穆滿(mǎn)曾為物外游，六龍經(jīng)此暫淹留。

　　返魂無(wú)驗青煙滅，埋血空生碧草愁。

　　香輦卻歸長(cháng)樂(lè )殿，曉鐘還下景陽(yáng)樓。

　　甘泉不復重相見(jiàn)，誰(shuí)道文成是故侯。

　　翻譯

　　皇上曾經(jīng)到世外巡游，他的六馬車(chē)駕在此作了短暫停留。

　　縱有返魂樹(shù)也不能使人還魂回生，只有鮮血化成青草似乎在訴說(shuō)怨愁。

　　人已不見(jiàn)香車(chē)卻又回到京城宮殿，人去樓空而晨鐘依舊。

　　縱作甘泉宮也不可能招致亡魂再見(jiàn)了，即使是文成將軍也難以被封侯。

　　注釋

　　馬嵬驛：即馬嵬坡，故址在今陜西省興平市西北二十三里，距離長(cháng)安（今西安）百余里。

　　穆滿(mǎn)：周穆王名滿(mǎn)，在位詩(shī)曾西征犬戎。此以周穆王喻唐玄宗，以“物外游”稱(chēng)其奔蜀避亂。物外，世俗之外，即非人間的仙境。

　　六龍：原指周穆王駕馭的駿馬，此喻指唐玄宗車(chē)駕。

　　淹留：停留，逗留。

　　生：一作“成”。

　　長(cháng)樂(lè )殿：即漢代長(cháng)樂(lè )宮，西漢高帝時(shí)，就秦長(cháng)樂(lè )宮改建而成。漢初皇帝在此視朝。這里用來(lái)借指唐玄宗的住處。

　　景陽(yáng)樓：即南朝陳景陽(yáng)殿，為陳后主和張妃（麗華）宴樂(lè )之所。這里借稱(chēng)唐玄宗和楊貴妃曾經(jīng)住過(guò)的唐宮。

　　甘泉：即漢代甘泉宮，原為秦宮，漢武帝增筑擴建，在此朝諸侯王，宴請外國賓客。

　　復：一作“得”。

　　文成：文成將軍，即齊人少翁。

　　賞析

　　此詩(shī)首聯(lián)是以周穆王周游天下的神話(huà)傳說(shuō)比喻唐玄宗的奔蜀。這一聯(lián)實(shí)際上是說(shuō)，安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守后，唐玄宗逃奔西蜀，在經(jīng)過(guò)馬嵬驛時(shí)，車(chē)駕作了短暫的停駐。而車(chē)駕停駐的原因是發(fā)生了“馬嵬之變”。

　　頷聯(lián)承接上聯(lián)之脈絡(luò )，敘述了“馬嵬之變”的直接后果：貴妃已死，猶如青煙消逝，縱有返魂樹(shù)也不能使她還魂回生；如今“不見(jiàn)玉顏空死處”，只有貴妃的鮮血化成的這一片茂密的青草似乎在訴說(shuō)著(zhù)她的怨恨�！妒�洲記》載：“聚窟洲有大樹(shù)，與楓木相似，花發(fā)香聞數百里，名返魂樹(shù)。死者在地，聞香即活�！庇帧肚f子》：“萇弘死，藏其血，三年化為碧�！边@里化用這兩個(gè)典故，意在說(shuō)明貴妃在馬嵬驛的永逝。詩(shī)人省去了馬嵬兵變時(shí)六軍駐馬，貴妃與玄宗生離死別的歷史情節，而是以形象化的語(yǔ)言，深寓同情地描寫(xiě)了貴妃的悲劇結局。

　　作為馬嵬事變的直接受害者，楊貴妃已經(jīng)死不復生。而頸聯(lián)形象地描寫(xiě)了曾經(jīng)同貴妃訂立“愿世世為夫婦”的盟誓的唐玄宗在事變之后過(guò)著(zhù)的生活狀況�！缎绿茣�(shū)·宦者傳》載，收復長(cháng)安后，肅宗不要玄宗再過(guò)問(wèn)天下大事，由宦官李輔國脅迫太上皇（玄宗）從興慶宮遷到西宮中。這一聯(lián)概括地敘述了唐玄宗在經(jīng)歷了一場(chǎng)動(dòng)亂之后，回到長(cháng)安，看到的是人去樓空，鐘聲依舊的悲切情景，飽含著(zhù)他對亡妃的無(wú)限思念之情以及他所度過(guò)的孤獨、寂寞、凄苦的生活。上下句之間的兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞“卻”“還”用得極妙�！跋爿倕s歸”道出了馬嵬事變中玄宗與貴妃一生一死的不同命運；“曉鐘還下”寫(xiě)出了鐘聲依舊人已非的無(wú)奈之情。

　　死者不可復生，生者長(cháng)恨不已。陳鴻《長(cháng)恨歌傳》說(shuō)，貴妃死后，玄宗思不能已，命方士尋找貴妃魂魄，方士謊稱(chēng)在海外蓬萊仙山找到了貴妃，并帶回金釵鈿合作為信物。詩(shī)人在尾聯(lián)卻對這一傳說(shuō)提出了質(zhì)疑：一個(gè)命歸九泉，一個(gè)殘生人間，縱作甘泉宮也不可能招致亡靈再相見(jiàn)了，即使是文成將軍也難以被封侯�！妒酚洝ば⑽浔炯o》說(shuō)，漢武帝的寵姬王夫人卒，齊人少翁以方術(shù)在夜間招引王夫人，使武帝在帷幔中望見(jiàn)。于是封少翁為文成將軍，以客禮相待。并作甘泉宮，中為臺室，畫(huà)天、地、泰一諸神，置祭具以招天神。過(guò)一年多，少翁的方術(shù)漸漸失靈，神不至。于是誅文成將軍。這里詩(shī)人化用典故，說(shuō)明了這場(chǎng)悲劇的無(wú)可挽回，暗示了玄宗的無(wú)盡悲哀與懷念。但是就《長(cháng)恨歌傳》的傳說(shuō)而言，對玄宗重蹈武帝的荒誕，命方士尋找貴妃亡靈的愚蠢作法，詩(shī)人不無(wú)譏諷之意。

　　全篇以敘事為主，在描述之中兼有抒情和議論。中間二聯(lián)楊貴妃、唐玄宗交替描寫(xiě)，在工整的對偶中間以虛字的抑揚，使得率直的敘述變得婉轉而流動(dòng)。全詩(shī)通篇用典故，借前朝故事來(lái)敘述，別具詠史詩(shī)之一格。

　　創(chuàng )作背景

　　唐玄宗天寶十五載（756年）夏六月，安史叛軍攻破潼關(guān)，唐玄宗與楊國忠、楊貴妃姐妹等倉皇奔蜀，路經(jīng)馬嵬驛，六軍徘徊、持戟不前，一致要求誅殺楊國忠。接著(zhù)，隨行郎吏又懇請唐玄宗以楊貴妃搪抵天下怨憤。唐玄宗無(wú)奈，只好反袂掩面，讓人縊死楊貴妃。此次事件史稱(chēng)“馬嵬之變”。溫庭筠就是依據這一歷史事件創(chuàng )作了這首七言律詩(shī)。

《馬詩(shī)》原文及翻譯賞析12

　　馬詩(shī)二十三首·其四

　　此馬非凡馬，房星本是星。

　　向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。

　　翻譯

　　這匹馬不像是人間的凡馬，似乎是天上的房星下凡。

　　它看上去瘦骨磷峋，可你如果上前去敲一敲它的瘦骨，好像還能聽(tīng)見(jiàn)錚錚的銅聲。

　　譯文

　　這匹馬不像是人間的凡馬，

　　似乎是天上的房星下凡。

　　它看上去瘦骨磷峋，可你如果上前去敲一敲它的瘦骨，

　　好像還能聽(tīng)見(jiàn)錚錚的銅聲。

　　鑒賞

　　首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直言本意，肯定并且強調詩(shī)歌所表現的是一匹非同尋常的好馬。起句平直，實(shí)在沒(méi)有多少詩(shī)味。

　　次句“房星本是星”，乍看起來(lái)像是重復第一句的意思�！胺啃恰敝格R，句謂房星原是天上的星宿，也就是說(shuō)這匹馬本不是塵世間的凡物。如果這句的含義僅限于此，與首句幾乎一模一樣，那就犯了重沓的毛病。詩(shī)只四句，首句平平，次句又作了一次重復，那么這首詩(shī)就有一半索然無(wú)味，沒(méi)有價(jià)值。但如細細咀嚼，便會(huì )發(fā)現第二句別有新意，只是意在言外，比較隱晦曲折�！稌x書(shū)·天文志》中有這樣一段話(huà)：“房四星，亦曰天駟，為天馬，主車(chē)駕。房星明，則王者明�！彼�把“房星”和“王者”直接聯(lián)系起來(lái)，就是說(shuō)馬的處境如何與王者的明暗、國家的治亂息息相關(guān)。既然馬的素質(zhì)好遭遇不好，那么，王者不明，政事不理的狀況就不言可喻了。這是一種“滲透法”，通過(guò)曲折引申，使它所表達的實(shí)際意義遠遠超過(guò)字面的含義。

　　三、四句寫(xiě)馬的形態(tài)和素質(zhì)。如果說(shuō)前二句主要是判斷和推理，缺乏鮮明生動(dòng)的形象，那么，后二句恰恰相反，它們繪聲繪影，完全借助形象表情達意。李賀寫(xiě)詩(shī)，善于捕捉形象，“狀難見(jiàn)之景如在目前”，這兩句就是突出的例子�！笆莨恰睂�(xiě)形，表現馬的處境；“銅聲”寫(xiě)質(zhì)，反映馬的素質(zhì)。這匹馬瘦骨嶙嶙，說(shuō)明境遇不好。在常人的眼里，它不過(guò)是匹筋疲力盡的凡馬，只有真正愛(ài)馬并且善于相馬的人，才不把它當作凡馬看待�！跋蚯扒檬莨�，猶自帶銅聲�！北M管它境遇惡劣，被折騰得不成樣子，卻仍然骨帶銅聲�！般~聲”二字，讀來(lái)渾厚凝重，有立體感。它所包含的意思也很豐富：銅聲悅耳，表明器質(zhì)精良，從而生動(dòng)地顯示了這匹馬骨力堅勁的美好素質(zhì)，使內在的東西外現為可聞、可見(jiàn)、可感、可知的物象�！八刭|(zhì)”原很抽象，“聲音”也比較難于捉摸，它們都是“虛”的東西。以虛寫(xiě)虛，而又要化虛為實(shí)，的確很不容易，而詩(shī)人只用了短短五個(gè)字就做到了，形象化技法之高妙，可說(shuō)已達到爐火純青的程度。尤其可貴的是，詩(shī)歌通過(guò)寫(xiě)馬，創(chuàng )造出物我兩契的深遠意境。詩(shī)人懷才不遇，景況凄涼，恰似這匹瘦馬。他寫(xiě)馬，不過(guò)是婉曲地表達出郁積心中的怨憤之情。

《馬詩(shī)》原文及翻譯賞析13

　　送東陽(yáng)馬生序

　　余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀(guān)群書(shū)。既加冠，益慕圣賢之道，又患無(wú)碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經(jīng)叩問(wèn)。先達德隆望尊，門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

　　當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意,以中有足樂(lè )者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

　　翻譯

　　我年幼時(shí)就非常愛(ài)好讀書(shū)。（因為）家里貧窮，（所以）沒(méi)有辦法買(mǎi)書(shū)來(lái)閱讀，常常向藏書(shū)的人家去借，親自抄錄，計算著(zhù)日期按時(shí)送還。冬天非常寒冷，硯臺里的墨汁像冰一樣堅硬，手指（凍得）不能彎曲伸直，也不敢懈怠。抄完后，便馬上跑去還書(shū)，不敢稍微超過(guò)約定的期限。因此有很多人都愿意把書(shū)借給我，于是我能夠遍觀(guān)群書(shū)。到了成年以后，我更加仰慕古代圣賢的學(xué)說(shuō)，又擔心沒(méi)有才學(xué)淵博的人同我來(lái)往，曾經(jīng)跑到百里以外，拿著(zhù)經(jīng)書(shū)向鄉里有道德學(xué)問(wèn)的前輩請教。前輩道德和聲望高，門(mén)人弟子擠滿(mǎn)了他的屋子，他不曾把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站著(zhù)侍候在他左右，提出疑難，詢(xún)問(wèn)道理，俯下身子，側著(zhù)耳朵請教；有時(shí)遇到他大聲斥責，（我的）表情更加恭順，禮節更加周到，不敢說(shuō)一個(gè)字反駁；等到他高興了，則又去請教。所以我雖然愚笨，但最終獲得學(xué)識。

　　當我外出求師的時(shí)候，背著(zhù)書(shū)箱，拖著(zhù)鞋子，行走在深山峽谷之中。隆冬時(shí)節，刮著(zhù)猛烈的寒風(fēng)，雪有好幾尺深，腳上的皮膚都凍裂卻不知道�；氐铰蒙�，四肢僵硬動(dòng)彈不得。服侍的仆人拿著(zhù)熱水（為我）澆洗，用被子裹著(zhù)我，很久才暖和起來(lái)。我寄住在旅舍，旅店老板每天提供兩頓伙食，沒(méi)有新鮮肥美的東西來(lái)享用。與我同住別的同學(xué)都穿著(zhù)華麗的衣服，戴著(zhù)用紅色帽帶和珠寶裝飾的帽子，腰間系著(zhù)白玉制成的環(huán)，左邊佩戴寶刀，右邊掛著(zhù)香囊，光鮮亮麗好像神仙一樣；我卻穿著(zhù)破破爛爛的衣服和他們生活在一起，但我毫無(wú)羨慕的心。因為心中有足以快樂(lè )的事情，所以不覺(jué)得吃的、穿的享受不如別人。我求學(xué)的辛勤和艱苦就是像這個(gè)樣子��！

　　注釋

　　余：我。

　　嗜：喜歡、特別愛(ài)好。

　　無(wú)從：沒(méi)有辦法。

　　致書(shū)：得到書(shū)。

　　致：得到。每假借于藏書(shū)之家，

　　手自筆錄：每：常常。

　　假借：同義復合詞。 借。假，借。

　　于：介詞，從。

　　筆：名詞作狀語(yǔ)，用筆。

　　手：名詞活用為動(dòng)詞，動(dòng)手。

　　弗之�。杭锤サ≈�，不懈怠，不放松讀書(shū)。

　　弗：不。

　　之：指代抄書(shū)。

　　走：跑。

　　逾約：超過(guò)約定的期限。

　　以是：因此。

　　以：以為；

　　是：這樣。

　　加冠：古代男子二十歲舉行加冠禮，表示已經(jīng)成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十。

　　患：擔心。。

　　碩師：學(xué)問(wèn)淵博的老師。

　　碩：大。

　　游：交往。

　　嘗：曾經(jīng)。

　　趨：趕到。

　　從鄉之先達執經(jīng)叩問(wèn)：拿著(zhù)經(jīng)書(shū)向當地有道德有學(xué)問(wèn)的前輩請教。

　　先達：有道德有學(xué)問(wèn)的前輩。叩，請教。

　　執：拿著(zhù)德隆望尊：道德聲望高。望，聲望，名望。

　　�。焊�。

　　門(mén)人弟子填其室：學(xué)生擠滿(mǎn)了他的屋子。門(mén)人、弟子，學(xué)生。填，充。這里是擁擠的意思。

　　稍降辭色：把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。辭色，言語(yǔ)和臉色。

　　色：臉色。

　　援疑質(zhì)理：提出疑難，詢(xún)問(wèn)道理。援，提出。質(zhì)，詢(xún)問(wèn)。

　　俯身傾耳以請：彎下身子，側著(zhù)耳朵（恭敬地）請教（表現尊敬而專(zhuān)心）。

　　以：連詞，而，來(lái)。

　　或：有時(shí)。

　　叱咄：訓斥，呵責。

　　色愈恭：表情更加恭順。

　　色：表情。

　　恭：恭敬至：周到。

　　復：這里指辯解，反駁。

　　俟：等待。

　　卒：最終。

　　負篋曳屣：背著(zhù)書(shū)箱，拖著(zhù)鞋子（表示鞋破）。

　　曳：拖。

　　篋：書(shū)箱。

　　屣：鞋。

　　窮冬：隆冬。

　　皸裂：皮膚因寒冷干燥而開(kāi)裂。

　　舍：指學(xué)舍，書(shū)館。

　　支：通“肢”，肢體。

　　媵人：這里指服侍的人。

　　湯：熱水。

　　沃灌：洗浴。沃，澆水洗（四肢）。灌通“盥”。

　　衾：被子。

　　擁：蓋著(zhù)。

　　而：表承接。

　　乃：才。

　　日再食：每天供應兩頓飯。

　　再：兩次。

　　寓逆旅：寄居在旅店里。寓，寄居。

　　逆：迎。逆旅，旅店。

　　被綺繡：穿著(zhù)漂亮的絲綢衣服。被，通“披”，穿著(zhù)。

　　朱纓：紅色的帽帶。

　　纓：帽帶。

　　腰：腰佩。腰，名詞作動(dòng)詞。

　　容臭：香袋。臭，氣味，這里指香氣。

　　燁然：光彩照人的樣子。

　　缊袍敝衣：破舊的衣服。缊，舊絮。敝，破舊。

　　略無(wú)慕艷意：毫無(wú)羨慕的意思。

　　略無(wú)：毫無(wú)。慕艷，羨慕。以中有足樂(lè )者，

　　不知口體之奉不若人也：因為內心有足以快樂(lè )的事（指讀書(shū)），不覺(jué)得吃的穿的不如別人。

　　中：內心。

　　口體之奉：指吃的穿的。

　　蓋：發(fā)語(yǔ)詞，用來(lái)引領(lǐng)一句話(huà)，常是感慨或議論之類(lèi)的，屬語(yǔ)氣助詞；翻譯為“大概”。

　　文言現象

　　詞類(lèi)活用

　　腰白玉之環(huán)。（腰：名詞作動(dòng)詞，這里指掛在腰間,佩戴。）

　　手自筆錄。 （筆：名詞作狀語(yǔ)，用筆。 手：名詞作動(dòng)詞，動(dòng)手。）

　　戴朱纓寶飾之帽。（寶：名詞作狀語(yǔ)，用珠寶；朱纓，名詞作狀語(yǔ)，用紅纓）

　　主人日再食。（日：名詞作狀語(yǔ)，每天。再：這里作數詞，兩次）

　　不必若余之手錄。（手：名詞作狀語(yǔ)，用手）

　　寓逆旅。（寓：名詞作動(dòng)詞，寄住)

　　無(wú)鮮肥滋味之享。（鮮肥：形容詞作名詞，鮮魚(yú)和肥肉）

　　古今異義

　　余幼時(shí)即嗜學(xué)（余：古義為我，今義為剩下，余下）

　　走送之。（走：古義為跑，今義為行走，走路）

　　以是人多以書(shū)假余（是：古義：因此 今義：判斷動(dòng)詞，是；假：古義借，今義與真相對）

　　益慕圣賢之道（益：古義：更加 今義：好處）

　　嘗趨百里外（趨：古義為奔赴，今義為趨勢）

　　門(mén)人弟子填其室（填：古義：擠滿(mǎn) 今義：填滿(mǎn) 填充）

　　未嘗稍降辭色（色：古義：臉色 今義：顏色）

　　余立侍左右（左右：古義： 身邊 今義：大約）

　　或遇其叱咄（或：古義：有時(shí) 今義：或者）

　　卒獲有所聞（卒：古義：終于 今義： 小兵）

　　窮冬烈風(fēng)（窮：古義為深，今義為貧窮，窮盡）

　　寓逆旅（逆：古義為迎，今義為逆向，相反方向）

　　媵人持湯沃灌 （湯：古義為熱水；今義指湯水）

　　日再食(再：古義為兩次，今義為又）

　　右備容臭(xiù) （臭：古義：香氣 今義：（chòu）臭氣，氣味難聞）

　　以中有足樂(lè )者（中：古義：心中 今義：表界限）

　　有司業(yè)、博士為之師（博士：古義：大儒，博學(xué)之士 今義：碩士后的學(xué)位）

　　同義復詞

　　1.假借 ：借。

　　2.叩問(wèn) ：請教。

　　3.沃灌：澆洗。

　　4.叱咄：訓斥，呵責。

　　5.欣悅 ：高興，快樂(lè )。

　　一詞多義

　　1、以：

　�。�1）連詞：相當于“而”，譯為而，來(lái)（俯身傾耳以請；無(wú)從致書(shū)以觀(guān)）

　�。�2）介詞：把，用 （以衾擁覆；生以鄉人子謁余；以書(shū)假余；撰長(cháng)書(shū)以為贄）

　�。�3）連詞：因為（以中有足樂(lè )者）

　�。�4）表修飾，不譯（計日以還）

　�。�5）介詞，前者譯為因為，后者譯為把（以是人多以書(shū)假余）

　　2.之：

　�。�1）結構助詞：的 （每假借于藏書(shū)之家）

　�。�2）代詞，指書(shū) （走送之）

　�。�3）結構助詞，用在主謂之間取消句子獨立性（當余之從師也）

　�。�4）無(wú)實(shí)義 （無(wú)鮮肥滋味之享）

　�。�5）代詞，抄書(shū)，賓語(yǔ)前置（弗之�。�

　�。�6）結構助詞，的（益慕圣賢之道；蓋余之勤且艱若此）

　　3.患：

　�。�1）擔憂(yōu),憂(yōu)慮,動(dòng)詞 (又患無(wú)碩師名人與游)

　�。�2）憂(yōu)患，名詞（無(wú)凍餒之患矣）

　　4.故：

　�。�1）因此，連詞（故余雖愚）

　�。�2）特意，故意，副詞（余故道為學(xué)之難以告之）

　　5.道：

　�。�1）學(xué)說(shuō)，名詞（益慕圣賢之道）

　�。�2）說(shuō)，動(dòng)詞（余故道為學(xué)之難以告之）

　　6.至：

　�。�1）周到，形容詞（色愈恭，禮愈至）

　�。�2）到，動(dòng)詞（至舍，四支僵勁不能動(dòng)）

　　7.質(zhì)：

　�。�1）詢(xún)問(wèn)，動(dòng)詞（援疑質(zhì)理）

　�。�2）本質(zhì)，資質(zhì)，名詞（非天質(zhì)之卑）

　　8.色：

　�。�1）臉色（未嘗稍降辭色）

　�。�2）表情（或遇其叱咄，色愈恭）

　�。�3）顏色（課外）

　　9.而：

　�。�1）表轉折：但，卻（足膚皸裂而不知）

　�。�2）表修飾：（久而乃和）

　　10.卒

　�。�1）同“猝”。倉促,急速 （行西逾隴卒）

　�。�2）突然 （則亡以應卒）

　�。�3）死

　�。�4）完畢

　�。�5）終于

　　11.慕

　�。�1）仰慕（益慕圣賢之道）

　�。�2）羨慕（略無(wú)慕艷意）

　　12益

　�。�1）更加，越發(fā)（益慕圣賢之道）

　�。�2）增加 （增益其所不能）

　�。�3）好處，益處

　　通假字

　�。�1）四支僵勁不能動(dòng)（支：通“肢”，肢體）

　�。�2）同舍生皆被綺繡（被：通“披”，穿）

　�。�3）手指不可屈伸（屈：通“曲”，彎曲）

　　倒裝句

　　1、弗之�。ǚ穸ň�，代詞“之”作賓語(yǔ)，動(dòng)詞后置�！爸�”代筆錄的事�！案サ≈�”就是“不懈怠抄書(shū)這件事”。）

　　2、每假借于藏書(shū)之家（介詞（于）+名詞（家）=介賓作狀語(yǔ)是狀語(yǔ)后置原來(lái)應是每于藏書(shū)之家假借）

　　省略句

　　1.以是人多以書(shū)假（于）余。

　　2.余則缊袍敝衣處（于）其間。

　　3.撰長(cháng)書(shū)以（之）為摯。

　　重點(diǎn)句

　　1、統領(lǐng)全文，為全文定下基調的句子：余幼時(shí)即嗜學(xué)。

　　2、最能表現作者幼時(shí)抄書(shū)艱苦的句子：天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸。

　　3、表明老師發(fā)怒，自己以謙和的態(tài)度虛心請教的句子： 或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟（sì）其欣悅，則又請焉。

　　4、揭示精神追求戰勝物質(zhì)貧困的句子：以中有足樂(lè )者，不知口體之奉不若人也。

　　啟示

　　1.求學(xué)之路是艱難坎坷的，只有不畏艱難，勇于探索，具有恒心和毅力，才能學(xué)有所成，勤奮學(xué)習是取得成績(jì)的根源。學(xué)習成功與否的關(guān)鍵在于主觀(guān)是否努力，與客觀(guān)學(xué)習生活條件關(guān)系不大。在學(xué)習中我們要有苦中作樂(lè )，以苦為樂(lè )的思想感情，同時(shí)也應該要好好珍惜我們現有的優(yōu)越的學(xué)習環(huán)境和條件努力學(xué)習。

　　2.應當尊重老師。在老師面前應當恭敬，謙虛。

　　3.因從宋濂身上學(xué)習他的勤奮刻苦，求教謙虛、誠懇，尊敬老師的品質(zhì)。

　　文章中心

　　本文作者以自己青少年時(shí)期在艱難條件下刻苦學(xué)習的親身經(jīng)歷，勸勉當時(shí)的馬生不要辜負良好條件，要刻苦讀書(shū)，以期有成。

　　問(wèn)題研究

　　1.對比作用

　　用太多學(xué)生們學(xué)習條件的優(yōu)越和作者自己學(xué)習條件低劣形成對比，表明作者精神的富有和志趣的高尚，從對比中得出結論，說(shuō)明學(xué)業(yè)能否有成就，取決于主觀(guān)努力，增強文章感染力和說(shuō)服力，并且在對比中使文章錯綜變化，富有波瀾。

　　2.作者寫(xiě)本文的意圖是什么？

　　用自己的切身體會(huì )勸勉馬生珍惜太學(xué)優(yōu)越的學(xué)習條件，刻苦讀書(shū)。

　　3.結合課文說(shuō)說(shuō)現代中學(xué)生讀書(shū)應有怎樣的苦樂(lè )觀(guān)？

　　如果學(xué)習條件差，要勤勉治學(xué)，不怕吃苦；學(xué)習條件好，要珍惜優(yōu)越的學(xué)習條件，努力學(xué)習。

　　4.宋濂的求學(xué)經(jīng)歷，告訴馬生什么道理？雖然時(shí)代不同了，宋濂的求學(xué)精神，我們還有哪些值得借鑒？

　　在這篇文章里，宋濂以他的親身實(shí)踐和體會(huì )告訴馬生：學(xué)習必須勤奮刻苦，學(xué)習的內容和目的在今天已有很大的差別，但他所講的道理對我們仍然具有啟發(fā)和教育意義。作者那種不怕艱苦，勤奮好學(xué)，安于貧賤，不慕富貴的精神和對后學(xué)的熱情關(guān)懷和諄諄教導的態(tài)度，誠實(shí)守信、尊師重教的品質(zhì)也都是值得肯定和學(xué)習的。

　　5.作者并不因為衣食住行條件比“同舍生”差而稍有自卑，足見(jiàn)其內心充實(shí)、志存高遠，請結合他的讀書(shū)生活創(chuàng )作一副對聯(lián)：

　　負篋曳屣求師苦，俯身側耳為學(xué)勤。

　　6.作者為什么從最艱難的嚴冬季節著(zhù)筆？

　　用以說(shuō)明一年四季天天如此刻苦的學(xué)習，有概括作用。

　　7.“余雖愚，卒或有所聞”的原因？

　　不因家貧放棄讀書(shū)的夢(mèng)想，在極其艱苦的條件下堅持學(xué)習。虛心向他人請教，態(tài)度極其恭敬。

　　8.寫(xiě)衣食住行之苦的目的？

　　用衣食與“同舍生”對比，從而表現自己“中有足樂(lè )者”，也就是內心的樂(lè )趣。突出作者不畏生活艱難，刻苦讀書(shū)的精神追求。

　　9.“口體之奉”和“中有足樂(lè )”，你贊成怎樣的取舍？

　　我贊成中有足樂(lè )，精神上的富足能夠戰勝物質(zhì)上的貧困，知識的積累、精神的充實(shí)是學(xué)生讀書(shū)的必備條件，精神享受是人生的最大享受，是一種高尚的情趣。

　　10.讀完本文，得到的啟示是什么？

　　學(xué)習必須勤奮刻苦，專(zhuān)心致志，不辭辛勞才能取得好成績(jì)。學(xué)業(yè)的精通，良好品質(zhì)的形成，主要在于主觀(guān)努力。

　　11.作者從哪幾方面來(lái)寫(xiě)自己創(chuàng )造條件讀書(shū)的？

　　借書(shū)不失信于人；抄書(shū)不畏艱苦；遠行萬(wàn)里，向先達虛心請教。

　　12.具體指出穩重的描寫(xiě)和議論語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)其在文中所起的作用？

　　描寫(xiě)：“未嘗稍降辭色”形象地寫(xiě)出了老師嚴肅的神態(tài)；“俯身傾耳”形象地寫(xiě)出了學(xué)生奇案功德姿態(tài)；“燁然若神人”形象地寫(xiě)出了同舍生華麗的外表；“缊袍敝衣”形象地寫(xiě)出了作者粗陋的衣著(zhù)。

　　議論：“余雖愚，卒或有所聞”點(diǎn)名虛心請教的好處；“以中有足樂(lè )者，不知口體之奉不若人也”點(diǎn)明不恥惡衣食的原因；“蓋余之勤且艱若此”點(diǎn)明段旨；“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳”表明段旨；“是可謂善學(xué)者矣”點(diǎn)明馬生的為人；“余故道為送至難以告之”點(diǎn)明段旨。

　　13.對于刻苦勤奮、執著(zhù)向學(xué)、樂(lè )以忘憂(yōu)的學(xué)習態(tài)度有什么看法？

　　這種刻苦向學(xué)、樂(lè )以忘憂(yōu)的學(xué)習態(tài)度在今天仍然具有積極的借鑒意義，為學(xué)者必須有堅韌不拔的毅力，耐于艱難困苦的品格，只有勤勉學(xué)習，才能有所成就。

　　14.本文為什么沒(méi)有板起面孔，說(shuō)教之感？

　　作者現身說(shuō)法，借事明理，以情感人，讓后輩從親切委婉的故事敘述中領(lǐng)悟要義，要義比單純議論更感人，更容易被馬生接受。（將自己求學(xué)之難與太學(xué)生優(yōu)越學(xué)習條件形成對比，情真理足），使人折服。

　　15.寫(xiě)了哪幾方面的難？

　　幼時(shí)求學(xué)借書(shū)抄錄之難；成年求師叩問(wèn)之難；從師求教的跋涉之難；衣食粗劣，生活簡(jiǎn)樸。

　　16.怎樣看待作者尊師從師的態(tài)度？

　　A.在學(xué)習生活中，我們應該尊敬師長(cháng)，請教問(wèn)題態(tài)度恭敬，認真聽(tīng)取老師的批評教育，不能對老師求全責備。只有尊師重教，才能學(xué)有所成。

　　B.作者在老師面前畢恭畢敬，“不敢出一言”，這是中國舊式教育中最普通的現象，雖包含著(zhù)尊師重教的積極因素，但也顯得過(guò)于迂腐。（言之成理即可）

　　17.“善學(xué)者”應有怎樣的品質(zhì)？

　　善學(xué)者必須有堅韌不拔的毅力，敢于吃苦的精神，尊師重教、虛心求學(xué)的態(tài)度，專(zhuān)心致志、不恥下問(wèn)的品格。只有勤勉學(xué)習，才能有所成就。

　　18.有關(guān)文章主旨的對聯(lián)？

　　名聞天下 文稱(chēng)四海 緣于心無(wú)旁騖

　　業(yè)有不精 德有不成 只因養尊處優(yōu)

　　19.本文作者的學(xué)習態(tài)度是怎樣的？請就其中一點(diǎn)談?wù)勀愕膶W(xué)習體會(huì )。

　　作者的學(xué)習態(tài)度是嗜學(xué)，樂(lè )以忘憂(yōu)，在學(xué)習的過(guò)程中對老師畢恭畢敬，不敢出言。

　　20.“余因得遍觀(guān)群書(shū)”的原因是什么？

　　從他人處借書(shū)抄閱，按約定之期歸還。所以別人都愿意借書(shū)給宋濂。宋濂也得以飽覽群書(shū)。

　　創(chuàng )作背景

　　《送東陽(yáng)馬生序》節選自《宋學(xué)士文集》.明洪武十一年（1378），宋濂告老還鄉的第二年，應詔從家鄉浦江到應天（今江蘇南京）去朝見(jiàn)朱元璋時(shí)，正在太學(xué)讀書(shū)的同鄉晚輩馬君則前來(lái)拜訪(fǎng)，宋濂寫(xiě)了這篇序，介紹自己的學(xué)習經(jīng)歷和學(xué)習態(tài)度，勉勵他人勤奮學(xué)習，成為德才兼備的人。

　　講析

　　這篇文章意在勉勵當時(shí)的太學(xué)生要刻苦讀書(shū)，說(shuō)理透徹，文字樸素，很有感動(dòng)人心的力量�，F分幾段來(lái)談。

　　第1段記述自己青少年時(shí)期求學(xué)的經(jīng)歷，一共有三層。

　　第一層寫(xiě)少年時(shí)代讀書(shū)的刻苦勤奮。文章一開(kāi)始就揭示了“嗜學(xué)”和“家貧”的尖銳矛盾�！笆葘W(xué)”就是喜歡讀書(shū)，家境貧寒卻又無(wú)法買(mǎi)書(shū)來(lái)看，只好向別人借書(shū)，“手自筆錄”，自己親手抄寫(xiě)，這就成了解決矛盾的辦法�！笆肿怨P錄”這一情景，初步揭示了他學(xué)習的勤奮態(tài)度。接著(zhù)用寒冬天氣抄書(shū)的情景進(jìn)一步描寫(xiě)這種刻苦精神�！俺幈鶊�，手指不可屈伸”，硯臺里結了很硬的冰，手也凍僵了。這既是指天氣，又是指家道貧寒。而“硯冰”“手指”，是圍繞著(zhù)“手自筆錄”的抄書(shū)方式寫(xiě)的�！案ブ�怠”，是說(shuō)不懈怠偷懶。這是用學(xué)習態(tài)度和學(xué)習條件進(jìn)行對比，進(jìn)一步突出學(xué)習的刻苦。作者從最艱難的嚴冬季節著(zhù)筆，用來(lái)說(shuō)明一年四季，天天如此，很有概括作用�！白咚椭�，不敢稍逾約”的“走”字和“稍”字值得注意�！白摺笔桥艿囊馑�，這里指“趕快”�！白咚椭�”，親自去借，又親自去送，而且趕緊送去�！安桓疑杂饧s”，不敢稍稍超過(guò)約定的期限，這個(gè)“稍”字強調了他堅守信約，決不耽誤，即使困難再大，也是這樣。正因為如此，人們才樂(lè )于借書(shū)給他，他也才有可能“遍觀(guān)群書(shū)”。從“無(wú)從致書(shū)以觀(guān)”到“遍觀(guān)群書(shū)”，這中間的原因，表面看來(lái)，是“不敢稍逾約”，實(shí)際上是“弗之怠”，是他不畏艱苦的學(xué)習精神。這一層是寫(xiě)讀書(shū)刻苦。

　　第二層一開(kāi)始，用“既加冠”的“既”字承接上文，“既加冠”就是到了成年。古代男子到了二十歲便舉行加冠儀式，束發(fā)戴帽，表示已成年。前一層說(shuō)的是學(xué)習刻苦，這一層講的是求師艱難。寫(xiě)的是“趨百里外從鄉之先達執經(jīng)叩問(wèn)”的情景。所謂“鄉之先達”，是指當地有學(xué)問(wèn)的前輩�！皥探�(jīng)叩問(wèn)”，就是帶著(zhù)經(jīng)書(shū)去請教�！鞍倮铩�，是說(shuō)路程遠，顯示了求師欲望的迫切和堅決。這個(gè)情景是分三點(diǎn)來(lái)寫(xiě)的。第一點(diǎn)寫(xiě)老師的嚴厲�！跋冗_德隆望尊，門(mén)人弟子填其室”，“德隆望尊”也就是德高望重，這是概括性的評價(jià)，然后用學(xué)生擠滿(mǎn)屋子這一情景進(jìn)一步烘托渲染，說(shuō)明這位老師確實(shí)有學(xué)問(wèn)、有知名度。但是，即使是求教的人很多，老師也沒(méi)有“稍降辭色”，言辭、態(tài)度很?chē)烂C，絲毫也不隨便。這是用的反襯手法。而寫(xiě)老師嚴厲又是為了突出作者求師的誠懇。于是，接下來(lái)的第二點(diǎn)是寫(xiě)平時(shí)請教老師的情景，“立侍左右”，“俯身傾耳”，生動(dòng)地表現了他的虔誠和恭敬的態(tài)度。第三點(diǎn)是寫(xiě)老師發(fā)怒時(shí)他求教的情景，“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復”，態(tài)度更加謙和，以至于不敢出聲。這里的兩個(gè)“愈”字，相當傳神�！百蛊湫缾�，則又請焉”，等到老師高興的時(shí)候，又繼續請教。這一層是寫(xiě)求師難。

　　第三層主要寫(xiě)求學(xué)的艱苦情況。作者選取了一個(gè)特定情景加以描寫(xiě)�！柏摵D曳屣，行深山巨谷中�！薄柏摵D曳屣”，背著(zhù)書(shū)箱，拖著(zhù)鞋子，表明窮苦；“深山巨谷”，表明路途險惡。窮冬、烈風(fēng)、大雪，分別從季節、環(huán)境、氣候的特點(diǎn)上著(zhù)眼�！白隳w皸裂而不知”，“四肢僵勁不能動(dòng)”，這些又反襯了天氣的嚴寒和行路的凄苦。這是寫(xiě)行，同時(shí)寫(xiě)到了衣、食、住，寄居旅舍，穿破舊棉袍，每天只吃?xún)深D飯，沒(méi)有鮮魚(yú)美肉可供享受。這一切，都表現了一個(gè)“苦”字。而著(zhù)力寫(xiě)苦，有兩個(gè)目的：一是對比“同舍生”，那些住在同一旅舍里的富家子弟；一是表現自己“中有足樂(lè )者”，也就是內心的樂(lè )趣。作者連用這樣幾個(gè)動(dòng)詞，“被”“戴”“腰”“佩”“備”，著(zhù)力寫(xiě)出富家子弟服飾的華美，勾勒出他們的形象，“燁然若神人”，像神那樣光彩艷麗。這是個(gè)比喻，這一個(gè)比喻越是突出，下面的對比就越鮮明�！坝鄤t袍敝衣處其間”，一邊是服裝鮮艷，一邊是破衣?tīng)�襖。這就進(jìn)一步突出了作者的寒酸相。在經(jīng)過(guò)這樣的對比后，作者的筆墨開(kāi)始轉折，進(jìn)入對精神境界的揭示，“略無(wú)慕艷意”，表明他一點(diǎn)也不羨慕，不自慚形穢。那么，他為什么會(huì )這樣呢？因為“中有足樂(lè )者”，內心有精神安慰和思想寄托，所以他就不會(huì )在吃、穿上和別人比較了。接下來(lái)作者用“蓋余之勤且艱若此”結束這一層，說(shuō)明這只是一個(gè)例子，是一種特定情景，從而用特定來(lái)說(shuō)明一般，概括了許多類(lèi)似情形。

　　這篇文章中心意思明確，但作者不是板著(zhù)面孔空講道理，而是用夾敘夾議的方法。而這種夾敘夾議手法的運用，又是通過(guò)現身說(shuō)法的途徑，包含著(zhù)自己親身的經(jīng)歷和感受，因而顯得情意懇切，語(yǔ)重心長(cháng)，使人感到親切。文章從敘述入手，表面上看似乎離題，實(shí)際上內在的勾連很緊。寫(xiě)年輕時(shí)讀書(shū)、從師、求學(xué)的經(jīng)歷，選取的是跟題旨有關(guān)的事情，因而在敘述中隱隱地有著(zhù)議論的意圖。寫(xiě)自己的艱苦經(jīng)歷是正面教育，寫(xiě)富家子弟求學(xué)的情形是提供反面的教訓。這一切又無(wú)不是為著(zhù)勉勵馬生。因而，全文的結構緊密，最后推出題旨就顯得水到渠成。

　　本文的另一個(gè)重要的寫(xiě)作特色是善于運用對比手法。比較明顯的`是富家子弟的豪華和作者自己的貧寒的對比。本章的結論便是從這些對比中引出的，因而很鮮明，很有說(shuō)服力。

　　體裁介紹

　　《送東陽(yáng)馬生序》是一篇贈序�！靶颉笔且环N文體，其中的“序”并非“序言”，而是“贈言”的意思�！靶颉庇袝�(shū)序和贈序兩種。書(shū)序比較早，多為敘述著(zhù)作者的意趣、寫(xiě)作緣起等，如《易序》《太史公自序》等；贈序與書(shū)序的性質(zhì)不同，它始于唐朝，一般是文人之間以言相贈，表達離別的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀(guān)點(diǎn)，相當于議論性散文的一種文體，內容多為勉勵、稱(chēng)許、推重之辭，如韓愈的《送孟東野序》，柳宗元的《送薛存義序》等。宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同鄉、浙江東陽(yáng)縣青年馬君則也在京城，就讀于“太學(xué)”。馬生回鄉探親，宋濂寫(xiě)了這篇文章，結合自己的實(shí)踐體會(huì )“道為學(xué)之難”，以身作則，勉勵馬生刻苦·學(xué)習。這篇贈序不是板著(zhù)面孔說(shuō)教，也非輕施諛詞以恭維對方，而是現身說(shuō)法，針對時(shí)弊以加針砭，因而寫(xiě)得事信、情真、理足，文辭流暢，其中所講道理對我們今天也很有啟發(fā)意義。

　　賞析

　　宋濂少時(shí)勤苦好學(xué)，元時(shí)曾受業(yè)于文豪吳萊、柳貫、黃之門(mén)，得其薪傳。于書(shū)無(wú)所不窺；自少至老，未嘗一日釋卷，故學(xué)識、文才俱登峰造極。及事明太祖，凡國家祭祀、朝會(huì )、詔諭、封賜之文，多出其手。相傳明太祖嘗以文學(xué)之臣問(wèn)于劉基，基對曰：“當今文章第一，輿論所屬，實(shí)在翰林學(xué)士臣濂，華夷無(wú)間言者。其次臣基，不敢他有聽(tīng)讓�！保ā栋蠌埫霞嫖母逍蚝蟆罚┊敃r(shí)日本、高麗使臣來(lái)京朝貢者，每問(wèn)“宋先生安否”，且以重金購其文集而歸。著(zhù)有《宋學(xué)士集》《宋文憲全集》并行于世。宋濂文雍容高華，醇厚演迤，而多變化�！端膸烊珪�(shū)總目提要》謂：“濂文雍容渾穆，如天閑良驥，魚(yú)魚(yú)雅雅，自中節度�！眲⒒�于其所著(zhù)《宋景濂學(xué)士文集序》中引歐陽(yáng)玄贊濂之言曰：“先生天分極高，極天下之書(shū)無(wú)不盡讀；以其所蘊，大肆厥辭。其氣韻沈雄，如淮陰出師，百戰百勝，志不少懾；其神思飄逸，如列子御風(fēng)，飄然騫舉，不沾塵土；其詞調清雅，如殷卣周彝，龍紋漫滅，古意獨存。其態(tài)度多變，如晴霽終南，眾騶前陳，應接不暇，非具眾長(cháng)，識邁千古，安能與此!”他在文學(xué)上主張崇實(shí)務(wù)本，“必有其實(shí)，而后文隨之”；強調“隨物賦形”、“人能養氣則情深文明，氣盛而化神”（《文原》）。著(zhù)名篇章有《秦士錄》《王冕傳》《胡長(cháng)孺傳》《李疑傳》《環(huán)翠亭記》《看松庵記》等，《送東陽(yáng)馬生序》也是他的代表作之一。

　　敘自己“為學(xué)之難”，先揭示“嗜學(xué)，家貧”的主客觀(guān)情況�！笆葘W(xué)”，有強烈的讀書(shū)愿望，濃烈的讀書(shū)興趣，而“家貧”則無(wú)力購書(shū)，無(wú)資聘師，無(wú)法結友。在這種處境下，唯有靠自己的“專(zhuān)心”、“勞苦”予以克服。作者先敘無(wú)書(shū)之苦�！凹邑�，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)”，好讀書(shū)卻買(mǎi)不起書(shū)，只有走借書(shū)之途。再寫(xiě)借書(shū)之難，借來(lái)的書(shū)，不能污損，不可久待，只有“手自筆錄，計日以還”。為了不逾約，即使是“天大寒”，“硯冰堅，手指不可屈伸”，也“弗之怠”，仍要“筆錄”。復寫(xiě)求師之艱。先寫(xiě)“從鄉之先達執經(jīng)叩問(wèn)”，“嘗趨百里外”求教，不辭勞苦。鄉賢因門(mén)人弟子眾多，對他“未嘗稍降辭色”，他不因冷遇而灰心，不因疏淡而反感，相反的卻是“俯身傾耳以請”；甚至會(huì )遇到“叱咄”，而他卻“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復”，“俟其欣悅，則又請焉”。鄉先達的態(tài)度愈差，他的態(tài)度卻愈敬，可見(jiàn)求知的心誠。再寫(xiě)外出從師的“勤且艱”�！柏摵D曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數尺”，道路、環(huán)境、季節、氣候，都極惡劣，而他“足膚皸裂”、“四肢僵勁”，則置天寒地凍于不顧，山高路遠而不管。對于衣、食、住也不講究。寄居旅舍，一天兩頓飯，無(wú)甘美肥鮮；一身粗布破袍，無(wú)光鮮錦繡。作者于前面以環(huán)境的惡劣突顯其堅苦不移，這里則以“燁然若神人”的紈绔子弟為對比，反襯其獨得其樂(lè )。正由于如此，不計客觀(guān)條件的艱苦，執著(zhù)追求，虛心求教，他才能“遍觀(guān)群書(shū)”，而列于君子之列，居天子之側，四海稱(chēng)其姓氏。從封建社會(huì )的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)點(diǎn)看，宋濂可謂學(xué)有所成的了。接著(zhù)寫(xiě)諸生學(xué)習條件優(yōu)裕而懈怠，回應上文，又明揭意圖。作者仍然從食、住、書(shū)、師四個(gè)方面予以對比。太學(xué)生無(wú)衣食之患，相反的是鮮服美食；高堂大廈，群書(shū)畢集，師隨左右，不像自己當年的學(xué)習，有“凍餒之患”、“奔走之勞”、“求而不得”之苦，可是條件好了，卻有“業(yè)有不精，德有不成”者。條件的優(yōu)裕和效果的不佳又形成對照。作者在充分比照的基礎上其理穎然而出：“非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉!”顯示了不容置辯的力量。最后一節文字寫(xiě)作這篇序的目的：“勉鄉人以學(xué)”。作者和馬君則系同鄉關(guān)系，又是位勤奮好學(xué)的青年，加之以長(cháng)信為進(jìn)見(jiàn)禮，言和色夷，是個(gè)流輩稱(chēng)其賢的“善學(xué)者”，因而才誠懇地以“為學(xué)之難以告之”。由于文中是以個(gè)人的經(jīng)歷和體會(huì )為例證的，因而要申說(shuō)一下無(wú)“夸際遇之盛而驕鄉人”的意思。作者在行文中也一直注意防止驕矜之意，寫(xiě)向人請教，說(shuō)“余雖愚，卒獲有所聞”，稱(chēng)自己“今雖耄老，未有所成”，以及“幸預”、“綴”、“謬稱(chēng)”等謙讓之辭，純然是長(cháng)者之風(fēng)，學(xué)者之范。

　　作者勖勉后生馬君則，語(yǔ)重心長(cháng)，寓理于事，其事一為己事，一為人事。敘己事，娓娓動(dòng)聽(tīng)；述人事，頭頭是道。以己事與人事相比照，其理煜然。人事即為太學(xué)生事，馬生系太學(xué)生中之一員。但又不同于一般的太學(xué)生，是個(gè)“用心於學(xué)甚勞”的“善學(xué)者”，因而具有勸勉的基礎，否則也不必如此諄諄告誡。這篇勸學(xué)篇，因為作者現身說(shuō)法和嚴密對比，事繁而不蕪。語(yǔ)簡(jiǎn)而意昭，不愧是宋濂的力作之一，也是明文中的佼佼者。

　　宋濂不僅學(xué)識豐贍，文才彪炳，而且政治經(jīng)驗富足，馬生原是個(gè)用心于學(xué)的人，也已取得了一定的成績(jì)，那作者又為何還要如此教誨？作者不說(shuō)太學(xué)使人養尊處優(yōu)，不求上進(jìn)，而講條件優(yōu)越，要充分運用。這是因為他深知朱元璋登上寶座后一直妒賢嫉能、殺戮功臣，以鞏固其統治。他的親信謀士、開(kāi)國功臣劉基就死于朱元璋的陰謀，開(kāi)國元勛徐達、太師韓國公李善長(cháng)、中丞涂節、吏部尚書(shū)詹徽、開(kāi)國公常升等都被朱元璋以各種借口而殺害。宋濂可謂知時(shí)識世，在朱元璋大清洗之前就告老還鄉，退居林泉。他這次“朝京師”，馬生“撰長(cháng)書(shū)以為贄”，對他加以贊頌，他為了避免朱元璋的疑忌，在贈序中不講為國為民之類(lèi)的涉嫌的話(huà)，而講萬(wàn)年百處可說(shuō)的讀書(shū)問(wèn)題。談讀書(shū)，還不忘贊揚一下太學(xué)，對皇帝主辦的學(xué)校條件說(shuō)了一番好話(huà)。從這里可見(jiàn)宋濂不僅飽有學(xué)識，而且老于世故。宋濂雖然如此小心謹慎，可是后來(lái)他的孫子與一案有牽，最后也誅及了他。

　　點(diǎn)評：欲得真學(xué)問(wèn)，須下苦工夫。

《馬詩(shī)》原文及翻譯賞析14

　　臨江仙·大風(fēng)雨過(guò)馬當山

　　雨驟風(fēng)馳帆似舞，一舟輕度溪灣。人家臨水有無(wú)間。江豚吹浪立，沙鳥(niǎo)得魚(yú)閑。

　　絕代才人天亦喜，借他只手回瀾。而今無(wú)復舊詞壇。馬當山下路，空見(jiàn)野云還。

　　翻譯

　　疾風(fēng)驟雨中船帆搖曳好像在舞蹈，一只小船輕巧地渡過(guò)溪灣。水邊的屋舍在朦朧風(fēng)雨中時(shí)隱時(shí)現。江豚噴水直上，水鳥(niǎo)捉到了魚(yú)，不勝閑暇。

　　絕世的才人老天都喜歡，多想借他的才華重振詞壇�？上КF在已經(jīng)沒(méi)有舊時(shí)詞壇的盛況了。馬當山下的路上，只見(jiàn)到云朵飄還。

　　注釋

　　臨江仙：詞牌名，原唐教坊曲，雙調六十字，上下片各三平韻。

　　馬當山：在今江西省彭澤縣東北、安徽省東流縣西南，橫枕大江，形勢雄瞼。

　　人家：住戶(hù)。

　　有無(wú)間：指風(fēng)雨朦朧，時(shí)隱時(shí)現，在有無(wú)之間。

　　江豚：哺乳動(dòng)物，生活在江河中，通稱(chēng)江豬。暴風(fēng)雨中常出沒(méi)水面，能?chē)娝�直上。有些地方稱(chēng)為“拜風(fēng)豬”。

　　沙鳥(niǎo)：水鳥(niǎo)。

　　閑：悠然自得。

　　回瀾：力挽狂瀾，即韓愈《進(jìn)學(xué)解》中“挽抂瀾于既倒”的意思。

　　創(chuàng )作背景

　　薛時(shí)雨所生活的晚清，單從詞這種文學(xué)體裁而言，已經(jīng)到“強弩之末勢不能穿魯縞”的境地了，當然其中也有其他因素。詞人在風(fēng)雨天經(jīng)過(guò)馬當山，見(jiàn)到雨中之景，聯(lián)想到當時(shí)詞壇的沒(méi)落，有感而發(fā)作下此詞。

　　賞析

　　這首詞起句緊緊扣住題目中的“大風(fēng)雨”，用“驟”和“馳”二字給人以迅疾、突兀的感覺(jué)，使“大風(fēng)雨”具體化、生動(dòng)化。但和“雨驟風(fēng)馳”造成的急風(fēng)暴雨式氣氛相對應的舟和舟上的人，卻活潑而愜意，駕著(zhù)小船輕快地度過(guò)了溪灣。更讓人驚奇的是大風(fēng)雨中“江豚吹浪立，沙鳥(niǎo)得魚(yú)閑�！痹~中“吹浪立”用擬人化的手法高度概括出了江豚的這一“特技”。而“沙鳥(niǎo)”在暴風(fēng)雨中也不僅無(wú)所畏懼，而且還捕捉到賴(lài)以為食的魚(yú)，悠哉游哉，輕松之至。這種迅疾和舒緩、朦朧和清晰所造成的強烈對比，非常逼真，從詞中仿佛看到一幅有人物在內的寫(xiě)意山水畫(huà)。

　　上闋所寫(xiě)是作者耳聞目睹到的，他或許就在那只船上，所以真切，所以形象，所以如聞其聲，如見(jiàn)其景。下闋則是作者由眼前的景象所激發(fā)出來(lái)的內心情感。他首先想到的是當時(shí)詞壇的不景氣，詞風(fēng)的衰頹�！敖^代才人”暗指李白，李白的六首《橫江詞》就是在這里寫(xiě)的�！敖杷�只手回瀾”，作者希望在詞風(fēng)“既倒”的危急情形下，出來(lái)“絕代才人”力挽狂瀾，改變今不如昔的現狀。如果說(shuō)龔自珍所呼喚的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的“人才”是從全社會(huì )著(zhù)眼，指現實(shí)中的歷史家，政論家、社會(huì )批評家等，那么薛時(shí)雨在此所召喚的，則專(zhuān)指文學(xué)界的文學(xué)家、詩(shī)人、詞人�！岸�今無(wú)復舊詞壇"，既是對過(guò)去的懷念，又是對現狀的不滿(mǎn)。但是詞壇的“不復”還有其他因素。所以，作者的呼喚也好，慨嘆也好，幾乎是徒勞的。結尾一句“馬當山下路，空見(jiàn)野云還”就體現了這種不得再見(jiàn)昔日才人的無(wú)可奈何的心境。這中間，包含著(zhù)許多用語(yǔ)言說(shuō)不出的東西。譚獻評此詞“結響甚遒”正是基于這一點(diǎn)吧。另外，最后才點(diǎn)出題目中的“馬當山”，確有前呼后應，首尾相照之妙。

　　薛時(shí)雨在其《藤香館集》所附二種詞的自序中說(shuō)：“律疏而語(yǔ)率，無(wú)柔腸冶態(tài)以蕩其思，無(wú)遠韻深情以媚其格，病根仍是犯一直字�！边@個(gè)自我評價(jià)自然也包括這首詞。至于“犯一直字”的“直”，在這首詞中，卻不突出，因為它在率直奔放的同時(shí)，又能轉折如意，見(jiàn)其韻致。

《馬詩(shī)》原文及翻譯賞析15

　　馬詩(shī)二十三首·其一原文：

　　龍脊貼連錢(qián)，銀蹄白踏煙。

　　無(wú)人織錦韂，誰(shuí)為鑄金鞭。

　　譯文

　　龍馬脊毛圖案像連接著(zhù)的銅錢(qián)，銀蹄奔馳白色一片如踏著(zhù)云煙�？墒菦](méi)有人為它編織錦繡障泥，又有誰(shuí)肯為它鑄就飾金的馬鞭。

　　注釋

　�、琵垼航�壯的馬。⑵連錢(qián)：形容毛色斑點(diǎn)狀如連接的銅錢(qián)。⑶韂（chàn）：也叫障泥，垂覆在馬腹兩側以遮擋泥土的布簾。⑷金鞭：以金為飾物的馬鞭。

　　賞析：

　　李賀的《馬詩(shī)》共二十三首，這是第一首。這首詩(shī)開(kāi)頭一個(gè)“龍”字寫(xiě)此馬非比尋常，又有背脊連錢(qián)圖案之奇特外觀(guān)，銀蹄踏煙之矯健體格，定是良馬�？煽v是良馬，無(wú)人賞識，織得錦韂，鑄成金鞭，又有何用，徒悲而已。詩(shī)以龍脊銀蹄的駿馬自比，慨嘆縱有千里馬但卻沒(méi)有識千里馬的伯樂(lè )，抒發(fā)了作者懷才不遇，抱負不能施展的抑郁與憤懣之情。

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