魚(yú)我所欲也教學(xué)設計模板
【教學(xué)目標】
�。�、知識與技能：
�、� 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
�、� 了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì )文章的思想內涵。
�、� 強化朗讀訓練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
�、� 把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。
�。�、過(guò)程與方法：
通過(guò)學(xué)習讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。
�。�、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：
引導學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。
【教學(xué)重點(diǎn)】
比喻、對比的論證方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解本文論證層次，把握文章主旨
【教學(xué)準備】
多媒體。
【教學(xué)方法】
�。�、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì )文意，進(jìn)行文化熏陶。
�。�、質(zhì)疑法引導學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或對文章觀(guān)點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解，或就論證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
【教學(xué)課時(shí)】
兩課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導入新課
在這天寒地凍的時(shí)節，同學(xué)們來(lái)還在上課，真不容易！但如果讓你們自己做出選擇的話(huà)，你們仍然會(huì )選擇上課嗎？在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的.問(wèn)題上。當我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴肅的人生考驗。今天學(xué)習的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應怎樣作出選擇。
二、作家作品簡(jiǎn)介（多媒體顯示）
本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。
孟子（約前３７２～前２８９）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱(chēng)。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁學(xué)基礎上，提出了系統的仁政學(xué)說(shuō)，主張行仁政以統一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著(zhù)書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作，也是我國古代極富特色的散文專(zhuān)集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(cháng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、解題
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出舍生取義的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì )做出各種不義的事情來(lái)。他對比了兩種生死觀(guān)，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
四、朗讀課文
要求：注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢和感情。（多媒體顯示字音及部分句子節奏）
�。�、 故不為茍得也（wéi）
�。�、今為宮室之美為之（wèi wéi）
�。�、所惡莫甚于死者（wù）
�。�、如使／人之所欲／莫甚于生
�。�、使／人之所惡／莫甚于死者
�。�、鄉／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
五、質(zhì)疑解疑，疏通文意
�。�、你問(wèn)我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
�。�、生問(wèn)師答對學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
�。�、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況（多媒體顯示）
�、� 指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與鄉為身死而不受
�、� 辨析黑體詞語(yǔ)在句子中的意思。
魚(yú)，我所欲也
故患有所不辟也
賢者能勿喪耳
蹴爾而與之
萬(wàn)鐘于我何加焉
鄉為身死而不受
此之謂失其本心
妻妾之奉
是亦不可以已乎
所識窮乏者得我與
�、� 翻譯下列句子：
�、� 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、� 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、� 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
�、� 此之謂失其本心。
六、布置作業(yè)
�。�、背誦課文。
�。�、梳理本文論證思路，列出提綱。
第二課時(shí)
一、檢查課文背誦情況
二、導入新課學(xué)習
上節課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內容，文章主題和寫(xiě)作特色。
�。�、分析第一段：
�、� 學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。
討論并歸納：
第一層（魚(yú)，我所欲也──舍生而取義者也）。第一句話(huà)以魚(yú)和熊掌比喻生與義這一對概念。魚(yú)是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠遠勝過(guò)魚(yú)，且不易得，因此舍魚(yú)而取熊掌。孟子以魚(yú)喻生，以熊掌喻義，形象地區分了生與義的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設喻引出來(lái)的論點(diǎn)：舍生而取義者也，這是本文的主旨。
第二層（生亦我所欲──故患有所不辟也）。從正面闡述，說(shuō)人們把義的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說(shuō)的甚于生者就是指義，甚于死者就是不義。
第三層（如使人之所欲──所惡有甚于死者）。正反對比，進(jìn)一步闡述義重于生的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設復句反問(wèn)，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來(lái)；接著(zhù)用由是開(kāi)頭的句子做正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用是故兩句得出結論，證明所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，因而人能舍生取義。
第四層（非獨賢者──賢者能勿喪耳）。這句話(huà)運用了遞進(jìn)論證法，前文已論證義字的存在，這里使主題升華，證明義字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。
�、� 縱觀(guān)第一段，作者運用了哪些論證方法？
討論并歸納：
比喻論證、對比論證（正反論證）
�、� 教師小結本段：
孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是義與不義。義是人類(lèi)最寶貴的一種品德，為了義，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從性善說(shuō)出發(fā)，認為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在義與不義之間作出正確的選擇。
�。�、分析第二段：
�、� 根據教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。
討論并歸納：
第一層（一簞食──乞人不屑也）。從正面舉例，以一簞食，一豆羹為例，呼爾、蹴爾而與之，則行道之人與乞人也不屑接受，這就是羞惡之心。以食嗟來(lái)之食為羞，這就是義的觀(guān)念。
第二層（萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之──所識窮乏者得我與）。從反面舉例，說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。
第三層（鄉為身死而不受──此之謂失其本心）。運用排比句，以鄉與今對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了本心。結尾一句話(huà)，歸納了此段，照應了開(kāi)頭，這本心就是羞惡之心，就是義。
�、� 在本段中，作者又運用了哪些論證方法？
討論并歸納：舉例論證和正反對比論證
�、� 教師小結：
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘作對比。按財富的數量來(lái)說(shuō)，萬(wàn)鐘自然是多的，但是萬(wàn)鐘決定的是宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬(wàn)鐘更重要。然而，無(wú)論是萬(wàn)鐘，也無(wú)論是一簞食，一豆羹，與義字比較起來(lái)都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了舍生取義這一論點(diǎn)。
三、延伸思考
思考、討論：
在幾千年前，孟子就提出了魚(yú)和熊掌不可得兼的問(wèn)題和應當舍生取義的觀(guān)點(diǎn)，那么在我們現代社會(huì )，面對愈來(lái)愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢？
四、教師總結全文
�。�、文章主旨：
本文是一篇論述道德標準和政治節操的說(shuō)理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與義的關(guān)系，指出義的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時(shí)要舍生取義，而不能見(jiàn)利忘義。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
�。�、寫(xiě)作特點(diǎn)：
�、� 議論嚴密，層層深入：
文章圍繞舍生取義的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與義的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結構嚴謹，層層深化。
�、� 善用比喻：
開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以行道之人弗受，乞人不屑比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
�、� 善用對比：
第一段正反對比闡述義重于生的道理，從反面假設推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對比，說(shuō)明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
五、布置作業(yè)
�。�、《走進(jìn)名�！分遏~(yú)我所欲也》。
�。�、閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題：
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、� 用||畫(huà)出下面句子的朗讀節奏停頓。（每句只畫(huà)兩處）
�、� 如使人之所欲莫甚于生
�、� 非獨賢者有是心也
�、� 解釋下列黑體的詞語(yǔ)。
�、� 故不為茍得
�、� 二者不可得兼
�、� 如使人之所欲
�、� 非獨賢者有是心也
�、� 翻譯下面的文言句子。
�、� 故患有所不辟也。
�、� 賢者能勿喪耳。
�、� 非獨賢者有是心文中的是心指 。
�、� 作者在文中提出了 的主張。
【板書(shū)設計】
魚(yú)我所欲也
《孟子》
論點(diǎn)：舍生而取義者也
寫(xiě)作：比喻論證
對比論證
舉例論證
議論嚴密，層層深入
【教學(xué)反思】
教師課后完成。
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