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人生的境界教學(xué)設計（通用10篇）
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻的教育工作者，通常需要用到教學(xué)設計來(lái)輔助教學(xué)，借助教學(xué)設計可使學(xué)生在單位時(shí)間內能夠學(xué)到更多的知識。那么你有了解過(guò)教學(xué)設計嗎？以下是小編為大家整理的人生的境界教學(xué)設計，歡迎閱讀與收藏。
人生的境界教學(xué)設計 1
教學(xué)目標
1.理解四種不同的人生境界，努力提升自己的人生境界，樹(shù)立健康、遠大的人生目標。
2.把握文章的寫(xiě)作思路，理解文章層次清晰、思路嚴密的特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程
【預習】
導入：在語(yǔ)文里，我們邂逅大師。今天我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)著(zhù)名哲學(xué)家馮友蘭先生為我們講一講人生的境界。
默讀課文，做批注
朗讀課文
一、理解人生境界的含義
1.課文的題目為“人生的境界”，那么什么是人生的境界？用課文中的.相關(guān)語(yǔ)句回答。
“人做某事時(shí)，他了解自己在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構成他的人生境界�！保ǖ�1段）
2.作者把人生的境界分為哪4 個(gè)等級？劃分的依據是什么？
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
劃分依據：根據人們（對人生意義）的覺(jué)解程度來(lái)劃分。
3.根據課文內容，分別給四種人生境界做注釋?zhuān)⒔Y合你的生活經(jīng)驗說(shuō)說(shuō)你對這四種人生境界的理解。
自然境界：對自己所做的事并無(wú)覺(jué)解或不甚覺(jué)解。
功利境界：覺(jué)解到為自己而做各種事。
道德境界：覺(jué)解到自己是社會(huì )的一員，要為社會(huì )的利益做各種事。
天地境界：覺(jué)解到自己也是宇宙的一員，要為宇宙的利益做各種事。
4.“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人�！蹦敲�，怎樣才能達到道德境界和天地境界？閱讀第7,8段，回答這一問(wèn)題。
通過(guò)哲學(xué)，覺(jué)解到他的行動(dòng)和生活中的道德原理，達到道德境界。
通過(guò)哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，達到天地境界。
二、把握文章思路
1.本文是一篇學(xué)術(shù)隨筆，也是一篇議論性散文，要理解文章思路，先找出每段的中心句（或概括每段內容），然后劃分段落，寫(xiě)大意。
第1段：人生境界的含義及分類(lèi)。
第2段：最后一句。
第3段：最后一句。
第4段：最后一句。
第5段：最后一句。
第6段：總結四種人生境界的內涵和價(jià)值。
第7段：達到道德境界和天地境界的方法。
第8段：最后一句。
第9段：強調天地境界是一種超越。
第10段：進(jìn)一步總結人生最高境界的特點(diǎn)。
第一部分（1-6）：闡述四種不同的人生境界。
總（1）：人生境界的含義及分類(lèi)。
分（2-5）：分別闡述人生的四種境界。
總（6）：總結四種人生境界的內涵及價(jià)值。
第二部分（7-10）提高人生境界的途徑。
2.寫(xiě)作特色：層次清晰，思路嚴密。
人生的境界教學(xué)設計 2
教學(xué)目標
1．提高學(xué)生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。
2．理清文章思路，培養學(xué)生篩選信息的能力。
3．體會(huì )學(xué)者散文的寫(xiě)作特點(diǎn)：思路明晰、內容豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)。
重點(diǎn)難點(diǎn)教學(xué)目標1、2
教學(xué)安排一課時(shí)
教學(xué)步驟
一、導入
同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來(lái)看看哲學(xué)和哲學(xué)家對人生的看法。
二、解題及作者介紹
馮友蘭（1895～1990），河南唐河人，哲學(xué)家。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。作品結集為《三松堂全集》。
三、研讀課文
1、由D1、D8可知哲學(xué)的任務(wù)是什么？
2、作者將人生境界分成幾個(gè)等級？依據是什么？
3．D3什么是自然境界？D4什么是功利境界？D5什么是道德境界？D6什么是天地境界？
4．D7①“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”是什么意思？
明確：意思是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人，是自然人。
�、凇暗赖戮辰�、天地境界的人，是人應該成為的人”又是什么意思？
明確：意思是應該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。
青少年時(shí)代是世界觀(guān)正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說(shuō)是精神匱乏，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長(cháng)環(huán)境。在一個(gè)充滿(mǎn)功利刺激和誘惑的社會(huì )中，人的.自然屬性會(huì )受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在生活中我們決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類(lèi)一切寶貴精神財富，用它來(lái)不斷養育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
5．讀D9哲學(xué)的崇高任務(wù)是什么？
四、課堂訓練。
結合課文中人生的四種境界，說(shuō)說(shuō)下列材料各屬什么境界。
�、龠_爾文從小就喜歡看草間的昆蟲(chóng)，據說(shuō)有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來(lái)達爾文成為生物學(xué)家之后還長(cháng)期地觀(guān)察昆蟲(chóng)，研究著(zhù)生物世界。（小時(shí)候屬于自然境界；成為生物學(xué)家后，為社會(huì )利益觀(guān)察研究，屬道德境界。）
�、谟腥藛�(wèn)三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢(qián)”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來(lái)，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專(zhuān)家。
�。ǖ谝粋�(gè)屬自然境界，第二和三個(gè)屬功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。）
�、凵絽^放羊娃的人生：有一記者前往某山區，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話(huà)。記者問(wèn)：“你放羊為的是什么？”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)�！庇浾邌�(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么？”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌�(wèn)：“娶了媳婦呢？”放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌�(wèn)：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣�。
�、艽笥写鬅o(wú)周恩來(lái)，驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。
�、荨叭粘龆鞒�，日入而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì )法則）
反映了古人盡管遵循自然法則，但對這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。
�、蕖叭舴虺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”故曰：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�
順應萬(wàn)物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
�、摺皶�(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋�！�
以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機是利己的，其境界是功利的。
�、唷敖┡P孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)�！�
作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復失地，展示出愛(ài)國主義的情懷，其境界是道德境界。
五、拓展延伸
1．古往今來(lái)，我國歷史上涌現過(guò)無(wú)數的仁人志士，他們的崇高人生境界濃縮為一句名言。
范仲淹：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。
屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
李白：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏。
孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
藺相如：先國家之急而后私仇也。
林覺(jué)民：天下事知其不可而為之。
譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
李廣；匈奴未滅，何以家為？
林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。
文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
他們的人生境界如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻。
2．請按照例句的句式續寫(xiě)一句。
有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著(zhù)述，留一部經(jīng)典巨著(zhù)給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無(wú)言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂(lè )于助人，獻一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。
總結：通過(guò)本文的學(xué)習，我們應明確人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當中，應盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
人生的境界教學(xué)設計 3
教學(xué)目標：
1、促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。
2、大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3、體會(huì )學(xué)者散文思路明晰、內涵豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、聯(lián)系現實(shí)生活解讀人生的四種境界。
2、在閱讀理解的基礎上深化并豐富對“人生境界”的認識。
3、獨立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見(jiàn)解能夠做到自圓其說(shuō)、持之有據。
教學(xué)方法：
1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內容。
2、教師設計思考題和訓練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。
3、討論交流，開(kāi)拓思路。
4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認識，使之確有所得。
教學(xué)設計：
理念
課文的題目為“人生的境界”，這對于開(kāi)始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，是頗有吸引力的，但文章的內容比較深奧，語(yǔ)言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì )使學(xué)生感到索然無(wú)味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內容，有些應該吸收消化，用來(lái)豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來(lái)審視，有些似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無(wú)必要，也難以做到。
不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問(wèn)題上去。
步驟
一、學(xué)生默讀朗讀
二、歸納提要
1、請找出全文的主旨句。
2、請理清全文的段落層次。
3、請說(shuō)明全文的結構特點(diǎn)。
這三個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。
文章的標題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著(zhù)它去找主旨句和段落結構，就會(huì )走人誤區。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來(lái)的哲學(xué)可能有所貢獻。
從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結構。
4、請再找出第二至第七自然段中的關(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)作了鋪墊。
三、重點(diǎn)解讀
1、文中有一個(gè)詞可以說(shuō)貫串了全文，它與人生境界有著(zhù)密切關(guān)系，甚至可以說(shuō)由它而決定了人生的境界。請問(wèn)它是哪個(gè)詞?
覺(jué)解。它在文中共出現了十三次。
請依舊下面兩個(gè)語(yǔ)句對“覺(jué)解”—詞作出自己的解釋。
�、佟@個(gè)社會(huì )是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì )的利益做各種事……
�、谒私馑龅氖碌囊饬x，自覺(jué)地正在做他所做的事。這種覺(jué)解為他構成了最高的人生境界……
“覺(jué)解”可以理解為一個(gè)人對自己與社會(huì )、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺(jué)悟與理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界�！�
請聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話(huà)。
示范：
一名兒童趴在地上現看草間的昆蟲(chóng)，一名昆蟲(chóng)學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀(guān)看草間的昆蟲(chóng)。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來(lái)的一塊荒地變成了一群高樓�！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對部下說(shuō)：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現而感到高興�！�
顯然，兒童是順著(zhù)本能做事，對他所做的事并無(wú)覺(jué)解，屬于自然境界，而昆蟲(chóng)學(xué)家則是在進(jìn)行觀(guān)察和研究，是在為社會(huì )的利益做事，屬于道德境界。
第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語(yǔ)言表達僅有細微的差別。
3、“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng )造�！�
請結合自己的成長(cháng)體驗談?wù)剬Υ嗽?huà)的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì )環(huán)境之中，這決非理想的成長(cháng)環(huán)境。在一個(gè)充滿(mǎn)功利刺激和誘惑的社會(huì )中，人的自然屬性會(huì )受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過(guò)去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長(cháng)體驗，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類(lèi)一切寶貴精神財富的博大襟懷，并用它們來(lái)養育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的`事，但是由于有高度的覺(jué)解，他做的事對于他就有不同的意義�！�
這是課文中的精彩之筆。請用辯證的觀(guān)點(diǎn)對其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話(huà)：“涂之人可以為禹�！�(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)
課文中的這段話(huà)就是對這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開(kāi)始做起，崇高的境界往往體現于日常細節之中。一個(gè)沒(méi)有權勢和財富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內心的“覺(jué)解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。
小結：
通過(guò)對一個(gè)詞語(yǔ)和三處文句的解讀，我們也許可以認識到人生境界的獲得，需要對客觀(guān)世界和自我的認識有一個(gè)升華。當一個(gè)人有了哲學(xué)的覺(jué)解之后，他才可能對所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓練
1、課文里說(shuō)，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺(jué)解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現過(guò)無(wú)數這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時(shí)寫(xiě)出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )示范：
屈原路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山
藺相如以先國家之急而后私仇也
林覺(jué)民為天下人謀永福
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休
譚嗣同天下事知其不可而為之
杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏
魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻……
2、請按照例句的句式續寫(xiě)一句。
例句：司馬遷忍辱負重，發(fā)憤著(zhù)述，留一部經(jīng)典巨著(zhù)給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑
1、“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì )的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì )組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的‘天民’。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事�！�
這幾句話(huà)在文中的第六自然段，是對“天地境界”的闡述，對學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)有一定的難度。要引導他們質(zhì)疑詢(xún)問(wèn)，而且最好通過(guò)自己的研究去解決疑難。
提示：
要讀懂這段話(huà)，關(guān)鍵在于對“宇宙”一詞的理解。
在現今學(xué)生的語(yǔ)言系統之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無(wú)限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬(wàn)物的總稱(chēng)。古人把四方上下稱(chēng)為“宇”，把古往今來(lái)稱(chēng)為“宙”。這樣來(lái)看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現實(shí)社會(huì )，是跨越時(shí)空的，天地萬(wàn)物、古往今來(lái)皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達、人性完善、悲天憫人、思濟天下。如是，則可抵達人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2、如果說(shuō)上面的質(zhì)疑是為了準確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
課文把人生境界分為四等，請問(wèn)其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況?這樣的劃分是否完全科學(xué)?
——文中說(shuō)：“……所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界�！�
——文中又說(shuō)：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說(shuō)的道德境界�！�
“有功利的意義”與“符合嚴格的道德意義”這兩者恐怕并不像不相容的“水”與“火”一樣，而往往是相融的。而且，西方經(jīng)濟學(xué)之父亞當、斯密說(shuō)：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì )做有道德意義的好事對社會(huì )貢獻更大�！睉斎绾蝸�(lái)理解這些問(wèn)題?
提示：
估計對于以上問(wèn)題，學(xué)生是有話(huà)可講的。
不必要求大家在交流討論中能達成共識，只要做到激活思維、深化認識即可。
對于行為功利性的承認，對于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì )進(jìn)步的標志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對個(gè)人來(lái)說(shuō)難以做到，對社會(huì )來(lái)說(shuō)則會(huì )導致虛假不實(shí)之風(fēng)
人生的境界教學(xué)設計 4
教學(xué)目標：
通過(guò)本課教學(xué)，學(xué)生能夠了解什么是人生的境界，并且知道人生的境界對于人的成長(cháng)和發(fā)展是有著(zhù)非常重要的作用的。同時(shí)，學(xué)生可以感受到人生的境界的不同階段所帶來(lái)的不同情緒和體驗，從而提高對于人生的認識和理解。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、什么是人生的境界？人生的境界的不同階段分別是什么？
2、不同階段的人生境界所帶來(lái)的體驗和情緒有哪些？
教學(xué)難點(diǎn)：
如何引導學(xué)生去深入地思考和認識人生的境界，并且理解人生的境界對于人的成長(cháng)和發(fā)展的影響。
教學(xué)方法：
課堂討論+情景模擬+課外調研。
教學(xué)過(guò)程：
一、引入。
老師向學(xué)生提出問(wèn)題：“你們覺(jué)得什么是人生的境界？人生的境界對一個(gè)人的成長(cháng)和發(fā)展有著(zhù)怎樣的影響？”引導學(xué)生進(jìn)入本課主題。
二、概念解釋。
老師通過(guò)PPT向學(xué)生介紹人生的境界的概念，并且讓學(xué)生分別去思考不同階段的人生境界的特點(diǎn)和所帶來(lái)的情緒和體驗。
三、情景模擬。
老師分別讓學(xué)生體驗童年、青年、成年以及老年時(shí)所體驗的不同情緒和體驗，并且引導學(xué)生去進(jìn)行歸納總結，從而更好地認識人生的境界。
四、課外調研。
老師布置課外任務(wù)，讓學(xué)生去采訪(fǎng)周?chē)牟煌挲g層的人，了解他們所處的人生境界，以及他們對于人生境界的認識和理解。
五、課堂討論。
老師根據學(xué)生所帶來(lái)的調研結果，引導學(xué)生進(jìn)行課堂討論，交流對于人生境界的'深層次認識和理解，并且引導學(xué)生去思考如何在自己的人生中更好地提高自己的境界。
六、作業(yè)布置。
老師布置作業(yè)，讓學(xué)生寫(xiě)一篇關(guān)于自己人生境界的認識和理解的文章，從而讓學(xué)生在寫(xiě)作中更好地思考和反思。
教學(xué)反思：
通過(guò)本次教學(xué)，我深刻地認識到了教學(xué)方法對于學(xué)生學(xué)習的重要性。在本次教學(xué)中，我采用了討論、情景模擬和課外調研等多種教學(xué)方法，讓學(xué)生在不同的教學(xué)場(chǎng)景下去感受和認識人生的境界。同時(shí)，我還引導學(xué)生去進(jìn)行思考和總結，讓學(xué)生能夠更深入地理解人生的境界，并且在自己的生活中更好地提高自己的境界。經(jīng)過(guò)本次教學(xué)，我也意識到了教師的教學(xué)方法和引導方式對于學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展是非常重要的。在今后的教學(xué)中，我也會(huì )繼續探索和嘗試更多的教學(xué)方法，為學(xué)生提供更加優(yōu)質(zhì)的教學(xué)服務(wù)。
人生的境界教學(xué)設計 5
教學(xué)目的
1、理解人生四種境界的內涵；
2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
教學(xué)方法：
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學(xué)課時(shí)：
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程 ：
一、導入 新課
現代著(zhù)名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認沒(méi)有教導我們人生意義和生活智慧的意旨�！奔偃缌终Z(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《》，他會(huì )不會(huì )這樣說(shuō)呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì )為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入 ，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）
三、閱讀課文
思考練習一
四、研讀課文
1、整體把握
�。�1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
�。�2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）
�。�3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什么劃分的？（略）
�。�4）請用自己的話(huà)說(shuō)上四境界的內涵（略）
2、關(guān)于四境界
結合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì )法則）
B、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)�！�
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對四境界內涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機是利已的，其境界是功利境界。C句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復失地的愛(ài)國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬(wàn)物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！薄軐W(xué)不也是一種知識嗎?為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會(huì )知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀(guān)的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì )和思維發(fā)展的最一般規律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì )、思維的實(shí)際的知識。
�。�2）“正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對于他有了意義�！薄坝X(jué)解”是什么意思?這一句意味著(zhù)，沒(méi)有這種覺(jué)解，他正在做的事對于他就沒(méi)有意義，為什么意義的有無(wú)決定于覺(jué)解與否？
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界�！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。
說(shuō)對于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀(guān)上不認識，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。
�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著(zhù)他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機，至于行為的社會(huì )效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機，跟損人利己還是有區別的。
�。�4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì )上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著(zhù)他必然是不道德的人”，這句話(huà)也意味著(zhù)還有一類(lèi)人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
�。�5）“還有的'人，可能了解到社會(huì )的存在，他是社會(huì )的一員�！薄耸巧钤谏鐣�(huì )之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì )的存在，而功利境界中人連社會(huì )的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會(huì )的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì )的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會(huì )的一員，意識到個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì )，自己也應該為社會(huì )的利益做各種事。
�。�6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結合起來(lái)，求得二者的一致才現實(shí)?
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀(guān)的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì )主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì )主義道德的原則是集體主義。在社會(huì )主義社會(huì )，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長(cháng)遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結合起來(lái)，也是義。把義和利絕對對立起來(lái)，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導人們正確處理個(gè)人與社會(huì )、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會(huì )效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會(huì )主義人道主義精神，為人民為社會(huì )多做好事，反對拜金主義、享樂(lè )主義和極端個(gè)人主義，形成體現社會(huì )主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
�。�7）“超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念?
明確：說(shuō)“超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類(lèi)社會(huì )這個(gè)整體，又比人類(lèi)社會(huì )大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì )整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無(wú)限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會(huì )利益而又不限于社會(huì )利益。人們越來(lái)越認識到，宇宙之中，除了社會(huì )利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì )與自然的和諧發(fā)展。
�。�8）“是人現在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值�！薄沃^“超道德價(jià)值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì )有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
�。�10）為什么說(shuō)“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
�。�11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一，只是由于人的主觀(guān)區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀(guān)，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來(lái)如此，為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì )里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì )斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說(shuō)的“未來(lái)的哲學(xué)”是指世界未來(lái)的哲學(xué)。作者認為，世界未來(lái)的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構有所貢獻。
五、小結
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語(yǔ)言深入淺出，平易流暢。沒(méi)有冷僻的字眼，沒(méi)有難懂的術(shù)語(yǔ)，如話(huà)家常，真正是大學(xué)者的語(yǔ)言。
六、作業(yè) 布置（略）
板書(shū)設計 （見(jiàn)教師用書(shū)）
人生的境界教學(xué)設計 6
一、教學(xué)目標。
1.了解什么是人生境界，掌握不同境界的概念和特點(diǎn)。
2.了解提升自身人生境界的方法和技巧。
3.激發(fā)學(xué)生對于人生境界的思考和探索，促進(jìn)學(xué)生心靈成長(cháng)。
二、教學(xué)內容。
1.人生境界的概念和特點(diǎn)。
2.五種不同的人生境界。
3.提升人生境界的方法和技巧。
三、教學(xué)步驟。
1.引入。
介紹人生境界的概念，讓學(xué)生了解什么是人生境界，與每個(gè)人的.內心有關(guān)。提問(wèn)引導學(xué)生思考：不同的人有不同的人生境界嗎？
2.授課。
�。�1）談?wù)撊松辰绲奶攸c(diǎn)，讓學(xué)生了解人生境界包含的不同元素，并且每個(gè)人的人生境界都是獨特的。
�。�2）介紹五種不同的人生境界，簡(jiǎn)要解釋每一種人生境界的定義、特點(diǎn)和表現。通過(guò)實(shí)際例子幫助學(xué)生理解。
�。�3）介紹提升人生境界的方法和技巧，讓學(xué)生了解如何從低境界提升到高境界。關(guān)注自我成長(cháng)是提升人生境界的關(guān)鍵。
3.討論。
讓學(xué)生利用所學(xué)內容，探討如何提升自己的人生境界。學(xué)生可以討論自己的經(jīng)歷和心得，分享彼此的成長(cháng)之路。
4.總結。
回顧全課內容，讓學(xué)生總結五種不同的人生境界，提升人生境界的方法和技巧。同時(shí)鼓勵學(xué)生通過(guò)實(shí)踐和思考來(lái)提升自己的人生境界。
四、教學(xué)工具。
1.PPT。
2.多媒體設備。
3.黑板。
五、教學(xué)評估。
1.課堂筆記。
2.課后思考。
3.小組討論。
4.課堂表現評價(jià)。
六、教學(xué)時(shí)間。
人生的境界教學(xué)設計 7
教學(xué)目標
知識與能力：深刻理解“四重境界”“覺(jué)解”的概念以及相關(guān)的哲學(xué)知識；促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考。
過(guò)程與方法：通過(guò)合作探討，對“覺(jué)解”“四重境界”等進(jìn)行鑒賞評價(jià)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：促進(jìn)學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應有精神追求的道理，力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人，促使學(xué)生對人生的精神境界有更深刻的認識。
教學(xué)重點(diǎn)
理解四種境界的內涵；在閱讀理解的基礎上，深化并豐富對人生境界的認識。
教學(xué)難點(diǎn)
認識“覺(jué)解”的深刻性和局限性。
教學(xué)過(guò)程
一、情境導入，初解話(huà)題
1、小故事引入：
有一個(gè)笑話(huà)，說(shuō)下雨天，大家都拼命的在雨中跑，有一個(gè)人卻慢慢的走，別人問(wèn)他為何不跑，他說(shuō)，你沒(méi)看見(jiàn)前面也在下雨嗎，跑那么快有用嗎？他說(shuō)的沒(méi)道理嗎？在下雨天，在空曠的野外，沒(méi)有避雨的地方，跑那么快和慢慢在雨中走，反正都是要淋濕，有什么區別？
別人認為他傻，也有人覺(jué)得他是大智若愚。笑過(guò)之后想想，那人何嘗不是一個(gè)豁達之士啊，平靜地面對風(fēng)雨，既來(lái)之則安之�；蛟S這是不同的生活態(tài)度，不同的人生境界。
2、我國的漫畫(huà)家豐子愷曾說(shuō)：人生應該有三層樓，底樓住物質(zhì)，二樓住精神，三樓住靈魂。法國的雨果也認為，人，有了物質(zhì)才能生存；人，有了理想才能生活。他們都有自己的人生哲學(xué)，追求一種高品質(zhì)的人生境界。
3、古人有關(guān)于用山水來(lái)談人生三境界的，它是禪宗開(kāi)創(chuàng )者慧能一則著(zhù)名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，幾經(jīng)閱歷，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水�！�
4、近代大學(xué)問(wèn)家王國維認為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)三種境界，他是用串聯(lián)古詩(shī)名句來(lái)描述的�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。還有的人在王氏三境界的基礎上，于其第一、第二境界之間又加上“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”的境界。此說(shuō)甚為合理。
二、跳讀文本，提取關(guān)鍵
1、快速閱讀課文：找出全文的主旨句；理清全文的段落層次，說(shuō)明全文的結構特點(diǎn)。
2、文章的標題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內容，并非文章論述的主要問(wèn)題，如果循著(zhù)它去找主旨句和段落結構，就會(huì )走人誤區。其實(shí)本文的`主要內容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句，即：按照中國哲學(xué)的傳統，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。此為第一部分。
第二部分（第2—7自然段）：闡述人生四種不同的境界。
第一層（第2）：概述由于每個(gè)人的覺(jué)解程度不同而形成從低到高。
人生的境界教學(xué)設計 8
教學(xué)目標
知識傳授目標：
1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2．掌握文章開(kāi)合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標：
1．啟發(fā)學(xué)生對人生境界的思考，樹(shù)立健康向上的人生觀(guān)。
2．了解中國文化的博大精深，培養民族自豪感。
能力培養目標：
熟練默讀文章并做出標記點(diǎn)評。
教學(xué)重點(diǎn)
理清文章思路，明確起、錄、轉、合的框架。
教學(xué)難點(diǎn)
對所謂覺(jué)解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區別在于哪里。
教授方法
啟發(fā)引導
教學(xué)過(guò)程
一、導入：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫(xiě)下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(cháng)短俱死爾的詩(shī)句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。--悲觀(guān)，--豁達，表現出兩種不同的人生境界。（引出板書(shū)課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著(zhù)名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對中國哲學(xué)文化的研究頗有獨到之處，著(zhù)作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1．從文章形式上，力求搞清文章的結構；
2．從文章內容上，力求搞懂文章的主題；
3．默讀時(shí)對重點(diǎn)地方做出標注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問(wèn)：文章是怎么開(kāi)頭的？
--以一句疑問(wèn)句開(kāi)頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問(wèn)：這樣開(kāi)頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個(gè)問(wèn)題的回答之中，不知不覺(jué)間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。
�。ㄔ谏鲜鼋虒W(xué)過(guò)程中，引導學(xué)生回憶課文內容做出回答）
提問(wèn)：文章分為幾個(gè)自然段落？
�。ㄒ髮W(xué)生能夠準確、迅速的做出回答。這一問(wèn)題并不難，但學(xué)生由于往往沒(méi)有養成閱讀時(shí)隨手標注的良好學(xué)習習慣，對這一問(wèn)題的提出，往往始而瞠目結舌，繼而翻書(shū)去計算。要抓住這一有利的教學(xué)契機，對學(xué)生進(jìn)行培養良好學(xué)習習慣的教育）--共分為12自然。
提問(wèn)：這12自然段體現出作者怎樣的思路？
�。ㄟ@一問(wèn)題的提出，目的在于理清文章的'脈絡(luò )，把握文章的結構，進(jìn)而理解文章主題，隨著(zhù)教師的提問(wèn)分析，講解，列出板書(shū)）
五、分析文章思想內容：
著(zhù)重分析對這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見(jiàn)的常態(tài)境界，在此基礎上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見(jiàn)的境界是功利境界，這里的功利，是個(gè)中性詞，并無(wú)貶意。但一般的最大多數的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內，卻展現出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著(zhù)他必然是不道德的人。引導學(xué)生分析必?quot;二字的使用，文說(shuō)明，對功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對不道德，要提醒學(xué)生，充分認識這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話(huà)題
古人云：人皆可以為堯舜。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話(huà)？
古人又云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？這里談的做人標準達到一個(gè)什么樣的境界？
上述兩個(gè)問(wèn)題要求學(xué)生認真思考，寫(xiě)出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書(shū)設計
課題：作者
全文共12個(gè)自然段，分為四部分
�。ㄒ唬�1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
�。ǘ�2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權、道德、天地。
�。ㄈ�7-11）對人生四種境界的分析。
�。ㄋ模�12）對未來(lái)哲學(xué)，對中國哲學(xué)在滿(mǎn)足人生精神境界所做貢獻的展望。
人生的境界教學(xué)設計 9
[教學(xué)目的]
1、對馮友蘭的人生哲學(xué)思想有個(gè)初步的了解。
2、理解對馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋。
3、啟發(fā)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義。
[教學(xué)內容和步驟]
第一課時(shí)
1、關(guān)于作者：馮友蘭（1895——1990），哲學(xué)家，哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國門(mén)，1919年赴美學(xué)習，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等校哲學(xué)教授。是中科院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部學(xué)部委員。著(zhù)有《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統儒家的價(jià)值。建國后著(zhù)有《中國哲學(xué)史新編》等。
2、馮友蘭人生哲學(xué)思想馮友蘭認為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人之異于禽獸者即人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？他根據自己的哲學(xué)理論，回答了這兩個(gè)問(wèn)題，從而引出了人生四境界說(shuō)。馮友蘭認為，人之所以為人即人之異于禽獸者在于其有覺(jué)解，人生的意義就在覺(jué)解之中。有覺(jué)解是人之理，求覺(jué)解是人之心，能覺(jué)解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一個(gè)理想的人格；欲成就一個(gè)理想的人格，便需盡心盡性。這實(shí)際上是一件事的兩個(gè)方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而盡心盡性便能達到這個(gè)理想人格，是做人的方法，只有盡心盡性，力求覺(jué)解人之所以為人的道理，人生才有意義。
3、學(xué)生閱讀課文，思考回答：
�。�1）中國哲學(xué)的傳統任務(wù)是什么？
�。�2）馮友蘭將人生境界分成幾個(gè)等級？是根據什么來(lái)劃分的？
�。�3）作者認為哲學(xué)的任務(wù)“是提高人的精神境界”，這種任務(wù)的具體內容是什么？
4、討論以上問(wèn)題。
第二課時(shí)
5、作者是站在什么角度闡述人生境界的？是怎么闡述的？
作者站在哲學(xué)高度闡述人生境界的。作者從中國的哲學(xué)傳統任務(wù)著(zhù)手，著(zhù)重闡述了中國哲學(xué)的傳統。作者認為，中國哲學(xué)的傳統的“任務(wù)不是增加關(guān)于史記的積極的知識，而是提高人的精神境界”。作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意義；功利境界的人，雖然明白自己所做事的意義，但他們是從功利這一角度出發(fā)的。作者認為這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作為一種動(dòng)物性的人存在于自然和社會(huì )之中，因為其他動(dòng)物也有這一特性。作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社會(huì )的存在”，“這個(gè)社會(huì )是一個(gè)整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他的心中不僅有整個(gè)社會(huì )，還有整個(gè)宇宙，他是宇宙的一員。按我們現在的話(huà)說(shuō)，有道德境界和天地境界的人，心里不僅應裝著(zhù)整個(gè)社會(huì )，還應裝著(zhù)全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個(gè)社會(huì )、這個(gè)世界作貢獻。作者認為，哲學(xué)的任務(wù)，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成為真正的人——賢人和圣人。
但是，作者并沒(méi)有把人生的最高目標玄化，而是結合現實(shí)指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺(jué)悟狀態(tài)下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使的這篇文章有普通的意義：我們每個(gè)人不管你的職位如何，也不管你從事什么工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、圣人。
6、如何理解馮友蘭關(guān)于人生四種境界的闡釋?zhuān)?/p>
馮友蘭先生認為，人類(lèi)做事的意義本是客觀(guān)存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺(jué)解的`程度是不同的，覺(jué)解了，就處于覺(jué)悟狀態(tài)；不覺(jué)解，就處于“無(wú)明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，由低級到高級，可分成四種境界：
最低的是自然境界。這種人并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解，他所做的事，對于他就沒(méi)有意義，或很少意義。
往上是功利境界。這種人覺(jué)解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動(dòng)機。
再往上是道德境界。這種人心目中有社會(huì )整體，覺(jué)解到道德的意義，自覺(jué)地為社會(huì )的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。
最高的是天地境界，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個(gè)更大的整體，覺(jué)解到宇宙的利益，自覺(jué)地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價(jià)值，謂之圣人，達到了人成為人的最高境界。
前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng )造。
7、討論思考和練習二（見(jiàn)教材）
8、課后作業(yè)：思考和練習三
人生的境界教學(xué)設計 10
教學(xué)目的：
1.理解人生四種境界的內涵。
2.品味文中含義豐富的語(yǔ)句，鑒賞文中含義豐富的語(yǔ)句，鑒賞本文深入淺出、平易流暢的表達藝術(shù)。
3.樹(shù)立正確的人生觀(guān)和崇高的人生理想。
教學(xué)過(guò)程：
一、導入新課 明確目標：
有一記者前往某山區，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話(huà)。記者問(wèn)：“你放羊為的是什么?”放羊娃答：“賣(mài)錢(qián)�！庇浾邌�(wèn)：“賣(mài)了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！� 記者問(wèn)：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子�！� 記者問(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣��！@就是山區放羊娃的人生。今天我們來(lái)學(xué)習馮友蘭先生的《人生的境界》這篇文章又論述了怎樣的人生境界呢?(板書(shū)課題)
二、研習課文：
1.整體把握，理清思路。
全文闡述了什么問(wèn)題?是按照怎樣的思路展開(kāi)的?
文章論述的哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。思路：首先提出哲學(xué)一任務(wù)是提高人的精神境界，然后具體闡述四種人生境界的.內涵和相互關(guān)系。在這個(gè)基礎上，論述哲學(xué)的任務(wù)是使人獲得對宇宙人生的覺(jué)解，幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
2.人生的四種境界是根據什么劃分的?這四種境界的內涵各是什么?
明確：作者根據一個(gè)人對于他所做的事覺(jué)解的程度以及他所做的事的意義，把人生的境界劃分為四種。
A.自然境界的人對他所做的事“并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解”，所做之事“沒(méi)有意義，或很少意義�！�
B.功利境界的人覺(jué)解自己的利益，所做的事“有功利的意義”;
C.道德境界的人覺(jué)解“社會(huì )是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分”，他所做的事有道德的意義;
D.天地境界的人覺(jué)解“他不僅是社會(huì )的一員，同時(shí)還是宇宙的一員”，他所做的事有超道德的價(jià)值和意義。
這四種境界由低到高。自然境界的人做事的動(dòng)機是蒙昧的;功利境界的人做事的動(dòng)機是利己的;道德境界的人做事的動(dòng)機是為了社會(huì )的利益;天地境界的人做事的動(dòng)機是為了全宇宙的利益。
3.小組討論，質(zhì)疑思辨：山區放羊娃的人生屬于哪種境界?為什么?
三、總結
通過(guò)本文的學(xué)習，我們應明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當中，應盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。
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