歷史氏族公社時(shí)代的居民的教案設計
（一）教學(xué)目的
1．要求學(xué)生掌握下列基礎知識：
河姆渡和半坡原始居民所代表的地區、距今年代、使用的工具、種植的主要糧食作物、制造陶器和建造的房屋、所處的社會(huì )發(fā)展階段；大汶口原始居民所代表的氏族公社發(fā)展階段、距今年代、制造的金屬物品和陶器的新品種、氏族公社瓦解過(guò)程中出現的貧富分化現象；黃帝其人以及他對華夏族的形成所作的貢獻；堯舜禹時(shí)期的禪讓。
2．通過(guò)講授半坡、河姆渡、大汶口原始居民生產(chǎn)生活進(jìn)步的特征，培養學(xué)生的比較能力、認識人類(lèi)社會(huì )是在不斷發(fā)展的觀(guān)察能力。
3．通過(guò)學(xué)習，使學(xué)生認識我們的祖先在氏族公社時(shí)期就在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對人類(lèi)作出了巨大貢獻，激勵學(xué)生的愛(ài)國之情。
4．通過(guò)學(xué)習，使學(xué)生認識階級不是從來(lái)就有的。由于生產(chǎn)的發(fā)展，大汶口原始居民后期出現了私有制和貧富分化，這是階級和階級壓迫產(chǎn)生的根源。
（二）教學(xué)過(guò)程
1．復習提問(wèn)
�、僬l(shuí)是我國境內最早的居民？
�、谏巾敹慈松钤谑裁磿r(shí)候？他們生活的集體是按什么關(guān)系結合起來(lái)的？
�、凼裁唇小笆献濉�？什么叫“氏族公社”？
2．導入新課
我們上節課講到山頂洞人生活的時(shí)候，人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)處在氏族公社時(shí)期。那么，繼山頂洞人之后，又有哪些居民生活在祖國的土地上？他們是怎樣生活的？什么時(shí)候開(kāi)始種植糧食？什么時(shí)候會(huì )建造房屋？什么時(shí)候有了貧富的差別？什么時(shí)候產(chǎn)生了階級？這些就是我們這節課要講授的內容。還有，關(guān)于黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)，本節課里也要講到。
3．講授新課
（板書(shū)：一、河姆渡和半坡原始居民。并掛出《我國氏族公社重要遺址示意圖》或放幻燈片）
山頂洞人以后1萬(wàn)多年過(guò)去了，距今約五六千年的時(shí)候，祖國境內的氏族公社逐漸繁榮起來(lái)。東北到黑龍江，西北到新疆，西南到云南和西藏，東南到臺灣，先后出現了各民族祖先的氏族。長(cháng)江流域的河姆渡原始居民和黃河流域的半坡原始居民的生活，生動(dòng)地展現出那時(shí)的情景。
（板書(shū)：1．生活的年代——距今約五六千年。指導學(xué)生觀(guān)看《氏族公社重要遺址示意圖》，了解這兩個(gè)氏族公社所處的地理位置）
我們上節課講到山頂洞人已經(jīng)懂得了磨制和鉆孔技術(shù)，到這時(shí)候，河姆渡和半坡原始居民已經(jīng)普遍使用磨制石器（一邊讓學(xué)生觀(guān)看教材圖畫(huà)《半坡的磨制石器》、《河姆渡的骨制工具》，一邊講授）。這時(shí)，磨制石器不僅數量大、種類(lèi)多，而且制作技術(shù)有了發(fā)展。河姆渡出土的裝有木柄的骨耜就說(shuō)明了這一點(diǎn)。磨制石器的制作方法大致是：先將石塊敲打成所需的形狀，然后在礪石上蘸水磨光。這種石器光滑平整，比較銳利，用途更廣�？脊艑W(xué)上把使用磨制石器的時(shí)代，稱(chēng)為新石器時(shí)代。（提問(wèn)：同學(xué)們還記得什么叫舊石器時(shí)代嗎？學(xué)生回答后，老師再叮囑要記住新舊石器時(shí)代的區別特征）。那時(shí)，半坡和河姆渡原始居民已經(jīng)使用弓箭。弓箭比原先的標槍射得更遠、更準，能獵獲更多的動(dòng)物，這一狩獵技術(shù)的重大進(jìn)步，也是生產(chǎn)工具發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑（請學(xué)生看《半坡的骨制箭頭》圖）。
（板書(shū)：2．使用磨制石器和弓箭）
由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)，原始的農業(yè)和畜牧業(yè)開(kāi)始出現。河姆渡和半坡原始居民生活時(shí)期，已經(jīng)有了農業(yè)和畜牧業(yè)。
（板書(shū)：3．水稻和粟的種植）農業(yè)的發(fā)明，是婦女的功績(jì)。
婦女在長(cháng)期采集實(shí)踐中，逐漸掌握了某些植物的生長(cháng)規律，后來(lái)她們就在住處附近栽培一些植物，這就是原始的農業(yè)。當時(shí)的耕作方法，大概是這樣的：人們先用石斧砍倒樹(shù)木，放火燒掉，再用石鏟和石鋤平地、松土，然后下種，稱(chēng)為“刀耕火種”。我們的考古學(xué)家在河姆渡原始居民的遺址里，發(fā)現成堆的稻谷、谷殼、稻桿和稻葉，有的地方發(fā)現了米粒。在半坡原始居民遺址里，發(fā)現了許多粟。這證明我國是世界上最早栽培水稻和粟的國家。水稻和粟是幾千年來(lái)人類(lèi)賴(lài)以生存的兩種主要糧食作物。我們祖先創(chuàng )造的這些成就是對世界文明的一大貢獻。
原始畜牧業(yè)是從狩獵發(fā)展起來(lái)的。由于弓箭的發(fā)明，獵物多了，人們一時(shí)吃不完，就把受輕傷的動(dòng)物（或活捉的）馴養起來(lái)，慢慢就成了家禽家畜。（讓學(xué)生觀(guān)看《河姆渡的陶豬和陶羊》圖）
盡管這時(shí)農業(yè)和畜牧業(yè)有了發(fā)展，但由于生產(chǎn)水平還是比較原始，因此，打獵和捕魚(yú)仍然在半坡和河姆渡原始居民的生活中占有重要地位。
（板書(shū)：4．陶器的制造和原始紡織業(yè)）
農業(yè)出現后，糧食成了主食，這就需要大量的容器、炊具，陶器就是在這種背景下產(chǎn)生的。陶器的出現是人類(lèi)進(jìn)入氏族公社后的一項重要成就。半坡人使用的陶器大多是紅色底子，上面畫(huà)著(zhù)青蛙、鹿形等黑色和褐色的花紋，所以稱(chēng)為彩陶�？茖W(xué)家把發(fā)現了彩陶的原始文化稱(chēng)為彩陶文化。（要學(xué)生翻開(kāi)書(shū)前彩圖，觀(guān)看《陜西、西安半坡出土的人面網(wǎng)紋盆》圖）大家看，這件彩陶盆上繪有人的頭像，圓圓的頭，粗粗的眉，兩眼瞇成一條線(xiàn)，耳部各有一條小魚(yú)緊連著(zhù)，形象生動(dòng)有趣，可以說(shuō)是一件珍貴的原始工藝美術(shù)品。同學(xué)們再看這幅圖（指《半坡出土的紡輪》圖），這說(shuō)明當時(shí)已有了原始紡織業(yè)。不過(guò)，同學(xué)們要注意，這時(shí)人們所穿的衣服是用麻織成的，而不是棉花，棉花逐漸成為廣大人民的主要衣料，那是宋元以后的事情，我們以后再講。
（板書(shū)：5．房屋的建造和定居生活）
隨著(zhù)原始農牧業(yè)的發(fā)展，人們的衣食來(lái)源較穩定了，也就要求生活相對安定。半坡和河姆渡原始居民已經(jīng)學(xué)會(huì )制造和鑿井，過(guò)著(zhù)定居生活。（指導學(xué)生觀(guān)看《河姆渡原始居民的水井和草頂井架復原圖》、《半坡原始居民的房子復原圖》）半坡人建造的房屋式樣有方、圓兩種，通常為半地穴式，即一半在地下，一半在地上，是由穴居發(fā)展而來(lái)的一種土木合筑的建筑，它以坑壁作墻基，在居住面和墻上涂抹草筋泥，抹平后烘烤使其變硬。墻壁依次安豎木柱，以支撐房頂。房頂用草木搭成，并且抹一層草筋泥，以便抵御風(fēng)雨。河姆渡原始居民的房屋多為長(cháng)方形，是由巢居發(fā)展而來(lái)的“干欄式”木結構建筑，它以豎立的木樁為底架，在木樁上鋪梁搭木板，在木板上建長(cháng)脊短檐房屋，房頂覆蓋茅草，木構技術(shù)已相當成熟，梁柱間用榫卯接合。有了房屋，可以避風(fēng)雨寒暑，防備蟲(chóng)蛇猛獸，定居比自然洞穴條件好多了。
（板書(shū)：6．所處的社會(huì )發(fā)展階段——母系氏族公社繁榮時(shí)期）
氏族公社包括母系氏族公社和父系氏族公社兩個(gè)階段。（提問(wèn)：河姆渡和半坡原始居民處于哪個(gè)階段？學(xué)生回答后，接著(zhù)提問(wèn)：這個(gè)階段有什么樣的特點(diǎn)？學(xué)生回答后，老師歸納）
(1)婦女在生產(chǎn)、生活中起著(zhù)主導作用。因為那時(shí)男子打獵，工具簡(jiǎn)陋，不能經(jīng)常獲得東西，更不能獲得很多東西，充分保證全氏族成員的生活。在那種條件下，原始的農業(yè)和畜牧業(yè)，成為比打獵可靠和經(jīng)常的生活資料來(lái)源。而原始農業(yè)和畜牧業(yè)，都是婦女的工作，由于婦女的勞動(dòng)能保證全氏族的生活，婦女在氏族里就處領(lǐng)導地位。
(2)在氏族公社里，財產(chǎn)都歸氏族集體所有，大家共同勞動(dòng)，共同消費，沒(méi)有貴賤貧富之分，也沒(méi)有階級區別，人們過(guò)著(zhù)平等的生活。
關(guān)于河姆渡和半坡原始居民的生活情況，我們除了從他們的遺物和遺址中去追溯外，還可以從有關(guān)的'傳說(shuō)來(lái)印證。（讓學(xué)生閱讀教材關(guān)于伏羲氏和神農氏傳說(shuō)的小字部分，老師不作講述）
�。ò鍟�(shū)：二、大汶口原始居民）
我們的祖先在同自然界的長(cháng)期斗爭中，頑強拼搏，不斷前進(jìn)。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì )分工的擴大，男子在生產(chǎn)生活中逐漸取代了婦女，占了支配地位。距今約五千年的時(shí)候，我國黃河流域和長(cháng)江流域一帶的氏族部落，先后進(jìn)入了父系氐族公社時(shí)期。
1959年，山東泰安大汶口發(fā)現的一處遺址，生動(dòng)地反映了我國父系氏族公社的景象。（讓學(xué)生閱讀課文關(guān)于大汶口文化的注釋。板書(shū)：1．生活的年代——距今約四五千年2．父系氏族及氏族瓦解時(shí)期的代表）
這時(shí)，農業(yè)已是重要的生產(chǎn)部門(mén)，糧食有了剩余。（板書(shū)：3．農業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展(1)農業(yè)）從遺址的墓葬中，發(fā)現了許多陶杯、陶瓶等酒器隨葬品，這些東西間接地證明當時(shí)糧食有了剩余，因為只有在滿(mǎn)足了基本食用的前提下，人們才有可能把剩余的一部分糧食用于釀酒。
�。ò鍟�(shū)：(2)青銅器、黑陶和白陶的制造）
由于糧食有了剩余，一部分人脫離農業(yè)生產(chǎn)，專(zhuān)門(mén)從事手工業(yè)生產(chǎn)，手工業(yè)因此也有了發(fā)展。其中，一個(gè)重要表現是出現了青銅器。這說(shuō)明當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力有了重大進(jìn)步，已從新石器時(shí)代向“銅石并用時(shí)代”轉變，原始氏族制度已接近尾聲。另外，制陶工藝也有了顯著(zhù)進(jìn)步，出現了黑陶和白陶兩個(gè)新品種。（指導學(xué)生看課本圖畫(huà)）特別是白陶的制作，為以后瓷器的出現奠定了技術(shù)基礎（老師簡(jiǎn)略介紹一下陶與瓷的區別）
�。ò鍟�(shū)：4．私有財產(chǎn)的出現，貧富分化和階級的產(chǎn)生）
由于生產(chǎn)的發(fā)展，到了父系氏族公社后期，出現了私有財產(chǎn)和貧富的分化。我們在大汶口遺址墓葬中發(fā)現隨葬豬頭、豬下顎骨的墓占總數的34%，豬頭少者一、兩個(gè)，多者達14個(gè)，這意味著(zhù)家畜已開(kāi)始變?yōu)樗接胸敭a(chǎn)。私有制的出現，必然產(chǎn)生貧富分化的現象。（指導學(xué)生觀(guān)看課本圖畫(huà)）這是大汶口原始居民一個(gè)墓里出土的綠松石（作簡(jiǎn)要解釋?zhuān)╉楁�。�?lèi)似這樣的珍貴制品，此人墓里共有180多件�？梢�(jiàn)這個(gè)人十分富有。而在另一些墓里卻沒(méi)有或只有少量的石器、陶器，差距很大，具有明顯的貧富之別。隨著(zhù)貧富分化的加劇，逐步產(chǎn)生了階級。有了階級，就有了階級壓迫。請大家閱讀一下教材17頁(yè)關(guān)于河北邯鄲父系氏族公社晚期遺址的小字部分。這個(gè)遺址與大汶口遺址屬于同一類(lèi)文化的遺址，通稱(chēng)大汶口文化。因此，它可以代表大汶口文化晚期階級產(chǎn)生的情況。
�。ò鍟�(shū)：三、黃帝和堯舜禹的傳說(shuō)）
與父系氏族公社后期情況相印證的，除大汶口文化晚期的墓葬物資料外，還有廣為流傳的黃帝和堯舜禹的傳說(shuō)。（板書(shū)：1．黃帝及其對華夏族形成的貢獻）
我們中國人，都喜歡“炎黃子孫”這個(gè)稱(chēng)呼，那么，這個(gè)稱(chēng)呼是怎么來(lái)的？哪個(gè)同學(xué)知道嗎？（可請一個(gè)學(xué)生回答）
相傳在大約4000多年以前，黃河流域有許多部落聯(lián)盟，黃帝就是一個(gè)部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖（叫學(xué)生看教材《黃帝像》）。他提倡種植五谷，馴養牲畜，促使這個(gè)部落聯(lián)盟逐步強大。炎帝是居住在西方的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，蚩尤是南方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。在向我國中部地區發(fā)展的過(guò)程中，（懸掛《和禹的傳說(shuō)時(shí)期地域示意圖》，指圖講解）他們發(fā)生了沖突。先是炎帝部落被蚩尤部落打敗。炎帝求救于黃帝。黃帝和炎帝聯(lián)合進(jìn)攻蚩尤，雙方在涿鹿發(fā)生了大戰（在圖上找出涿鹿的位置），蚩尤施展法術(shù)，制造大霧，對面看不見(jiàn)人，黃帝命令制造一架指南車(chē)，識別了方向，打敗了蚩尤，最后將其擒殺。黃帝和炎帝兩個(gè)部落聯(lián)盟結合在一起，經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展，形成日后的華夏族。黃帝被奉為華夏族的祖先。后來(lái)各族都自認為是黃帝的后代，稱(chēng)為“炎黃子孫”。這就是中華民族被稱(chēng)為“炎黃子5a03_112孫”的由來(lái)。
�。ò鍟�(shū)：2．堯舜禹禪讓與民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)）
黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)，先后有堯、舜、禹，那時(shí)候，部落聯(lián)盟首領(lǐng)由推選產(chǎn)生。堯年老了，也同樣把位置讓給治水有功的禹。這種更替首領(lǐng)位置的辦法，歷史上叫作“禪讓”。（板書(shū)，并解釋詞義）請大家閱讀一下教材第17—18頁(yè)的小字部分（可叫一個(gè)同學(xué)朗讀，其他同學(xué)看書(shū)。讀完后，作概括性講授）從這段文字敘述中，同學(xué)們可以看出，被推選出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)必須德才兼備，以身作則，沒(méi)有特權，是社會(huì )的公仆。（老師也可適當補充例子，說(shuō)明堯舜禹的功德，特別是大禹治水的故事，可增加講授內容）
禹做部落聯(lián)盟長(cháng)的時(shí)候，我國原始社會(huì )已經(jīng)走到了盡頭。階級社會(huì )來(lái)臨了。這時(shí)，私有財產(chǎn)不斷增加，據說(shuō)禹家里很富有，禹的父親為保護自己的財產(chǎn)，修筑了土城。部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權勢也越來(lái)越大。有一次，禹召集部落首領(lǐng)在會(huì )稽聚會(huì )，到會(huì )的首領(lǐng)都要帶玉帛來(lái)。有個(gè)部落首領(lǐng)來(lái)晚了，禹竟獨斷地把他處死。為了擴大權勢和財富，部落首領(lǐng)常常驅使成員進(jìn)行掠奪戰爭，由于有了剩余產(chǎn)品，戰爭中捉來(lái)的俘虜不再殺掉，而變成為奴隸。他們強迫奴隸勞動(dòng)，強占奴隸們的勞動(dòng)成果。禹晚年，用武力平服了不順從他的部落，俘虜這些部落的成員，罰作奴隸。這些事實(shí)說(shuō)明，那時(shí)階級、階級壓迫開(kāi)始產(chǎn)生。至于我國的階級社會(huì )是從什么時(shí)候開(kāi)始的，下節課我們會(huì )講到。
4．鞏固小結
提問(wèn)：(1)半坡和河姆渡原始居民是怎樣生活的？
(2)為什么說(shuō)中華民族是“炎黃子孫”？
學(xué)生回答后，教師再依教材要點(diǎn)進(jìn)行小結。
5．作業(yè)
(1)制作《中國原始社會(huì )簡(jiǎn)表》
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1．本課考古材料較多，學(xué)生自學(xué)理解有一定困難，應以講述為主。
2．本課以半坡和河姆渡原始居民的生產(chǎn)狀況、大汶口原始居民的貧富分化現象、黃帝對華夏族形成所作的貢獻為重點(diǎn)，以母系轉為父系和階級的出現“禪讓制”為難點(diǎn)。在突破難點(diǎn)上，需深入淺出，通俗易懂地向學(xué)生講解清楚。
3．講課時(shí)要注意把出土文物資料與古代傳說(shuō)互相印證，說(shuō)明課文所引傳說(shuō)反映原始社會(huì )哪些發(fā)展階段的情況。
4．充分運用直觀(guān)教具，利用掛圖或圖片、幻燈片增強學(xué)生的認識能力。
5．本課教學(xué)結束，教師應引導學(xué)生對我國原始社會(huì )的歷史作簡(jiǎn)單的總結，并讓學(xué)生制作圖表。
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