- 相關(guān)推薦
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》鑒賞
導語(yǔ)：《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》這篇短文不但立論高遠，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說(shuō)服力。下面是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》原文鑒賞，歡迎參考!
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )也。
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》鑒賞
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》這篇短文不但立論高遠，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術(shù)上也很值得稱(chēng)道。
孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀(guān)環(huán)境與個(gè)人和國家命運的關(guān)系，闡述了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的深刻道理。
文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(cháng)才干，擔當大任。安逸享樂(lè )，在溫室里成長(cháng)，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì )在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”。
文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀(guān)點(diǎn)，而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂(yōu)患，經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因�！皠�(dòng)心忍性，曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心，使心驚動(dòng)。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也;能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也�！霸嫫渌荒堋�，使他們增加了做本來(lái)不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒(méi)有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長(cháng)他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅實(shí)的基礎。
接著(zhù)，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻�！边@寫(xiě)的是生于憂(yōu)患。這是一個(gè)并列復句，每個(gè)分句前半寫(xiě)“憂(yōu)”，后半寫(xiě)“生”。人在客觀(guān)世界中，不能無(wú)過(guò)，有過(guò)能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀(guān)世界在客觀(guān)世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀(guān)世界的認識水平、創(chuàng )造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀(guān)能動(dòng)性的體現。人的一生常常會(huì )因為主觀(guān)愿望與客觀(guān)世界的巨大矛盾，主觀(guān)學(xué)識品行才能與客觀(guān)處境的矛盾而憂(yōu)心忡忡，內心充滿(mǎn)苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂(yōu)患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我?jiàn)^發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物，客觀(guān)世界常常引起人們喜怒哀樂(lè )好惡憂(yōu)懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂(yōu)患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值.，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂(yōu)患的含義�！翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f(shuō)物質(zhì)上的憂(yōu)患，這一層主要講的是精神上的憂(yōu)患。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡”寫(xiě)的是死予安樂(lè )。如果在內沒(méi)有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒(méi)有敢于直諫的賢士處處提醒國君;在外又沒(méi)有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那么在這種寬松平和的國度里，國君便可以整日耽于安樂(lè )(他既不需文韜，又不需武略;既不需文治又不需武功)，而安樂(lè )的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂(lè )”的含義。
憂(yōu)患可以使人發(fā)奮-安樂(lè )可以松懈斗志;逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現儒家?jiàn)^發(fā)有為、積極用世思想的著(zhù)名論斷。
由于儒家學(xué)說(shuō)是關(guān)涉政治的學(xué)說(shuō)，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來(lái)進(jìn)行，這在《舜發(fā)》一文中也體現得很明顯。
而是進(jìn)一步將上述客觀(guān)環(huán)境和個(gè)人命運的互動(dòng)關(guān)系推廣到客觀(guān)環(huán)境和國家命運的關(guān)系上去，得出“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”這樣一個(gè)深刻的結論，將問(wèn)題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。
開(kāi)始連續排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂(yōu)患之間的內在關(guān)系，接著(zhù)在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論，突出成功的來(lái)之不易。接著(zhù)再將這一道理推廣到治國，最后畫(huà)龍點(diǎn)睛：“然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè )也�！蓖谐鲆黄髦�。作者論證思路清晰，層層推進(jìn)，最后作結，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬(wàn)里之勢”，無(wú)論是思想還是藝術(shù)，都堪稱(chēng)鬼斧神工。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說(shuō)：“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂(yōu)戚，庸玉汝于成也�！�
富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂(yōu)戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說(shuō)貧賤憂(yōu)戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會(huì )。人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說(shuō) “生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”;人們不愿貧賤憂(yōu)戚，張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著(zhù)深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì )遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著(zhù)這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著(zhù)述，完成了不朽巨著(zhù)《史記》。他在致友人任安的信《報任安書(shū)》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》;孔子受困厄，作了《春秋》;屈原遭放逐，寫(xiě)了《離騷》;左丘明雙目失明，著(zhù)了《國語(yǔ)》;孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說(shuō)，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jì)。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫(xiě)《史記》的偉業(yè)。
牢記生于憂(yōu)患死于安樂(lè )的真理，提倡自覺(jué)磨煉的精神，有著(zhù)特別重要的意義;只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。
孟子善用排比(也善于將排比、對偶夾在一段文字里用)，往往對于同一論題，采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢�！端窗l(fā)》開(kāi)頭，運用歸納椎彈的方式.一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數量上予以強調，說(shuō)明了“生于憂(yōu)患”是一種普遍的社會(huì )現象，給讀者以深刻印象;接著(zhù)又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了圣賢成功的不易;然后再用排比句進(jìn)一步說(shuō)明生于憂(yōu)患、死于安樂(lè )的道理�！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語(yǔ)義上說(shuō)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達了豐富內容;從語(yǔ)氣上說(shuō)，加強了語(yǔ)言氣勢和感情色彩;從語(yǔ)形上看，給人以整齊對稱(chēng)的美感。
生于憂(yōu)患,死于安樂(lè )的成語(yǔ)故事
孟子說(shuō)：古之帝舜曾在歷山桃田，是唐堯發(fā)瑰了他，并任他為相，后又禪帝位的。，殷高宗帝時(shí)的賢人傅說(shuō)，起初是在傅巖被雇傭筑墻的，是武帝舉檢為相的。膠鬲是殷封時(shí)的賢人，起初是魚(yú)販子，、后被舉薦輔佐封王‘；春秋時(shí)齊國人管仲曾被囚于魯國，是齊桓公即位后知其賢，將他從獄官那里解救出來(lái)任為國相的。春秋時(shí)楚國賢人孫叔敖曾在海邊隱居，后被楚莊王任為令尹。春秋時(shí)虞國大夫百里奚，虞被晉所滅，百里奚逃命時(shí)被楚國俘虜為奴，秦繆公用五張羊皮贖了他，任他為國相．’所以說(shuō)，當上天要把大任降到某人身上時(shí)，一定會(huì )先使他的心志痛苦，勞累他的筋骨，饑餓他的身軀，讓他受貧困煎熬，使他的一切行為總不順暢。這樣，就可以震動(dòng)他的心靈，堅韌他的意志，增強他的才能。一個(gè)人若能經(jīng)常發(fā)現錯誤，才能改正；經(jīng)常勞思焦慮，才能奮發(fā)創(chuàng )造。經(jīng)過(guò)以上磨煉，內心的痛苦常表現在臉上，發(fā)于聲音中，才能明了事理，也才能被人了解。從治理國家方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)國家朝內若沒(méi)有明握法度的大臣和足以輔佐的朝士，若外光足以抗衡的敵國侵擾之優(yōu)，這樣的國家往往會(huì )滅亡。所以?xún)?yōu)患常激發(fā)人振作，為生存而斗爭；安逸享樂(lè )的環(huán)境常使人驕傲墮落，趨于死亡。
故事選自《孟子．告子下》。文中有“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死子安樂(lè )也�！敝�。意思是艱險的環(huán)境使人在憂(yōu)患中爭生存，安逸的生活環(huán)境讓人懈怠趨于死亡�！吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè )”一成語(yǔ)用于激勵人們在逆境中冷發(fā)進(jìn)取，改變困境。
生于憂(yōu)患,死于安樂(lè )教學(xué)反思
這兩天七星農場(chǎng)教育科組織了課堂教學(xué)比賽活動(dòng)，作為參賽教師，我通過(guò)這次活動(dòng)有了一些收獲和感悟，下面我來(lái)談一談自己的教后反思。
說(shuō)實(shí)話(huà)，在語(yǔ)文教學(xué)崗位上工作已經(jīng)8年了，在這8年的教學(xué)中，我成長(cháng)得很慢。見(jiàn)識了太多的墨守成規，見(jiàn)識了太多的矯揉造作，見(jiàn)識了太多的陳詞濫情，有的時(shí)候確實(shí)感到很困惑，很迷茫，到底語(yǔ)文課要怎么上？怎樣上才稱(chēng)得上是一節好課？
正所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。且不去與其他教師的課進(jìn)行比較，暫且說(shuō)說(shuō)我自己。從準備課到比賽的這3天，我是真的感覺(jué)到有壓力，因為工作這些年中，我從來(lái)沒(méi)有參加過(guò)什么賽課活動(dòng)，所以感覺(jué)到緊張。在備課過(guò)程中翻閱了大量資料，在教學(xué)設計方面自己也進(jìn)行了研究，雖然設計得不夠精彩，但在我力所能及的范圍內也進(jìn)行了多次完善和整改，從課堂呈現出的結果來(lái)看，有很多地方值得我自己反思。
我把自己的教學(xué)視頻從頭觀(guān)看了一遍，發(fā)現了很多細節性的問(wèn)題，首先，我在設計故事導入的環(huán)節，沒(méi)有考慮到學(xué)生上課伊始的緊張感，問(wèn)學(xué)生這個(gè)故事告訴我們什么道理，學(xué)生雖然能體會(huì )到，但是卻表達不出，或者說(shuō)是不敢去表達，我卻沒(méi)有做出適當的引導。
在接下來(lái)寫(xiě)板書(shū)的過(guò)程中問(wèn)題就更大了。我平時(shí)就沒(méi)有太注意板書(shū)的設計與書(shū)寫(xiě)的規范，確實(shí)有倒下筆的現象，我當時(shí)沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題。我如果靜下心來(lái)放慢速度去書(shū)寫(xiě)，會(huì )寫(xiě)得很規范，但我一緊張寫(xiě)快了，問(wèn)題就都暴露了，所以在今后的教學(xué)中，我也會(huì )格外注意板書(shū)的設計與書(shū)寫(xiě)的規范。
復習鞏固字詞環(huán)節沒(méi)有突出強調重點(diǎn)詞語(yǔ)的特殊用法，只是流于形式，走個(gè)過(guò)場(chǎng)。
在小組合作分析文本環(huán)節，匯報時(shí)我只針對第一段的第一層讓學(xué)生練習了一遍朗讀，在第二層是由我范讀的，剩下的第二段也只是由匯報的學(xué)生讀了一遍。與我預設的反復誦讀差距甚遠。讀的形式單一，次數太少。缺少朗讀指導。在匯報過(guò)程中盡量讓學(xué)生多品讀文本，感悟文本，而不是為了完成相應的考點(diǎn)任務(wù)而讀文本。
在拓展延伸比較閱讀訓練過(guò)程中，我對學(xué)生的合作學(xué)習缺少指導，只是為學(xué)生提供了參考資料，過(guò)于放手，導致只有部分能力強的同學(xué)能夠理解這兩個(gè)語(yǔ)段有著(zhù)怎樣的聯(lián)系。但在我前面環(huán)節進(jìn)行的比較快的情況下，我在這里沒(méi)有按預設教案提前結束課程，而是順勢加入了讓學(xué)生談感悟的環(huán)節，站起來(lái)發(fā)言的這四名同學(xué)他們的回答也讓我感到有些意外，因為導學(xué)案上我并沒(méi)有設計這一問(wèn)題，在課堂突然這樣一問(wèn)，與上課伊始那個(gè)小故事告訴我們什么道理沒(méi)有人敢于回答，到這一環(huán)節學(xué)生敢于表達自己的想法，這就說(shuō)明這節課對他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有白上，至少有所收獲，這也是對我最大的鼓勵。
在練習背誦環(huán)節，學(xué)生匯報的沒(méi)有預期的好，這也和我平時(shí)課堂教學(xué)中缺少背誦指導有很大關(guān)系，另外提到有感情地誦讀，效果就更沒(méi)有達到了，霍文航同學(xué)在匯報全文背誦中雖然出現了一點(diǎn)小失誤，但我注意觀(guān)察了他的表情，他背誦時(shí)確實(shí)帶有富豐的表情。在今后的教學(xué)中，我也應該在古文誦讀方面加強對學(xué)生的指導。
另外，我后來(lái)的確有點(diǎn)太緊張了，就連我設計好的結束語(yǔ)都忘記說(shuō)了。
通過(guò)這次比賽，我有機會(huì )對自己進(jìn)行深刻地反思，很久以來(lái)我總以忙我借口，很少靜下心來(lái)認真地反思自己哪里有不足，哪里需要改進(jìn)。
別人身上的優(yōu)點(diǎn)，不是我想學(xué)就能學(xué)到的，但至少我看到了自己的缺點(diǎn)和不足，這是可以慢慢改進(jìn)的。
另外要想讓自己的課上得有質(zhì)量，還要在備課上多下功夫。潛心研究教材，精心備課。
“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，在接下來(lái)的工作中，我會(huì )不斷地學(xué)習，努力提高自己的語(yǔ)文素養，身為教師，“路漫漫其修遙兮！吾將上下而求索！”
【《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》鑒賞】相關(guān)文章：
【經(jīng)典】生于憂(yōu)患死于安樂(lè )作文03-21
生于憂(yōu)患死于安樂(lè )作文07-19