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韓非子權術(shù)全文譯文
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原文
聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見(jiàn)能于官以受職，盡力于權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責于君。故內無(wú)伏怨之亂，外無(wú)馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(cháng)；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長(cháng)立，則強弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。
釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國；去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(cháng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠執規矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立。
明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍，不肖者少罪而不見(jiàn)傴剖背，肓者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也�！惫室员硎灸�，以鼓語(yǔ)耳，以法教心。君人者釋三易之數，而行一難知之心。如此，則怒積于上而怨積于下，以積怒而御積怨，則兩危矣。
明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則不得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斷，因攢而縫。如此，則上無(wú)私威之毒，而下無(wú)愚拙之誅。故上君明而少怒，下盡忠而少罪。
聞之曰：“舉事無(wú)患者，堯不得也�！倍牢磭L無(wú)事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無(wú)爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書(shū)圖著(zhù)其名。人主樂(lè )乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂(lè )。上下之利，莫長(cháng)于此。不察私門(mén)之內，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過(guò)，長(cháng)侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也，故世有易身之患。
人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長(cháng)而秦難給，則伏怨結。勞苦不撫循，憂(yōu)悲不哀憐；喜則譽(yù)小人，賢不肖俱賞；怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱。故臣有叛主。
使燕王內憎其民而外愛(ài)魯人，則燕不用而魯不附。燕見(jiàn)憎，不能盡力而務(wù)功；魯見(jiàn)說(shuō)，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。
釋儀的而妄發(fā)，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰而無(wú)喜怒，故圣人極有刑法，而死無(wú)螫毒，故奸人服。發(fā)矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無(wú)殷、夏之患，下無(wú)比干之禍，君高枕而臣樂(lè )業(yè)，道蔽天地，德極萬(wàn)世矣。
夫人主不寒隙穴，而勞力于赭堊，暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍，而慕賁、育之死；不謹蕭墻之患，而固金城于遠境；不用近賢之謀，而外結萬(wàn)乘之交于千里。飄風(fēng)一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當今之世，為人主忠計者，必無(wú)使燕王說(shuō)魯人，無(wú)使近世慕賢于古，無(wú)思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內功立，外名成。
韓非子權術(shù)全文譯文
釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國（放棄法治而隨心所欲地治理，就算是堯也無(wú)法治理好國家）；去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪（不按規矩而妄加意度，就算是造車(chē)的鼻祖也造不出車(chē)子）；廢尺寸而差短長(cháng)，王爾不能半中（不按比例而隨意亂畫(huà)，就算是第一名的畫(huà)家也畫(huà)不出好的畫(huà)）。使中主守法術(shù)，拙匠執規矩尺寸，則萬(wàn)不失矣（如果治國的君主依法治國，笨拙的工匠按規矩尺寸辦事，就會(huì )萬(wàn)無(wú)一失）。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立（如果治國者能到達賢巧者不能到達的地方，即使是保持內心的虛無(wú)清靜傻子，也會(huì )做到萬(wàn)無(wú)一失，使人盡其才地功成名就）。
明主立可為之賞，設可避之罰（英明的君主立法是以賞為主，設刑汪可以避免太多的處罰）。故賢者勸賞而不見(jiàn)子胥之禍（所以，英明的決策人多用獎賞的方法，就不會(huì )出現楚國伍子胥造反的事件），不肖者少罪而不見(jiàn)傴剖背，肓者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危（如果使人們認為的不肖者少點(diǎn)罪，那么，背上有遭刑傷的人就會(huì )少見(jiàn)。如果把盲人置于平地，就會(huì )使他們不會(huì )掉入深淵。如果把智商很低的人放置在平靜的環(huán)境中，他們就不會(huì )有危險）。如此，則上下之恩結矣（這樣做，全國上上下下就會(huì )恩結而不會(huì )結怨）。
古之人曰：“其心難知，喜怒難中也”（古人說(shuō)：知人知面不知心，眾口難調）。故以表示目，以鼓語(yǔ)耳，以法教心（所以，要把法律公布于眾，不斷地宣傳，用法律來(lái)教育人們守法）。君人者釋三易之數，而行一難知之心（如果治國者不愿聽(tīng)取多方的意見(jiàn)，而一意孤行，就不會(huì )知道民心所向）。如此，則怒積于上而怨積于下，以積怒而御積怨，則兩危矣（這樣做的結果就是上層人積怒而下層人積怨。上層人積怒后發(fā)泄給下層人，就會(huì )造成上上下下的人，都牌危險的境地）。
明主之表易見(jiàn)，故約立（明主的表達要讓天下容易看見(jiàn)，就是叫立法）；其教易知，故言用（所教學(xué)的內容容易讓民眾知曉，這就是學(xué)而致用）；其法易為，故令行（頒布的法律容易成為民眾的行為，這就叫令可行）。三者立而上無(wú)私心，則不得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斷，因攢而縫（當立法、用法、執法的時(shí)候，君王無(wú)私心，就不會(huì )在依法治國、令行禁止的過(guò)程中，出現斷層和縫隙）。如此，則上無(wú)私威之毒，而下無(wú)愚拙之誅（只有這樣，才不會(huì )出現執法者用私刑，造成愚民們被無(wú)辜受誅的事件）。故上君明而少怒，下盡忠而少罪（這就是上則君因很少發(fā)怒而成為明君，下則臣盡忠而很少犯罪的國家。）
作者簡(jiǎn)介
韓非(約公元前280-前233年)，戰國末期著(zhù)名思想家、法家代表人物。尊稱(chēng)韓非子或韓子。韓王(戰國末期韓國君主)之子，荀子的學(xué)生。 作為秦國的法家代表，備受秦王贏(yíng)政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終在獄中自殺。他被營(yíng)為得老子思想精髓最多的二人之(另一人為莊周)。著(zhù)有《韓非子》一書(shū)，共五十五篇，十萬(wàn)余字。在先秦諸子散文中獨樹(shù)一帆，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專(zhuān)制主義理論，目的是為專(zhuān)制君主提供富國強兵的霸道思想�！妒酚洝份d·秦王見(jiàn)《孤憤》、《五》之書(shū)，日:“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣!可知當時(shí)秦王的重視�！俄n非子》也是間接補遺史書(shū)對中國先秦時(shí)期史料不足的參考重要來(lái)源之一，著(zhù)作中許多當代民間傳說(shuō)和寓言故事也成為成語(yǔ)典故的出處。
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