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論語(yǔ)為政全文及譯文
論語(yǔ)由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成的語(yǔ)錄，至漢代成書(shū)。小編為大家整理的論語(yǔ)為政全文及譯文，希望大家喜歡。
【原文】
21 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之�！�
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統治者應以道德進(jìn)行統治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì )像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì )環(huán)繞在它的周?chē)��！?/p>
【評析】
這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì )自動(dòng)圍繞著(zhù)你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
【原文】
22 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)�！�
【注釋】
(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�
【評析】
孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉Α对�(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它�！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。
【原文】
23 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)�！�
【注釋】
(1)道：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤耙龑А�；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤爸痢�；二為“正”�?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會(huì )有羞恥之心，而且也就守規矩了�！�
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針�？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
【原文】
24 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)�！�
【注釋】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規矩。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩�！�
【評析】
在本章里，孔子自述了他學(xué)習和修養的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習領(lǐng)會(huì )的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀(guān)意識和作人的規則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養達到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的學(xué)習和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。
【原文】
25 孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我， 我對曰無(wú)違�！狈t曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧�，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。
(2)無(wú)違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏�，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。
(4)御：駕馭馬車(chē)。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！焙髞�(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著(zhù)的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無(wú)論他們在世或去世，都應如此。但這里著(zhù)重講的是，盡孝時(shí)不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝�？梢�(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
【原文】
26 孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)(2)�！�
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。
(2)父母唯其疾之憂(yōu)：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f(shuō)：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂(yōu)。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評析】
本章是孔子對孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂(yōu)，歷來(lái)有三種解釋?zhuān)?.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì )到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔憂(yōu)，但在其他方面就不必擔憂(yōu)了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂(yōu)，其他方面不必過(guò)多地擔憂(yōu)。本文采用第三種說(shuō)法。
【原文】
27 子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養：音ｙàｎｇ。
【譯文】
子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”
【評析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車(chē)馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。
【原文】
28 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長(cháng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題�？鬃铀岢男�，體現在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時(shí)社會(huì )的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
【原文】
29 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門(mén)生。
(2)不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現他對我所講授的內容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢�！�
【評析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿(mǎn)意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對老師所講的問(wèn)題應當有所發(fā)揮。所以，他認為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。
【原文】
210 子曰：“視其所以(1)，觀(guān)其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過(guò)的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應看他言行的動(dòng)機，觀(guān)察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
【評析】
本文主要講如何了解別人的問(wèn)題�？鬃诱J為，對人應當聽(tīng)其言而觀(guān)其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內心，全面了解觀(guān)察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。
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