《漢書(shū)藝文志諸子略》閱讀答案及原文翻譯
儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高�？鬃釉�:“如有所譽(yù)，其有所試�！碧�、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。
道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(cháng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時(shí)，此其所長(cháng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制�！兑住吩�:“先生以明罰飭法�！贝似渌L(cháng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數�？鬃釉�:“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成�！贝似渌L(cháng)也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯雜）而己。
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老，五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長(cháng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮；推兼愛(ài)之意，而不知別親疏。
從橫家者流，蓋出于行人之官�？鬃釉�:“誦《詩(shī)》三百，使於四方，不能專(zhuān)對，雖多亦奚以為？”又曰:“使乎！使乎！”言其當權制宜，受命而不受辭，此其所長(cháng)也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。
《易》曰:“天下同歸而殊涂，一致而百慮�！苯癞惣艺�，各推所長(cháng)，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野�！狈浇袢ナゾ眠h，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？ 若能修六藝之術(shù)，而觀(guān)此諸家之言，舍短取長(cháng)，則可以觀(guān)萬(wàn)方之略矣。
�。ā稘h書(shū)藝文志諸子略》節選）
4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是 （3分）（ ）
A．此辟儒之患 患：禍患
B．而欲以致治 致：達到
C．天下同歸而殊涂，一致而百慮 涂：途徑
D．各推所長(cháng)， 窮知究慮 知：知道、明白
5．下列各組句子，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（3分） （ ）
A．①此其所長(cháng)也 ②臣從其計，大王亦幸赦臣。
B．①及拘者為之，則牽于禁忌 ②青，取之于藍，而青于藍
C．①古者名位不同，禮亦異數 ②今者項莊拔劍舞其意常在沛公也
D．①若能修六藝之術(shù) ②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè )也
6．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是 （3分）（ ）
A．在諸子百家中，儒家能幫助國君，順應自然，宣明教化，在各派道術(shù)中最為崇高。
B．法家的長(cháng)處在于獎賞有信用，處罰必施行，而舍去仁愛(ài)，專(zhuān)用刑法，則是刻薄之人對他的扭曲。
C．孔子認為，使者不僅要有淵博的知識，還要有獨當一面、應對進(jìn)退的能力，接受任命就不能推辭。
D．圣明的君主如果能修明六經(jīng)的學(xué)說(shuō)，對諸子百家學(xué)說(shuō)取長(cháng)補短，就可以通達治國之術(shù)了。
7．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。（4分）
�。�2）推兼愛(ài)之意，而不知別親疏。（3分）
�。�3）方今去圣久遠，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索。（3分）
參考答案：
4．D（智慧）
5．B（被、比）
6．C（“接受任命就不能推辭”錯）
7．（1）（4分）然后秉持要點(diǎn)把握根本，守著(zhù)清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（要、清虛、南面、判斷句各1分）
�。�2）（3分）推廣兼愛(ài)的旨意，卻不知道分別親疏遠近。（旨、別、語(yǔ)句通順各1分）
�。�3）（3分）現在圣人的時(shí)代很久遠了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有地方再去加以追求了。（去、所、語(yǔ)句通順 各1分）
參考譯文：
儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠宗堯舜的道統，近守周文王、武王的.禮法，尊崇孔子為師表，來(lái)加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當中最為崇高�？鬃诱f(shuō)：“如果對別人有所稱(chēng)贊，就一定先對他有所試驗�！碧茍蛴菟吹呐d隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過(guò)試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì )經(jīng)書(shū)的道理，違背離開(kāi)了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來(lái)博取尊寵。后來(lái)的學(xué)者依循著(zhù)去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著(zhù)所留下來(lái)的禍患啊。
道家這個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著(zhù)清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓?zhuān)捉?jīng)上所說(shuō)的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長(cháng)處。等到狂放無(wú)守的人來(lái)實(shí)行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無(wú)為，就可以治理好國家。
陰陽(yáng)家這個(gè)流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象來(lái)記錄日月星辰的運行，恭敬的教導人民按照天時(shí)祭祀、耕種；這就是他們的長(cháng)處。等到拘泥固執的人來(lái)實(shí)行陰陽(yáng)家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問(wèn)卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。
法家這個(gè)流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來(lái)輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說(shuō)：“先王用很?chē)烂鞯男塘P來(lái)整飭法律�！边@就是他們的長(cháng)處。等到刻薄的人來(lái)實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛(ài)，專(zhuān)門(mén)用刑法，而想要達到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應該親厚的人。
名家這個(gè)流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節也就異等�？鬃诱f(shuō)：“一定要來(lái)端正名分��！名分不端正，那么所說(shuō)的話(huà)就不順當；所說(shuō)的話(huà)不順當，那么所做的事就不成功了�！边@就是他們的長(cháng)處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來(lái)實(shí)行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會(huì )賣(mài)弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。
墨家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節儉；奉養年老更事致仕的人，所以主張兼愛(ài)；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長(cháng)處。等到眼光淺短的人來(lái)實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節儉的好處，因此就反對禮節；推廣兼愛(ài)的旨意，卻知道分別親疏遠近。
縱橫家這個(gè)流派，大概是的出于古代的外交官�？鬃诱f(shuō)：“讀了詩(shī)經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應對進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又稱(chēng)贊蘧伯玉的使者說(shuō)：“使者呀！好使者呀！”說(shuō)一個(gè)使者應該權衡事情的利害得失做適當的處置，只接受出使的命令而不接受應對的言辭，這就是他們的長(cháng)處。等到邪惡的人來(lái)實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應該遵守的誠信。
易經(jīng)上說(shuō)：“天下（學(xué)問(wèn)）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標一致�！痹诟骷业膶W(xué)者，各自推崇他們學(xué)說(shuō)的長(cháng)處，用盡了智慧和思慮，來(lái)闡明他們學(xué)說(shuō)的要旨。雖然各自有偏見(jiàn)短處，但是綜合他們的主要歸趨，發(fā)現他們也都是從六經(jīng)分支出來(lái)的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“禮儀散失了要到鄉野去尋找�！痹诰嚯x圣人的時(shí)代很久遠了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有地方再去加以追求了，采用他們各家的學(xué)術(shù)不是勝過(guò)去鄉野找來(lái)得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué)說(shuō)，觀(guān)察參考這各家言論，舍棄短處取用長(cháng)處，就可以通達治理國家的各種方法了！
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