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《藝文志諸子略》文言文翻譯
在我們上學(xué)期間，大家都背過(guò)文言文吧？文言文是中國古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現代漢語(yǔ)的源頭。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編為大家收集的《藝文志諸子略》文言文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文
儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高�？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試�！碧朴葜�，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)漸衰，此辟儒之患。
道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(cháng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
陰陽(yáng)家者流，蓋出于義和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(cháng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰“先王以明罰飭法”，此其所長(cháng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數�？鬃釉唬骸氨匾舱�！名不正則言不順，言不順則事不成�！贝似渌L(cháng)也。及訐者為之，則茍鉤釽析亂而已。
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：其所長(cháng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知別親疏。
縱橫家者流，蓋出于行人之官�？鬃釉唬骸罢b詩(shī)三百，使于四方，不能專(zhuān)對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長(cháng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。
雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、，知國體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(cháng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。
農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨�？鬃釉弧八孛袷�，此其所長(cháng)也。及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也�？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀(guān)者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也�！比灰喔缫�。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
(總言以上諸子)諸子十家，其可觀(guān)者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮�！苯癞惣艺吒魍扑L(cháng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之去與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野�！狈浇袢ナゾ眠h，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀(guān)此九家之言，舍短取長(cháng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。
(總言詩(shī)賦)傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫�！毖愿形镌鞂�(zhuān)，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時(shí)，必稱(chēng)詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀(guān)盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”也。春秋之后，周道漸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國，學(xué)詩(shī)之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈本離讒憂(yōu)國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。是以揚子悔之，曰：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門(mén)人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立樂(lè )府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)，亦可以觀(guān)風(fēng)俗，知薄厚云。序詩(shī)賦為五種。
翻譯
儒家那個(gè)流派，大概出自于古代的司徒之官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠宗堯舜的道統，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來(lái)加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當中最為崇高�？鬃诱f(shuō)：「若是對別人有所稱(chēng)贊，就一定先對他有所試驗�！固茍蛴菟吹呐d隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過(guò)試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深奇奧的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì )經(jīng)書(shū)的道理，違背離開(kāi)了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來(lái)博取尊寵。后來(lái)的學(xué)者依循著(zhù)去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；那就是那些邪僻的儒著(zhù)所留下來(lái)的禍患啊。
道家那個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著(zhù)清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）相符于堯的能夠謙讓?zhuān)捉?jīng)上所說(shuō)的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長(cháng)處。等到狂放無(wú)守的人來(lái)實(shí)行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無(wú)為，就可以治理好國家。
陰陽(yáng)家這個(gè)流派，大概出于古代掌天文的官職。他們尊重的順從上天，用歷象來(lái)記錄日月星辰的運行，尊重的教導人民按照天時(shí)祭祀、耕種；這就是他們的長(cháng)處。等到拘泥固執的人來(lái)實(shí)行陰陽(yáng)家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問(wèn)卦的小手藝，舍棄了人事而迷信鬼神。
法家這個(gè)流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來(lái)輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說(shuō)：「先王用很?chē)烂鞯男塘P來(lái)整飭法律�！惯@就是他們的長(cháng)處。等到刻薄的人來(lái)實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛(ài)，專(zhuān)門(mén)用刑法，而想要達到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應該親厚的人。
名家這個(gè)流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節也就異等�？鬃诱f(shuō)：「一定要來(lái)端正名分��！珠海成人玩具廠(chǎng)名分不端正，那么所說(shuō)的話(huà)就不順當；所說(shuō)的話(huà)不順當，那么所做的事就不成功了�！惯@就是他們的長(cháng)處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來(lái)實(shí)行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會(huì )賣(mài)弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。
墨家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節儉；奉養大哥更事致仕的人，所以主張兼愛(ài)；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長(cháng)處。等到眼光淺短的人來(lái)實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節儉的好處，因此就反對禮節；推廣兼愛(ài)的旨意，而不知道分別親疏遠近。
縱橫家這個(gè)流派，大概是的出于古代的外交官�？鬃诱f(shuō)：「讀了詩(shī)經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應對進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？」孔子又稱(chēng)贊蘧伯玉的使者說(shuō)：「好使者呀！好使者呀！」這就是說(shuō)一個(gè)使者應該權衡工作的利害得失做適當的處置，只接受出使的命令而不接受應對的言辭，這就是他們的長(cháng)處。等到邪惡的人來(lái)實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應該遵守的誠信。
雜家這個(gè)流派，大概出于古代的議政之官。他們兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家，他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張，他們也看出來(lái)王道政治必須百家貫通，這就是他們的長(cháng)處。等到放蕩的人來(lái)實(shí)行雜家的學(xué)術(shù)，就散漫雜亂而沒(méi)有中心目標。
農家這個(gè)流派，大概出于古代掌管農業(yè)的官職。他們勸導人民耕田種桑來(lái)使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃飯的問(wèn)題，第二就是貨物的問(wèn)題�？鬃诱f(shuō)：「要重視人民吃飯的問(wèn)題�！惯@就是他們的長(cháng)處。等到鄙陋的人來(lái)實(shí)行農家的學(xué)術(shù)，認為用不著(zhù)圣明的君王，想要使君民一起耕種，這就違背了君臣上下的次序。
小說(shuō)家這個(gè)流派，大概出自于古代的小官。（這一派）是大街小巷的談?wù)�，馬路上傳說(shuō)的人所造成的�？鬃诱f(shuō)：雖然是小的技巧也一定有值得觀(guān)賞的處所；但想要推行久遠恐怕滯泥不通，所以君子是不學(xué)的�！沟撬膊粫�(huì )沒(méi)落。（小說(shuō)家）是鄉里有小智慧的人所寫(xiě)的東西，也要把它編輯保存起來(lái)而不要健忘了；假如里面有一句話(huà)值得我們來(lái)采用，這也就如同古代樵夫、狂放的人他們的議論一樣（有參考的價(jià)值）。
諸子共有十家，其中值得觀(guān)賞的不過(guò)九家而已，都是起于王道政治已經(jīng)衰微今后，諸侯以武力相征伐，當時(shí)的國君，喜好厭惡的不一樣，所以九家的學(xué)術(shù)紛紛興起。各自引用他們的一種學(xué)說(shuō)，推崇他們學(xué)說(shuō)的好處，用這學(xué)說(shuō)來(lái)奔走游說(shuō)，迎合諸侯的心理。他們的言論雖然不一樣，就譬如水火，是互相沒(méi)落也是互相生長(cháng)的；就像仁與義，敬與和，雖然性質(zhì)相反卻又是互相生成的。易經(jīng)上說(shuō)：「天下（學(xué)問(wèn)）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很冗雜但是目標一致�！宫F在各家的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說(shuō)的長(cháng)處，用盡了智慧和思慮，來(lái)闡明他們學(xué)說(shuō)的要旨。雖然各自有偏見(jiàn)短處，但是綜合他們的主要歸趨，發(fā)現他們也都是從六經(jīng)分支出來(lái)的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊�？鬃诱f(shuō)過(guò)：「禮儀散失了要到鄉野去尋找�！宫F在距離圣人的時(shí)代很久遠了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有處所再去加以追求了，采用他們九家的學(xué)術(shù)不是勝過(guò)去鄉野找來(lái)得好嗎？若是能修明六經(jīng)的學(xué)說(shuō)，觀(guān)察參考這九家言論，舍棄短處取用長(cháng)處，就可以通達治理國家的各種方法了！
從前孔子去世今后，簡(jiǎn)潔平實(shí)而涵義精深的言論就無(wú)人能夠傳授了；七十二賢去世今后，對儒經(jīng)大義的解釋就開(kāi)始產(chǎn)生分歧。所以《春秋》分成了五個(gè)學(xué)派，《詩(shī)經(jīng)》分成了四個(gè)學(xué)派，《易經(jīng)》有了好幾家的傳注。戰國時(shí)期，各諸侯國的政治軍事斗爭錯綜復雜，學(xué)術(shù)上也是真價(jià)格立門(mén)戶(hù)、互相爭論，諸子百家的學(xué)說(shuō)眾多而又混亂。到了秦朝，認為這種狀況是一個(gè)禍患，就焚毀儒經(jīng)，想用來(lái)使百姓變得愚昧無(wú)知，利于統治。漢朝建立今后，改革了秦朝的弊政，大量收集圖書(shū)，廣泛開(kāi)辟了獻書(shū)的途徑。到了漢武帝的時(shí)代，書(shū)籍中文字殘缺、竹簡(jiǎn)脫落，禮樂(lè )制度也衰敗到了廢弛的田地�；噬细锌芈暦Q(chēng)道：“朕對此非常有旅��！”于是建立了藏書(shū)的策府，設置了抄書(shū)的機構，上自儒經(jīng)，下到諸子百家的傳注與著(zhù)述，全都收藏到了秘府之中。到了成帝的時(shí)候，見(jiàn)于書(shū)籍嚴重散失，派謁者陳農向天下搜求散失的書(shū)籍，命令光祿大夫劉向校訂儒經(jīng)、傳注、諸子之書(shū)和詩(shī)歌、詞賦，命令步兵校尉任宏校訂兵書(shū)，命令太史令尹咸校訂數術(shù)之書(shū)，命令侍醫李柱國校訂方技之書(shū)。每一部書(shū)校訂完畢，劉向就分別列出它的篇名，總結它的大要內容，抄錄下來(lái)然后呈報給皇上。工作即將完畢之際，適逢劉向去世了。哀帝就又讓流向的兒子侍中奉車(chē)都尉劉歆繼續完成他父親未竟的事業(yè)。劉歆于是總括了整理完畢的全部書(shū)籍的內容，然后向皇上呈報了他的《七略》，包括有《輯略》、有《六藝略》、有《諸子略》、有《詩(shī)賦略》、有《兵書(shū)略》、有《術(shù)數略》。
總序
昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩(shī)分為四，易有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然肴亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開(kāi)獻書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè )崩，圣上喟然而稱(chēng)曰“朕甚閔焉！”于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數術(shù)，侍醫李柱國校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì )向卒，哀帝復使向子侍中奉車(chē)都尉歆卒父業(yè)。歆于是總群書(shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數略。有方技略。今刪其要，以備篇籍。
故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習，毀所不見(jiàn)，終以自蔽。此學(xué)者之大患也
注釋:
1 、藝文，指書(shū)籍。略，概要�！端囄闹尽肥歉鶕鳚h劉歆的《七略》寫(xiě)成的，是正史中最早的關(guān)于圖書(shū)目錄學(xué)的篇章。其中的《諸子略》是根據劉歆《輯略》中有關(guān)諸子部分及其《諸子略》寫(xiě)成的。這里只采取論述部分而刪去其書(shū)目。從本文中可以看出，班固是站在儒家正統派的立場(chǎng)來(lái)評論諸子學(xué)派的。
2 、流：流派。
3 、司徒：官名，秦以前掌管對人民進(jìn)行教化的事。
4 、陰陽(yáng)：指儒家所說(shuō)的陰陽(yáng)之道，即天地人事自然之道。
5 、游文：習文。六經(jīng)：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋。這句大意是鉆研六經(jīng)的文字。
6 、祖述：奉行其道。
7 、憲章：法制。這里用如動(dòng)詞，是守其法制之意。
8 、宗：尊敬。意謂尊敬仲尼，并以他為師。
9 、這句大意是說(shuō)，這樣做是為了增加自己學(xué)說(shuō)的重要性。
10 、見(jiàn)《論語(yǔ)·衛靈公》，原文作：“如有所譽(yù)者，其有所試矣�！贝笠馐牵喝绻覍θ擞兴Q(chēng)譽(yù)，那是因為我試用過(guò)他。
11 、精微：指儒家學(xué)說(shuō)的精妙細微之處。
12 、辟：僻。僻者，邪僻不正的人。抑：壓抑。揚：抬高。
13 、道本：指儒道的本旨。茍：茍且，隨隨便便。嘩眾取寵：使眾人轟動(dòng)，以取得榮尊。嘩：喧嘩
14 、乖：背離，相反，這里指違反五經(jīng)的本義。析：分離，這里指弄得經(jīng)義支離破碎。
15 、浸：漸
16 、史官：記事之官。
17 、道家主張清虛自守，鼓吹“清靜為天下正”，“致虛極”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。（俱見(jiàn)《老子》書(shū)）
18 、道家提倡柔道，認為弱能勝強，柔能克剛。
19 、君人：作老百姓的君主。
20 、克：能。攘：通讓。
21 、嗛：通謙。嗛嗛是說(shuō)謙而又謙，極言其謙退。
22 、益：增益。四益，《周易·謙卦》：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙�！边@跟道家所提倡的柔道是一致的.，所以班固用來(lái)說(shuō)明道家。
23 、放：放任，指無(wú)為。
24 、棄：拋棄。道家主張純任自然，反對仁義禮法；鼓吹無(wú)知識，反對學(xué)問(wèn)。
25 、陰陽(yáng)家：已經(jīng)陰陽(yáng)律歷的一個(gè)學(xué)派。
26 、羲和：羲氏、和氏，相傳為上古掌天地四時(shí)的官。
27 、昊(hào)天：就是天。昊：大。
28 、歷：記載歷法的書(shū)。象：觀(guān)測天文的儀器。歷象：用如動(dòng)詞，指推歷觀(guān)象。
29 、敬：慎。時(shí)：天時(shí)。
30 、拘：固執不通。
31 、牽：牽制。禁忌：有關(guān)吉兇的忌諱。后來(lái)陰陽(yáng)家更講擇日占星等迷信的事，禁忌很多。泥(nì)：拘泥。數：術(shù)。小數，有關(guān)禁忌的小術(shù)。
32 、任；聽(tīng)憑。
33 、理官：審理獄訟的官，即法官。
34 、信：誠。必：果。兩個(gè)詞都用如動(dòng)詞。
35 、飭：整頓。
36 、刻：刻薄，仁厚的反面。
37 、薄厚：使仁厚變?yōu)榭瘫 ?/p>
38 、名家：戰國時(shí)代的一個(gè)學(xué)派。這個(gè)學(xué)派企圖用比較嚴密的推理方式來(lái)辯論問(wèn)題，但也有詭辯的傾向。
39 、禮官：古代掌禮儀的官。
40 、數：這里指差等。
41 、引自《論語(yǔ)·子路》。
42 、譥（jiào）：挑剔，找岔子。
43 、鉤：取。鈲（pī）：破。鉤鈲：鉤取出詭怪的道理而破壞名實(shí)。析亂：分析得支離破碎而淆亂名實(shí)。
44 、清廟：宗廟，宗廟肅然清靜，所以稱(chēng)清廟。守字是官字之誤。
45 、采：木名，即櫟木。
46 、三老五更：古代天子以父兄之禮養三老、五更各一人。更當作叟。
47 、選士：相傳周代有選士制度。大射：古射禮之一。據說(shuō)諸侯將有祭祀之事，與群臣射，屢中者得參與祭祀，否則不得參與。
48 、上：通尚。墨子主張選擇賢者居上位，就是天子也不應世襲而應由萬(wàn)民選擇。
49 、宗祀：廟祭。右：等于說(shuō)尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
50 、非命：反對天命之說(shuō)。
51 、視：通示。
52 、上同：指與在上者取得一致，然后天下太平。墨子主張上同于鄉長(cháng)、國君、天子、，最后上同于天。
53 、蔽：見(jiàn)解不全面。
54 、縱橫家：指策辯之士。本來(lái)春秋時(shí)代的使臣就很講究辭令。戰國時(shí)代，蘇秦、張儀合縱連橫，以雄辯的語(yǔ)言游說(shuō)諸侯。從此策辯之士自成一家，叫縱橫家。
55 、行人：《周禮》有大行人、小行人，章朝覷聘問(wèn)之事，類(lèi)似后世的外交官。
56 、引自《論語(yǔ)·子路》。
57 、專(zhuān)對：獨自應對。春秋時(shí)代，使者出使四方，有會(huì )同之事，唱引用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句以表意，所以做外交官要熟讀《詩(shī)經(jīng)》。
58 、引自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問(wèn)曰。曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過(guò)而未能也�！拐叱�，子曰：‘使乎！使乎！’”“使乎！使乎！”是孔子贊美使者的話(huà)。
59 、權事制宜：權衡事實(shí)做合適的對策。
60 、這句大意是，只從國君那里接受出使的命令而不接受應對的話(huà)。
61 、上：通尚。諼（xuān）：詐。
62 、雜家：不主一說(shuō)而糅合諸家之說(shuō)的一個(gè)學(xué)派，其學(xué)說(shuō)以《呂氏春秋》《淮南子》所表現的思想為代表。
63 、議官：諫議之官。
64 、國體：治國之法。此：指儒、墨、名、法諸家的學(xué)說(shuō)。
65 、王治：王者的政治。無(wú)不貫：對各家學(xué)說(shuō)無(wú)不貫通。
66 、湯者：學(xué)識浮泛的人。湯：通蕩。
67 、漫羨（yǎn）：即漫衍，指牽涉面很廣而抓不住要點(diǎn)。無(wú)所歸心，等于說(shuō)使人心沒(méi)有歸宿。
68 、農稷之官：周的始祖在堯時(shí)做稷官，號曰“后稷”。
69 、八政：《尚書(shū)·洪范》言：“農用八政（農，厚）……一曰食（教民勤于農耕），二曰貨（教民寶用貨物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以禮儀），六曰司寇（主治奸盜），七曰賓（教民以禮待賓客），八曰師（建立軍隊）�！笔沉⒃诘谝豁�，表明八政以食為先。
70 、引自《論語(yǔ)·堯曰》。意思是治理國家，所重的是人民和吃的東西。本文引用這句話(huà)，重點(diǎn)只在食上。
71 、鄙者：鄙野的人，實(shí)指主張親自參加農業(yè)勞動(dòng)的人。儒家認為參加農業(yè)勞動(dòng)是鄙事，含有輕視之意。
72 、誖（bèi）：擾亂。
73 、小說(shuō)：我國上古所說(shuō)的“小說(shuō)”和現代所說(shuō)的“小說(shuō)”，含義不同。在上古，凡記載下來(lái)的街談巷語(yǔ)，都叫做小說(shuō)。
74 、稗官：負責記述閭巷風(fēng)俗的官員。
75 、引自《論語(yǔ)·子張》。
76 、小道：小的道理。
77 、這句說(shuō)，小道用在遠大的事業(yè)上就阻滯不通了。泥（nì）：阻滯。
78 、這句意思是，里巷里知識淺薄的人所看到的道理。
79 、綴：連綴，這里指連綴辭句記錄下來(lái)。
80 、芻蕘：割草打柴。這里泛指一般平民。
81 、九家：指除小說(shuō)家以外的九家。
82 、政：通征。離政，以武力相征討。
83 、蜂出：象群蜂紛飛似的出現了。
84 、辟：比喻。
85 、引自《周易·系辭下》。
86 、這兩句是說(shuō)，同一個(gè)目的地，可以有不同的途徑；同一個(gè)目標，可以有不同的考慮。
87 、窮知究慮：用盡心思。
88 、指：通旨，宗旨。
89 、蔽：蔽塞，對某方面的道理閉塞不通。
90 、要：主要的道理。歸：歸宿，目的。
91 、支：分支。流裔：末流。
92 、折中：調節過(guò)與不及，使合乎中道。
93 、股：大腿。肱（gōng）:上胳膊。人體靠股肱來(lái)活動(dòng)，用以比喻輔佐大臣。
94 、野：指民間。
95 、愈：勝。
96 、六藝：這里指六經(jīng)，詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋。
97 、則可以句：就可以通曉天下一切道術(shù)了。萬(wàn)方：天下。略：道術(shù)。
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