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《蹇叔哭師》原文、翻譯及賞析
《蹇叔哭師》出自《左傳·僖公三十二年》，文章記敘了秦國老臣蹇叔在大軍出征鄭國之前勸阻的一篇哭諫。以下是小編整理的《蹇叔哭師》原文、翻譯及賞析，歡迎閱讀。
譯文
晉文公去世了。十二十日，要送往曲沃停放待葬。剛走出國都絳城，棺材里發(fā)出了像牛叫的聲音。卜官郭偃讓大夫們向棺材下拜，并說(shuō)：“國君要發(fā)布軍事命令，將有西方的軍隊越過(guò)我們的國境，我們襲擊它，一定會(huì )獲得全勝�！�
秦國大夫杞子從鄭國派人向秦國報告說(shuō)：“鄭國人讓我掌管他們國都北門(mén)的鑰匙，如果悄悄派兵前來(lái)，就可以占領(lǐng)他們的國都�！鼻啬鹿蚯貒铣煎渴逭髑笠庖�(jiàn)。蹇叔說(shuō)：“讓軍隊辛苦地偷襲遠方的，我從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有過(guò)。軍隊辛勞精疲力竭，遠方國家的君主又有防備，這樣做恐怕不行吧？軍隊的一舉一動(dòng)，鄭國必定會(huì )知道。軍隊辛勤勞苦而一無(wú)所得，一定會(huì )產(chǎn)生叛逆念頭。再說(shuō)行軍千里，有誰(shuí)不知道呢？”秦穆公沒(méi)有聽(tīng)從蹇叔的意見(jiàn)。他召見(jiàn)了孟明視，西乞術(shù)和白乙丙三位將領(lǐng)，讓他們從東門(mén)外面出兵。蹇叔哭他們說(shuō)：“孟明啊，我看著(zhù)大軍出發(fā)，卻看他們回來(lái)了！”秦穆公派人對蹇叔說(shuō)：“你知道什么？要是你蹇叔只活個(gè)中壽就去世的話(huà)，你墳上的樹(shù)都有兩手合抱一般粗了（你現在離中壽都過(guò)去多了，早已昏聵）�！�
蹇叔的兒子跟隨軍隊一起出征，他哭著(zhù)送兒子說(shuō)：“晉國人必定在崤抗擊我軍，崤有兩座山頭。南面的山頭是夏王皋的墳墓，北面的山頭是周文王避過(guò)的地方。你們一定會(huì )戰死在這兩座山之間，我到那里收拾你的尸骨吧�！庇谑乔貒婈爾|行。
注釋
�。�1）殯：停喪。曲沃：晉國舊都，晉國祖廟所在地，在今山西聞喜。
�。�2）絳：晉國國都，在今山西翼城東南。
�。�3）柩（jiù）：裝有尸體的棺材。
�。�4）卜偃：掌管晉國卜筮的官員，姓郭，名偃。
�。�5）大事：指。古時(shí)和是大事。
�。�6）西師：西方的軍隊，指秦軍。過(guò)軼：越過(guò)。
�。�7）杞子：秦國大夫。
�。�8）掌：掌管。管，鑰匙。
�。�9）潛：秘密地。
�。�10）國：國都。
�。�11）訪(fǎng)：詢(xún)問(wèn)，征求意見(jiàn)。
�。�12）遠主：指鄭君。
�。�13）勤：勞苦。無(wú)所：一無(wú)所得。
�。�14）悖（beì）心：違逆之心，反感。
�。�15）孟明：秦國大夫，姜姓，百里氏，名視，字孟明。秦國元老百里奚之子。西乞：秦國大夫，字西乞，名術(shù)。秦國元老蹇叔之子。白乙：秦國大夫，字白乙，名丙。秦國元老蹇叔之子。這三人都是秦國。
�。�16）中（zhōng）壽：有兩種解釋。1.參見(jiàn)中壽。2.中等年紀。不管哪種解釋?zhuān)途湟�，均為秦穆王蹇叔現已年老昏聵，要是你蹇叔只活個(gè)差不多就去世的話(huà)，你墳上的樹(shù)都有兩手合抱一般粗了。
�。�17）拱：兩手合抱。
�。�18）肴（xiáo）：同崤，山名，在今河南洛寧。
�。�19）陵：大山。崤山有兩陵，南陵和北陵，相距三十里，地勢險要。
�。�20）夏后皋：夏代君主，名皋，夏桀的祖父。后：國君。
�。�21）爾骨：你的尸骨，焉：在那里。
創(chuàng )作背景
公元前627年，秦穆公發(fā)兵攻打鄭國，他打算和安插在鄭國的奸細里應外合，奪取鄭國都城。秦伯向蹇叔咨詢(xún)，蹇叔認為秦國離鄭國路途遙遠，興師動(dòng)眾長(cháng)途跋涉，鄭國肯定會(huì )作好迎戰準備。他憑著(zhù)自己漫長(cháng)的閱歷和豐富的政治經(jīng)驗，根據秦、晉、鄭三方情況，分析全面，陳詞剴切，將潛在的危險無(wú)不一一道出，對“勞師以襲遠”的違反常識的愚蠢行徑作了徹底的否定，指出襲鄭必敗無(wú)疑。
原文
冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過(guò)軼我，擊之，必大捷焉�！�
杞子自鄭使告于秦曰：“鄭人使我掌其北門(mén)之管，若潛師以來(lái)，國可得也�！蹦鹿L(fǎng)諸蹇叔。蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無(wú)乃不可乎？師之所為，鄭必知之。 勤而無(wú)所，必有悖心。且行千里，其誰(shuí)不知？”公辭焉。召孟明、 西乞、白乙使出師于東門(mén)之外。蹇叔哭之曰：“孟子！吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也�！惫怪^之曰：“爾何知！中壽，爾墓之木拱矣！”
蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必于崤，有二陵焉。 其南陵，夏后皋之墓地；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也，必死是間，余收爾骨焉?秦師遂東。
賞析
蹇叔的論戰之道幾千年來(lái)一直為世人稱(chēng)道，被奉為“知己知彼”的楷模。然而秦穆公沒(méi)有聽(tīng)從蹇叔的正確意見(jiàn)。秦穆公利令智昏，一意孤行，執意要派孟明視（百里奚的兒子）、白乙丙、西乞術(shù)（蹇叔的兩個(gè)兒子）三帥率部出征。蹇叔實(shí)際上已失去進(jìn)諫的正常渠道，但他仍然不放棄努力——以“哭師”的形式來(lái)進(jìn)諫，直言不諱地指出此次襲鄭的必然結果。在送別秦國出征之師的時(shí)候，痛哭流涕地警告官兵們說(shuō)：“恐怕你們這次襲鄭不成，反會(huì )遭到晉國的埋伏，我只有到崤山去給士兵收尸了�！� “哭師”召來(lái)了秦伯的詛咒、辱罵，這在封建社會(huì )是非�？膳碌氖虑�，但是蹇叔繼續進(jìn)諫——以“哭子”的形式來(lái)進(jìn)諫，準確地指出晉國“必御師于崤”。想通過(guò)“哭子”的形式再次使自己的意見(jiàn)傳導給國君。
文中卜官郭偃和老臣蹇叔的預見(jiàn)有如先知，料事真如神，秦軍后來(lái)果然在崤山大敗而歸，兵未發(fā)而先哭之，實(shí)在是事前就為失敗而哭，并非事后諸葛亮。
郭偃托言的所謂“君命大事”，不過(guò)是個(gè)借口，人們根據經(jīng)驗 完全可以作出類(lèi)似的判斷，乘虛而入，亂而取之，是戰爭中常用的手法。作為政治家和軍事家，如果不具備這種經(jīng)驗和頭腦，應 當屬于不稱(chēng)職之列。從蹇叔一方看，他作為開(kāi)國老臣，也具有這方面的經(jīng)驗，對手并非等閑之輩，不可能在非常時(shí)刻沒(méi)有防備，因此，此時(shí)出征無(wú)異于自投羅網(wǎng)。
秦穆公急欲擴張自己勢力的心情，導致他犯了一個(gè)致命的常識性的錯誤，違反了“知己知彼”這個(gè)作戰的基本前提。敵手早有防備，以逸待勞，必定獲勝；勞師遠襲，疲憊不堪，沒(méi)有戰斗力，必定慘敗。其中原因大概是攻城略地的心情太急切了，以至 連常識都顧不上，當然是咎由自取。馬有失前蹄的時(shí)候，人也有過(guò)失的時(shí)候，而在利令智昏的情況下所犯的錯誤，則是不可寬恕的。利令智昏而犯常識性的錯誤，更是不可寬恕。
再說(shuō)，當初秦國曾與晉國一起企圖消滅鄭國，后來(lái)又與鄭國訂立盟約。此時(shí)不僅置盟約不顧，就連從前的同伙也成了覬覦的 對象。言而無(wú)信，自食其言，不講任何道義、仁德，這同樣應當遭天譴，遭懲罰。當人心目中沒(méi)有權威之時(shí)，便沒(méi)有了戒懼；沒(méi)有了戒懼，就會(huì )私欲急劇膨脹；私欲急劇膨脹便會(huì )為所欲為，無(wú)法無(wú)天。春秋的諸侯混戰，的確最充分地使人們爭權奪利的心理。手法、技巧發(fā)揮到了極致，也使命運成了最不可捉模和把握的東西。弱肉強食是普遍流行的無(wú)情法則，一朝天子一朝臣，泱泱大國可能在一夜之間傾覆，區區小國也可能在一夜之間暴發(fā)起來(lái)。由此可見(jiàn)，“先知”是沒(méi)有的；而充滿(mǎn)睿智并富有經(jīng)驗者，往往被人們認為是“先知”。
這篇文章雖短，但結構上卻充分體現了《左傳》的敘事特色，即情節曲折多變，行文起伏跌宕，敘述有條不紊。文章以秦國老臣蹇叔諫阻、哭師、哭子為線(xiàn)索，復以秦穆公拒諫、詛咒相間其中，使全文在結構上起伏有致、曲折多變。
其次，這篇文章在塑造形象上也充分體現出《左傳》通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)刻劃人物性格，將人物與情節結構融為一體的特色。這篇文章雖短，卻成功地塑造了一個(gè)老成先見(jiàn)、憂(yōu)國慮遠的老臣形象和一個(gè)剛愎自用、利令知昏的君主形象。兩個(gè)形象一明一暗，一顯一隱，然而又相互映襯，相得益彰。俗話(huà)說(shuō)，姜是老的辣。蹇叔雖老，但仍不失足智多謀、思深慮遠。
蹇叔簡(jiǎn)介
蹇叔（公元前628年-公元前560年），春秋時(shí)期宋國铚邑（今安徽省濉溪縣臨渙）人，春秋時(shí)秦國大夫，歷史上著(zhù)名的政治家和軍事家，被后世奉為立身的榜樣、為人的楷模和治國的典范。
《蹇叔哭師》作者簡(jiǎn)介
左丘明(公元前556年-公元前451年)，姜姓，丘氏，名明，丘穆公呂印的后代。因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱(chēng)左史官丘明先生，世稱(chēng)“左丘明”，后為魯國太史。 左丘明籍貫，一說(shuō)為魯國中都人，一說(shuō)為春秋末年魯國都君莊(今山東省肥城市石橫鎮東衡魚(yú)村)人，按新見(jiàn)《左傳精舍志》，當以后說(shuō)近是。 左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子(前551-479)同時(shí)，而年輩稍晚。他是當時(shí)著(zhù)名史家、學(xué)者與思想家，著(zhù)有《春秋左氏傳》、《國語(yǔ)》等。他品行高潔，為孔子推崇，稱(chēng)“左丘明恥之，丘亦恥之”，即與其同好惡;漢司馬遷亦稱(chēng)其為“魯君子”，且以“左丘失明，厥有《國語(yǔ)》”為己著(zhù)述《史記》的先型典范。 左丘明的最重要貢獻在于其所著(zhù)《春秋左氏傳》與《國語(yǔ)》二書(shū)。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀(guān)書(shū)于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。 《左傳》、《國語(yǔ)》對中國傳統史學(xué)影響深遠，對司馬遷的《史記》創(chuàng )作尤其具有重要啟發(fā)。從這個(gè)意義講，左丘明堪為中國傳統史學(xué)的鼻祖之一。后世或稱(chēng)其為“文宗史圣”、“經(jīng)臣史祖”，或譽(yù)為“百家文字之宗、萬(wàn)世古文之祖”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師;宋封瑕丘伯，改封中都伯;明封先儒，改封先賢。今山東泰安肥城市建有丘明中學(xué)以紀念其鄉先賢左丘明。
人物成就
左丘明與孔子生活在同一時(shí)代，孔子與其同好惡，稱(chēng)其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著(zhù)作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分�！蹲髠鳌纷鳛橐徊坑浭鲈攤�、論述精辟的編年史，具有很高的史學(xué)、文學(xué)價(jià)值，又是一部著(zhù)名的軍事著(zhù)作，是中國歷史經(jīng)典之一。
文學(xué)創(chuàng )作
左丘明相傳著(zhù)有《左傳》、《國語(yǔ)》兩部文學(xué)巨著(zhù)�！洞呵镒笫蟼鳌范嘁允穼�(shí)解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動(dòng)簡(jiǎn)潔，全面反映了當時(shí)的社會(huì )歷史面貌，既是重要的儒家經(jīng)典，又是中國第一部完整的編年體史書(shū)，在文學(xué)上也有很高的成就�！秶Z(yǔ)》分別記載西周末年至春秋時(shí)期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實(shí)，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書(shū)。
日夜操勞，歷時(shí)30余年，一部縱貫200余年、18萬(wàn)余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學(xué)、科技、軍事價(jià)值不可估量，為歷代史學(xué)家和文人所推崇�！蹲髠鳌酚浭孪喈斣敿�，對歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長(cháng)處，把其他史體的史料按年代順序組織進(jìn)去，使編年體史書(shū)達到基本成熟的程度。
所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實(shí)的編年體歷史著(zhù)作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴大了編年體史書(shū)的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時(shí)著(zhù)意寫(xiě)一件史事的本末原委，有時(shí)集中寫(xiě)一位歷史人物的經(jīng)歷和活動(dòng)。這不僅拓展了編年體史書(shū)在寫(xiě)人、記事方面的容量，而且有助于彌補一件史事被相關(guān)年代中其他史事割裂的缺點(diǎn)。另外，在編纂學(xué)上，《左傳》首創(chuàng )“君子曰”一欄�！熬釉弧币宰h論形式升華史事，為史書(shū)作者發(fā)表一家之言提供了園地，成為一種優(yōu)良的史學(xué)傳統。
思想主張
左丘明很重視禮的作用。他認為禮是治理國家、安定社會(huì )、造福人民的依據和手段，也是“君子”必須遵行的規范;作為一個(gè)君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”(《左傳·昭公三十一年》)。意思是：一思考問(wèn)題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內疚。體現禮的眾多禮節也要和義結合，對失禮行為持堅決批評的態(tài)度。
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個(gè)人的品德修養。這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。他認為忠是一個(gè)人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時(shí)候不忘保衛祖國，他認為這就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。
鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來(lái)發(fā)誓永不相見(jiàn)，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說(shuō)他能愛(ài)自己的母親，并且把這種愛(ài)也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個(gè)道德標準，它不僅表現在個(gè)人品德上，還體現在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒(méi)有任何意義。
一個(gè)品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價(jià)，稱(chēng)其為“純臣”。讓?zhuān)褪侵t讓?zhuān)嵌Y的重要組成部分。如果一個(gè)國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會(huì )風(fēng)氣，那么這個(gè)國家就能長(cháng)治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長(cháng)，做到從善如流。對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深?lèi)和唇^。
左丘明認為國君也必須注重品德修養：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無(wú)私、心胸博大、知人善任;治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來(lái)，用德政來(lái)治理百姓、用刑罰來(lái)糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂(lè )業(yè)、邪惡才能消除。
左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護;量力，即正確估價(jià)敵我力量的對比;親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持;征辭，即要有開(kāi)戰的充足理由;察有罪，即考察有罪過(guò)的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。
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