高三語(yǔ)文《人生的境界》的教學(xué)設計
高三語(yǔ)文《人生的境界》的教學(xué)設計
［教學(xué)目標］
1、理解人生四種境界的內涵；
2、品味文中含義豐富的語(yǔ)句。
［教學(xué)方法］
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
［課時(shí)安排］
1課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程］
一、導入新課
現代著(zhù)名作家、學(xué)者林語(yǔ)堂先生30年代曾感慨地說(shuō)：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認沒(méi)有教導我們人生意義和生活智慧的意旨�！奔偃缌终Z(yǔ)堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《人生的境界》，他會(huì )不會(huì )這樣說(shuō)呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì )為哲學(xué)的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡(jiǎn)介作者（略，并讓學(xué)生看插圖）
三、閱讀課文
思考練習一
四、研讀課文
1、整體把握
�。�1）全文闡述了什么問(wèn)題？
明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
�。�2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略）
�。�3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據什么劃分的？（略）
�。�4）請用自己的話(huà)說(shuō)上四境界的內涵（略）
2、關(guān)于四境界
結合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì )法則）
B、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)�！�
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？
�。ㄟ@題意在加深學(xué)生對四境界內涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機是利已的，其境界是功利境界。C句表現了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復失地的愛(ài)國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬(wàn)物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！薄軐W(xué)不也是一種知識嗎?為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會(huì )知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀(guān)的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì )和思維發(fā)展的最一般規律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì )、思維的實(shí)際的知識。
�。�2）“正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對于他有了意義�！薄坝X(jué)解”是什么意思?這一句意味著(zhù)，沒(méi)有這種覺(jué)解，他正在做的事對于他就沒(méi)有意義，為什么意義的有無(wú)決定于覺(jué)解與否？
明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界�！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。
說(shuō)對于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀(guān)上不認識，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。
�。�3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著(zhù)他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機，至于行為的社會(huì )效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機，跟損人利己還是有區別的。
�。�4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì )上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著(zhù)他必然是不道德的人”，這句話(huà)也意味著(zhù)還有一類(lèi)人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
�。�5）“還有的人，可能了解到社會(huì )的存在，他是社會(huì )的一員�！薄耸巧钤谏鐣�(huì )之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì )的存在，而功利境界中人連社會(huì )的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會(huì )的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì )的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會(huì )的一員，意識到個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì )，自己也應該為社會(huì )的利益做各種事。
�。�6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結合起來(lái)，求得二者的一致才現實(shí)?
明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀(guān)的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會(huì )主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì )主義道德的原則是集體主義。在社會(huì )主義社會(huì )，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長(cháng)遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結合起來(lái)，也是義。把義和利絕對對立起來(lái)，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導人們正確處理個(gè)人與社會(huì )、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會(huì )效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚社會(huì )主義人道主義精神，為人民為社會(huì )多做好事，反對拜金主義、享樂(lè )主義和極端個(gè)人主義，形成體現社會(huì )主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚�！�
�。�7）“超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念?
明確：說(shuō)“超乎社會(huì )整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類(lèi)社會(huì )這個(gè)整體，又比人類(lèi)社會(huì )大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì )整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙，是包括地球在內的一切天體的無(wú)限空間�！坝钪娴睦妗�，包括社會(huì )利益而又不限于社會(huì )利益。人們越來(lái)越認識到，宇宙之中，除了社會(huì )利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì )與自然的和諧發(fā)展。
�。�8）“是人現在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值�！薄沃^“超道德價(jià)值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì )有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
�。�10）為什么說(shuō)“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
�。�11）什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?
明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一，只是由于人的主觀(guān)區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀(guān)，超越了理智。
�。�12）怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來(lái)如此，為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?
明確：既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì )里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì )斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。
這里所說(shuō)的“未來(lái)的哲學(xué)”是指世界未來(lái)的哲學(xué)。作者認為，世界未來(lái)的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構有所貢獻。
五、小結
本文闡述了哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，道理深且廣，但是語(yǔ)言深入淺出，平易流暢。沒(méi)有冷僻的字眼，沒(méi)有難懂的術(shù)語(yǔ)，如話(huà)家常，真正是大學(xué)者的語(yǔ)言。
六、作業(yè)布置（略）
【高三語(yǔ)文《人生的境界》的教學(xué)設計】相關(guān)文章：
小學(xué)語(yǔ)文《語(yǔ)文樂(lè )園四》教學(xué)設計03-19
語(yǔ)文《語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)》教學(xué)設計（精選10篇）10-11
語(yǔ)文園地七優(yōu)秀教學(xué)設計03-20
語(yǔ)文樂(lè )園五優(yōu)秀教學(xué)設計03-20