- 相關(guān)推薦
《左傳文公文公十年》原文及翻譯
《左傳》，傳為春秋時(shí)期左丘明所著(zhù)，是一部編年體史書(shū)。原名《左氏春秋》，漢代稱(chēng)《春秋左氏傳》《春秋內傳》《左氏》，漢朝以后多稱(chēng)《左傳》。以下是小編整理的《左傳文公文公十年》原文及翻譯。歡迎閱讀。
《左傳文公文公十年》
作者：左丘明
【經(jīng)】十年春王三月辛卯，臧孫辰卒。夏，秦伐晉。楚殺其大夫宜申。自正月不雨，至于秋七月。及蘇子盟于女栗。冬，狄侵宋。楚子、蔡侯次于厥貉。
【傳】十年春，晉人伐秦，取少梁。
夏，秦伯伐晉，取北征。
初，楚范巫矞似謂成王與子玉、子西曰：「三君皆將強死�！钩清е�，王思之，故使止子玉曰：「毋死�！共患�。止子西，子西縊而縣絕，王使適至，遂止之，使為商公。沿漢溯江，將入郢。王在渚宮，下，見(jiàn)之。懼而辭曰：「臣免于死，又有讒言，謂臣將逃，臣歸死于司敗也�！雇跏篂楣ひ�，又與子家謀弒穆王。穆王聞之。五月殺斗宜申及仲歸。
秋七月，及蘇子盟于女栗，頃王立故也。
陳侯、鄭伯會(huì )楚子于息。冬，遂及蔡侯次于厥貉。將以伐宋。宋華御事曰：「楚欲弱我也。先為之弱乎，何必使誘我？我實(shí)不能，民何罪？」乃逆楚子，勞，且聽(tīng)命。遂道以田孟諸。宋公為右盂，鄭伯為左盂。期思公復遂為右司馬，子朱及文之無(wú)畏為左司馬。命夙駕載燧，宋公違命，無(wú)畏抶其仆以徇。
或謂子舟曰：「國君不可戮也�！棺又墼唬骸府敼俣�，何強之有？《詩(shī)》曰：『剛亦不吐，柔亦不茹�！弧何銖脑庪S，以謹罔極�！皇且喾潜購娨�，敢愛(ài)死以亂官乎！」
厥貉之會(huì )，麇子逃歸。
翻譯
十年春季，晉國人攻打秦國，占領(lǐng)了少梁。
夏季，秦國攻打晉國，占領(lǐng)了北征。
當初，楚國范地的巫人矞似預言成王和子玉、子西說(shuō)：“這三位都將被殺死�！背清谴螒鹨�，楚王想起了這句話(huà)，所以阻止子玉說(shuō)：“不要自殺�！钡菦](méi)有來(lái)得及。去阻止子西，子西正在上吊而繩子斷了，楚王的使者剛剛來(lái)到，就阻止了他自殺，讓他做了商公。子西沿漢江而下，逆長(cháng)江而上，將要進(jìn)入郢都。楚王正在渚宮，下來(lái)接見(jiàn)他，子西害怕，就解釋說(shuō)：“下臣幸而免于一死，但又有人誣陷，說(shuō)下臣準備逃走，下臣現在回來(lái)請求死在司敗那里�！背踝屗隽斯ひ�，他又和子家策劃殺死穆王。穆王聽(tīng)到后，在五月間殺了子西和子家。
秋季，七月，文公和蘇子在女栗結盟，這是由于周頃王即位的緣故。
陳恭公、鄭穆公在息地會(huì )見(jiàn)楚穆王。冬季，就和蔡莊侯一起領(lǐng)兵駐扎在厥貉，準備攻打宋國。宋國的華御事說(shuō)：“楚國想要讓我們歸服，是不是我們先主動(dòng)表示順?lè )�？他們何必擺出這副架勢來(lái)逼迫我們？我們實(shí)在沒(méi)有能耐，但是百姓有什么罪？”于是就親自去迎接楚穆王，向他表示慰勞，同時(shí)聽(tīng)候命令。于是就引導楚穆王在孟諸打獵。宋昭公率領(lǐng)右邊圓陣，鄭穆公率領(lǐng)左邊圓陣。期思公復遂作為右司馬，子朱和文之無(wú)畏作為左司馬，下令早晨在車(chē)上裝載取火工具出發(fā)。宋昭公違背命令，無(wú)畏笞打他的仆人并在全軍示眾。有人對文之無(wú)畏說(shuō)：“國君是不能夠侮辱的�！蔽闹疅o(wú)畏說(shuō)：“按照職責辦事，有什么強橫？《詩(shī)》說(shuō)：‘硬的不吐出來(lái)，軟的不吞下去�！终f(shuō)：‘不要放縱狡詐的人，以使放蕩的行為得以檢點(diǎn)�！@也是不避強橫的意思。我哪里敢愛(ài)惜生命而放棄職守呢！”
在厥貉會(huì )見(jiàn)的時(shí)候，麇子逃走回國。
內容簡(jiǎn)介
《左傳》卷帙浩繁，內容龐雜，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、外交、天文、地理、農業(yè)、醫學(xué)、習俗、文藝等諸多領(lǐng)域，將春秋甚至更為久遠年代的社會(huì )文化與生活形態(tài)清晰地展示給讀者。在十二代魯君紀年的編年紀事中，不但講解了《春秋》經(jīng)所運用的“春秋筆法”，還記述了魯國以外如晉、齊、楚、秦、鄭、宋、周、衛乃至一些小國的史事，擴展了《春秋》的國家區域范圍。通過(guò)歷史人物的對話(huà)、文書(shū)檔案的轉錄、歷史親歷者轉述的一些細節，以及賢人對各個(gè)事件的評論，組成了《左傳》的敘事結構系統�！蹲髠鳌愤�借歷史人物之口引用儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》以及儒學(xué)失書(shū)，在敘史的同時(shí)，幫助讀者解讀了這些經(jīng)典中的文辭，闡述了儒家治國理念，所以《左傳》可謂亦經(jīng)亦史。
鑒賞
首先，在民與天的關(guān)系上，淡漠天而注重民。鄭國大臣子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠，人道邇�！闭J為天道飄渺遙遠，難于決定人事，人事只能靠離自己近的人道決定。因此，統治者更重視民眾的政治作用，把民心取向作為一個(gè)國家政治成敗的根本原因。如周景王時(shí)，大臣單穆公和伶州鳩勸戒景王，指出作為一個(gè)國君，一切事情都要考慮民眾的好惡，不能違背民眾的意愿，只有這樣才能得到民眾的擁護，做事情才能取得成功，否則就會(huì )什么事情也做不好，甚至會(huì )自取滅亡。又如，鄭國人喜歡到鄉校閑聊，在那里評議國家政治，有人建議毀掉鄉校，鄭國大臣子產(chǎn)說(shuō)：“人民所喜歡的政策我們就推行，所討厭的政策我們就修改，鄉校是我們的老師，為什么要毀掉呢！”在當時(shí)，重民的觀(guān)念意識非常普遍，上至周王室下至諸侯小國都很重視人民的作用，有不少人用民眾作用來(lái)解釋當時(shí)的社會(huì )政治變化。
其次，在民與神的關(guān)系上，把民置于主位，而把神移到了從位。民與神的關(guān)系，在春秋以前，向來(lái)都是神居主要地位，民為服從地位，即使周初注重民事，也并沒(méi)把民置于神的頭上，只是在敬神的前提下比以往提高了對民的重視罷了。春秋時(shí)，人們論及民神關(guān)系時(shí)往往是民神共重，認為民與神有著(zhù)共同的情感與意志，神寧則民和，民離則神怒，應該民神兼顧，保民事神；而某些有識之士則提出“民為神主”的重民輕神觀(guān)，從而在民神并重的基礎上又向前跨出了一大步。
再次，在民與君的關(guān)系上，注重強調民的作用和利益。中國古代政治觀(guān)念中素有“牧民”之說(shuō)，認為君主是統治和管理人民的，君主牧養百姓，就像牧人管理牛羊那樣，是一種管理與被管理、牧養與被牧養的關(guān)系。春秋時(shí)期依然流行此說(shuō)，不過(guò)在如何“牧民”上已經(jīng)有了新意，認為君主不能任意為所欲為，而應該重視和愛(ài)護人民。如，齊國晏嬰指出君主不能欺凌自己的臣民；楚國伍舉說(shuō)君與民和睦共處才是君主對民的正確態(tài)度；晉國史蘇稱(chēng)君主只有與民相依共興才能得到民眾的支持。這種君民相依、共存共興的認識，看到了君民之間相依存、相理解的共處關(guān)系，是民的地位和作用得到重視的重要表現之一。有人提出君主應該“撫民”，即要為民眾的安居樂(lè )業(yè)提供必要的保障；還有人提出君主應該“恤民”，即體恤和善待民眾，與民同甘苦，而絕對不能敵視民眾；晉國的師曠則把理想的君民關(guān)系比做父子關(guān)系，主張君主要養民如子，愛(ài)民如子。還有人提出民之利就是君之利的觀(guān)點(diǎn)，認為君主的利益和人民的利益是密切相關(guān)的。這是一種以民利為基礎，視民利為君利的意識，民的利益是第一考慮要素，君的利益處于從屬，是第二位。
【《左傳文公文公十年》原文及翻譯】相關(guān)文章：
左傳·文公·文公八年的原文及翻譯10-12
《潮州韓文公廟碑》原文及翻譯12-08
《潮州韓文公廟碑》原文及翻譯賞析04-29
左傳襄公二十年的原文及翻譯07-12
《寺人披見(jiàn)文公》課文翻譯01-26
潮州韓文公廟碑原文及賞析08-14
滕文公章句下第五節原文及翻譯01-02