，存期為x，寫(xiě)出本利和隨存期x變化的函數式。如果存入本金1000元，每期利率2.25%，計算5期后的本利和是多少？（不計利息稅）
這種涉及到建立指數函數模型的問(wèn)題，學(xué)生理解起來(lái)相對困難，可以幫助學(xué)生從第一期、第二期……求起：
1期后的本利和為 a＋a×r＝a（1＋r）
2期后的本利和為 a（1＋r）＋a（1＋r）r＝a（1＋r）2
3期后的本利和為 a（1＋r）2＋a（1＋r）2×r＝a（1＋r）3
……
x期后的本利和為 ＝a（1＋r）x
這樣分步驟，學(xué)生就很容易理解最終的本利和的函數式是怎么得到的。
根據實(shí)際例子建立起適當的函數模型是教學(xué)當中的一大難點(diǎn)，只有幫助學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)歸納，并且在授課過(guò)程中時(shí)刻體現由問(wèn)題入手，由簡(jiǎn)單到復雜，學(xué)生才能對所學(xué)知識更好地掌握，才能在數學(xué)學(xué)習中體會(huì )到其中的樂(lè )趣，把數學(xué)更好地應用到實(shí)際生活中去。
解決方案 篇5
COM組件實(shí)際上是系統內一些比較小的二進(jìn)制可執行程序，它們能為應用程序，操作系統以及其他組件提供一定的服務(wù)。所以注冊COM組件是一個(gè)重要的事情，但這同時(shí)也是win7系統的一個(gè)硬傷，win7系統注冊COM組件總是失敗，讓人煩心。
解決辦法：
運行：regsvr32xxx.ocx
提示：模塊"xxx.ocx"已加載,但對調用dllregisterserver的調用失敗,錯誤代碼0x80004005。
問(wèn)題分析：由于win7權限導致
解決方案：
1.開(kāi)始->在搜索框中輸入‘cmd’->搜出的cmd.exe文件上點(diǎn)擊右鍵，選擇‘已管理員身份運行’：
2.再次執行：regsvr32xxx.ocx命令，如指定完整路徑需要用上引號""括起，"d:/組件/xxx.ocx"
3.提示：注冊成功!
COM組件是微軟系統內一個(gè)重要的組成部分，禁止了COM組件，可能會(huì )導致視頻無(wú)法正常播放，音樂(lè )無(wú)法正常使用，多種情況都有可能出現，希望用戶(hù)在注冊COM組件失敗的時(shí)候，這個(gè)能對大家有所幫助。
解決方案 篇6
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著(zhù)作中，康德并沒(méi)有像對其他重要概念那樣，直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語(yǔ)境中，康德強調了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內涵雖然被領(lǐng)會(huì )，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細微區別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結構(規范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對應關(guān)系。
一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)
闡述康德的德性概念時(shí)，有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區分：一是德性，一是德行。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，這兩個(gè)概念并沒(méi)有認真地區分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當然，由于這對概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對理解康德的德性理論造成大的障礙。
康德的這兩個(gè)概念是有著(zhù)細微區別的，德行(Tugend)指是“戰斗中的道德意向”，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，“一種道德力量”，它是在具體的行動(dòng)中體現出來(lái)的可以被觀(guān)察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí)，作出了一個(gè)類(lèi)似定義的表述：“使人類(lèi)有責任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂(lè )意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德?tīng)顟B(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性�！边@一論述對“德行”概念從多方面進(jìn)行了規定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對的概念。它還規定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著(zhù)“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達出來(lái)：
Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.
“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準則的力量�！�，它不就單是一種自我強制(因為那樣的話(huà)，一種自然偏好就可能力圖強制另一種自然偏好)，而且是一種依據一個(gè)內在自由原則，因而通過(guò)義務(wù)的純然表象依據義務(wù)的形式法則的強制”。從漢德對照我們可以看到，現行漢譯并未嚴格遵守德語(yǔ)在“德行”與“德性”之間的區分，有時(shí)會(huì )將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統一性，本文以德語(yǔ)的概念為準，這兩個(gè)概念之間有著(zhù)細微的差別，如康德所說(shuō)：“德語(yǔ)有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達方式”；在這兩個(gè)概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現出來(lái)；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達出來(lái)：(遵守出自義務(wù)的)準則與力量。
與此相似，對“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對德性作出定義的論述是：“人類(lèi)(按照我們的一切洞見(jiàn)也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對道德律的敬重�！痹撜撌霭藘蓚�(gè)要素：道德律與敬重，而人類(lèi)所立足的“德性”層次就是“對道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗性根據，獨自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。
這樣，我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內涵了。德行概念包含著(zhù)兩個(gè)要點(diǎn)：準則與力量，意味著(zhù)“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動(dòng)，因而“德行”一詞是非常恰當的；“德性”則包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn)，意味著(zhù)把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因，因而德性更多地體現為一種精神品質(zhì)(對道德法則的認識與敬重)，卻并不一定能付諸行動(dòng)；因而，這兩個(gè)概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個(gè)行為是否可稱(chēng)之為“德行”。從道德心理學(xué)的過(guò)程來(lái)分析，對法則的認識及對法則的敬重使法則單獨地成為意志的動(dòng)因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動(dòng)，主要包含著(zhù)“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內在的，德行是外在的；德性是動(dòng)因(與動(dòng)機)，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱(chēng)之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話(huà)，其行為中背后必有“德性”；借用一對中國道家哲學(xué)的概念來(lái)理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。
康德強調“德行”概念的作為行動(dòng)的特征，是有據可尋的：“對一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識如何能夠通過(guò)行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰勝自己的愛(ài)好的意識，……，這樣就產(chǎn)生了對自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿(mǎn)足，它在其根源上就是對自己人格的滿(mǎn)足�！痹谶@一論述中，行動(dòng)即德行，表明了德行概念所強調的行動(dòng)意義；而且康德還強調了，這種對自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰勝自己的愛(ài)好的意識”，才能夠獲得，如俗語(yǔ)所說(shuō)：德行就是自身的回報。如果說(shuō)這里只強調的德行的行動(dòng)意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個(gè)概念區分開(kāi)來(lái)，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達到的一切首先完善性永遠只是德行，即出于對法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識，”，因此，德性與德行的細微的區別更清楚地顯現出來(lái)：前者指的是對純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭中展現出來(lái)的行動(dòng)，但它始終“只是德行”；德性強調的是它作為的意向的方面，而德行強調的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。
但是，盡管有這樣的細微差別，在大部分語(yǔ)境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì )構成障礙，因為真正的Tugend背后總是會(huì )有Sittlich-keit作為它的基礎的；相反則不然，Sittlichkeit作為對法則的認知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現實(shí)，成為德性行動(dòng)(德行)，雖然在敬重中隱藏著(zhù)激勵人們?yōu)橹?zhù)遵循出乎義務(wù)的準則而進(jìn)行斗爭的那個(gè)力量，但它仍然不應被翻譯為“德行”。
二、德性理論的兩個(gè)層次：法則(規范)與動(dòng)機
如上所述，通過(guò)對德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現兩者的一些共同特征�！暗滦小迸c“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處，卻有著(zhù)潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準則時(shí)體現出來(lái)的力量，后者是在面對道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問(wèn)題：遵循義務(wù)的力量從哪里來(lái)，為什么有些人有，有些人沒(méi)有?即使同一個(gè)人，也是有時(shí)遵守，有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，潛藏著(zhù)解決這一德性動(dòng)力學(xué)問(wèn)題的某種線(xiàn)索。
以上的分析所得出的兩個(gè)要素對我們深入分析道德哲學(xué)的根本問(wèn)題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準則)與力量(或者
敬重的情感)，它們分別對應了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題：知識與行動(dòng)。傳統中國哲學(xué)思想把目光聚集在道德問(wèn)題上，貢獻了許多重要的概念與學(xué)說(shuō)。對本文要討論的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，具有參考意義的是傳統的“知行學(xué)說(shuō)”。中國哲學(xué)提出了關(guān)于知行問(wèn)題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準備討論這些學(xué)說(shuō)的具體問(wèn)題，僅僅是注意這一對概念的提法給人帶來(lái)的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問(wèn)題區分為兩個(gè)層次的基礎之上：知識問(wèn)題與行為問(wèn)題，換句話(huà)說(shuō)，是認識問(wèn)題與動(dòng)力問(wèn)題；知識問(wèn)題要回答的是：我應該做什么；行為問(wèn)題要回答的是動(dòng)力問(wèn)題：為什么我要做那些應該做的?在日常的道德經(jīng)驗中，我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們去做出正確的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問(wèn)題，很少關(guān)注后一問(wèn)題，事實(shí)上僅僅第一個(gè)問(wèn)題的解決通常是無(wú)力的，因為人們會(huì )在心中問(wèn)道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應該做的事情，相反，常常做那些我知道不應該做的；以致于人們諷刺道德說(shuō)教者說(shuō)：要按照我說(shuō)的方式去行動(dòng)，不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來(lái)看，人們很少會(huì )把這個(gè)想法說(shuō)出來(lái)，因為說(shuō)出來(lái)對自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認為自己是由于無(wú)知才犯下了錯誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語(yǔ)文化中，這種觀(guān)念影響更加深刻，如：不知者不罪，無(wú)知者無(wú)畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯誤的做法的時(shí)候，實(shí)際上是知道什么是正確的。
當然，德性動(dòng)力學(xué)的問(wèn)題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代，人們對人性尚有天真的認識，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì )自然而然地去這樣做，因為無(wú)人有意為惡；“美德就是知識”，明了善惡的人就會(huì )自然而然地行善，然而動(dòng)力從何而來(lái)?蘇格拉底老人并沒(méi)有解釋清楚這一問(wèn)題，也許是他體驗到的對義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問(wèn)題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對于道德生活的決定性意義，他們天真地認為，道德與幸福本質(zhì)上是統一的，人們一旦認識到這一點(diǎn)，就會(huì )踐行德性的。
基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對人性所稟有的惡與人世的苦難有著(zhù)深刻的認識：幸福與德性(在此世)非但不統一，反而實(shí)際上是極端對立的，因而“財主進(jìn)天國是難的”，“駱駝穿過(guò)針的眼，比財主進(jìn)神的國還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統一，虔誠的有德之人(義人)會(huì )在天國獲得永福，這意味著(zhù)幸�？赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫勝p，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達到統一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說(shuō)以這種方式解決了德性的動(dòng)力問(wèn)題：踐行德行，因為永福作為獎賞；幸福作為感性的他律的動(dòng)機被偷運進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨立的價(jià)值。
文藝復興與啟蒙運動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗主義卻又站在另一個(gè)極端的立場(chǎng)之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱(chēng)幸福就是道德的目的與標準，甚至快樂(lè )就是幸福，創(chuàng )造更多快樂(lè )總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng )造了計算快樂(lè )的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場(chǎng)是可以理解的，是對中世紀的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng)，但它仍然沒(méi)有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題。
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