讀大教學(xué)論有感6篇[經(jīng)典]

　　當品味完一本著(zhù)作后，你有什么體會(huì )呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家收集的讀大教學(xué)論有感，歡迎大家分享。

讀大教學(xué)論有感1

　　《大教學(xué)論》是17世紀20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng )作完成的一部影響深遠的教育名著(zhù)。這部著(zhù)作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng )新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速�？涿兰~斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實(shí)至名歸�！洞蠼虒W(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"�？涿兰~斯給《大教學(xué)論》加注這個(gè)副標題并不是毫無(wú)道理的。副標題突出了兩個(gè)方面，一個(gè)是"一切事物"，它體現了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個(gè)便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現的恰恰是教育公平的思想。盡管原著(zhù)沒(méi)有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著(zhù)的章章節節、字里行間都可以體會(huì )到夸美紐斯對于教育必須實(shí)現教育公平的思想和主張。

　　1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎

　　夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設和認識�？涿兰~斯認為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細地闡明了并多處強調了自己對人的認識，人是"理性的動(dòng)物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創(chuàng )造了人"，人是"造物主的愛(ài)物"，人與生俱來(lái)三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠"的`"種子"，人有著(zhù)天生的求知欲望的天賦和認識能力。因此，一切人都是平等的，"每個(gè)人都是崇高和美好的有著(zhù)天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個(gè)人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎和條件。

　　夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時(shí)基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復興的情況之下的。在這個(gè)時(shí)代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰(shuí)應該接受教育"這個(gè)問(wèn)題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的生而不平等來(lái)論述教育也應該是不平等的。例如，《理想國》認為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀(guān)點(diǎn)來(lái)論述教育不平等的思想無(wú)論是在古代中國還是國外的著(zhù)作中都是為數不少的。這是因為在階級社會(huì )中，教育帶有明顯的統治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。

　　2、夸美紐斯的教育公平思想的內容及評價(jià)

　　夸美紐斯主張"人人應當受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應不限于有錢(qián)有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學(xué)校。"通過(guò)這段話(huà)，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會(huì )均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉的差異都應該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會(huì )的平等。

　　3、對當前教育公平問(wèn)題的一些啟發(fā)

　　教育公平是一個(gè)艱巨的任務(wù)。教育給社會(huì )創(chuàng )造價(jià)值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個(gè)人接受公平的教育。然而實(shí)現教育公平并不是件容易的事情，實(shí)現教育機會(huì )的平等首先遇到的問(wèn)題就是負擔巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會(huì )而言都是一筆巨大的開(kāi)支，是個(gè)巨大的挑戰。眾觀(guān)當前社會(huì )中存在的教育不公平現象，它仍然呈現一種復雜化的趨勢。特別是教育機會(huì )的不平等，其表現更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶(hù)籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費（實(shí)為擇校費），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分數上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分數才能被學(xué)校錄��；二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀(guān)念造成的；三是城鄉歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉村好，教師的數量和質(zhì)量都比鄉村的要強，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉村的高出一大截等。以上的各種現象交織在一起，形成了更加復雜化的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，教育要實(shí)現公平，還有很長(cháng)的路要走。

讀大教學(xué)論有感2

　　在人類(lèi)教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著(zhù)作《大教學(xué)論》標志著(zhù)教育學(xué)成為一門(mén)獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來(lái)，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著(zhù)作。這個(gè)人，就是17世紀捷克著(zhù)名教育學(xué)家夸美紐斯。

　　由于作者所處時(shí)代的限制，書(shū)中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書(shū)中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習。

　　作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學(xué)內容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。

　　留給我印象很深的有幾點(diǎn)：首先是通過(guò)教育才能形成一個(gè)人。

　　作者認為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識、德行和虔誠要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去取得。

　　我們每一個(gè)人不是一出生就懂得說(shuō)話(huà)、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習、訓練才能達成的。每一個(gè)學(xué)生并不是天生就能說(shuō)會(huì )道的，而是在父母熏陶、教導、示范、指引下不斷學(xué)習發(fā)音、說(shuō)話(huà)，在老師的教導與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語(yǔ)文老師，更要在課上對學(xué)生的語(yǔ)言能力進(jìn)行訓練，及時(shí)抓住學(xué)生說(shuō)話(huà)當中的漏洞、不足之處、語(yǔ)言不規范之處進(jìn)行糾正指導，更要時(shí)時(shí)處處運用規范準確的語(yǔ)言以及語(yǔ)言文字的表達方式來(lái)以身示范，給學(xué)生良好的榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規范準確的語(yǔ)言文字表達內容和方式。

　　我們還要鼓勵學(xué)生多讀課外書(shū)。閱讀好書(shū)，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無(wú)法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書(shū)的好處可多了。讀課外書(shū)可以增加識字量；很多同學(xué)在沒(méi)上學(xué)前就認識了很多字，就是在課外書(shū)上認識的。讀課外書(shū)可以豐富詞匯量；書(shū)上有很多優(yōu)美的詞語(yǔ)，成語(yǔ)，可以讓說(shuō)的話(huà)很精彩。讀課外書(shū)可以增添豐富知識；書(shū)上有各種各類(lèi)的知識。讀課外書(shū)可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書(shū)，可以很快就歸納出文章的`主要內容。讀課外書(shū)可以提高作文水平；讀課外書(shū)可以增添智慧。讀課外書(shū)可以給我們帶來(lái)快樂(lè )。

　　總之一個(gè)人的成長(cháng)是離不開(kāi)教育的。

　　其次是教育要遵從三大原則：直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。

　　夸美紐斯是探索教學(xué)工作規律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著(zhù)名。

　　直觀(guān)性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內，一切的事物都應當盡量放到感官跟前。知道現在我還清晰地記得小學(xué)一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進(jìn)瓶子里，瓶子里的水就升高”的場(chǎng)面，就是那節語(yǔ)文課，讓我對語(yǔ)文充滿(mǎn)了興趣，對語(yǔ)文充滿(mǎn)了向往。開(kāi)始喜歡語(yǔ)文，喜歡學(xué)習語(yǔ)文，直到現在我自己也成為了一位語(yǔ)文老師。直觀(guān)性原則帶給了我極大的改變。

　　循序漸進(jìn)原則。學(xué)習必須循序漸進(jìn)，要是層次高了，學(xué)生就很難學(xué)會(huì )、學(xué)懂。比如現在總聽(tīng)辦公室里老師說(shuō)，有的孩子不懂二十四計時(shí)法，區分不清白天和夜晚不同時(shí)間的說(shuō)法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學(xué)生的接受能力，使得孩子在接受能力上處于弱勢。

　　鞏固性原則。特別強調學(xué)生能夠牢固地掌握知識并可以靈活運用。要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)實(shí)踐把知識固定在記憶之中。具體而言，可以通過(guò)適當的溫習與練習或者教導別人等方式使知識更加鞏固。

讀大教學(xué)論有感3

　　夸美紐斯，捷克著(zhù)名教育理論家和實(shí)踐家，近代西方教育理論的奠基者之一�？涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內容等方面提出了一個(gè)比較完整的改革舊教育的方案。書(shū)中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”、“徹底性”、“簡(jiǎn)明性”等原則。因此，本書(shū)被譽(yù)為近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，被視為教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開(kāi)始。本書(shū)最偉大的貢獻就是作者在書(shū)中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規定了多方面的教學(xué)內容，其中包括百科全書(shū)式的知識教育、道德教育和宗教教育。

　　我是一名山區教數學(xué)的體育老師，通過(guò)自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習及老師的專(zhuān)業(yè)的導讀，結合我的工作實(shí)際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內容和主要形式。但是由于應試教育的影響，學(xué)校、教師、家長(cháng)過(guò)分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的`發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開(kāi)展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長(cháng)。雖然現在中考體育的分數已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓練考試項目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅強的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據調查發(fā)現在大學(xué)生自傷事假當中，沒(méi)有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實(shí)現全民體育，全社會(huì )都能對體育重視起來(lái)，這樣體育設施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。

　　在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實(shí)際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時(shí)期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習生涯中都是很重要的。在上一節體育課的時(shí)候按部就班的進(jìn)行學(xué)生的注意力不能整節課的集中，還會(huì )出現抵抗的情趣，這樣時(shí)間一長(cháng)就會(huì )出現運動(dòng)損傷，學(xué)生還會(huì )出現厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動(dòng)。如果把體育的內容和游戲很好的結合起來(lái)，那么學(xué)生的興趣就會(huì )提高，對這節課就會(huì )充滿(mǎn)期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進(jìn)行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團結活動(dòng)中培養了他們的合作精神，增強了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。

　　在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿(mǎn)了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個(gè)校園，讓學(xué)生們在自然無(wú)拘無(wú)束的條件下都能進(jìn)行體育運動(dòng)。同時(shí)，我們還要通過(guò)思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學(xué)生們時(shí)時(shí)刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長(cháng)提高。

　　在以后的工作中要好好學(xué)習夸美紐斯的教學(xué)論思想并應用到實(shí)際的教育工作中去。當然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒(méi)有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認識論的基礎上。但是，他基于實(shí)踐經(jīng)驗所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀(guān)規律，為以后教學(xué)論的研究工作開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期。

　　大教學(xué)論讀后感6

　　從關(guān)注教師的教轉變到關(guān)注學(xué)生的學(xué)，這是課程改革的核心和關(guān)鍵。在認真閱讀了《有效教學(xué)論》之后，我對“學(xué)生是學(xué)習的主體”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)更加清晰明確。如何有效地關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習方式，使學(xué)生能很好地發(fā)展，實(shí)現素質(zhì)教育，就是擺在教育者面前的課題�！队行Ы虒W(xué)論》以理論的方式，為我們的教育教學(xué)指引了一條有效的道路。

　　有效教學(xué)的陣地是課堂，現有的“班級教學(xué)”是將學(xué)生按年齡和知識水平分成固定人數的班級，以班為單位，按規定的教學(xué)內容、教學(xué)時(shí)間和教學(xué)科目進(jìn)行教學(xué)。雖然說(shuō)這種模式存在著(zhù)一定的弊端，比如說(shuō)，不利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(cháng)，不能因材施教等，但是，我們可以在班級教學(xué)中采用多樣化的管理方式，盡量減少班級教學(xué)的弊端，做到以學(xué)生為本，做到既能顧及全體又能兼顧個(gè)人。

　　知識有可言傳部分，也有不可言傳部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知識都不可能教完。講盡，不知哪位教育學(xué)家曾說(shuō)過(guò)“我們教學(xué)生的是一種技能，而不是知識”。知識是靠學(xué)生去掌握記憶的，有了技能，他們才能去掌握更多的知識。就以課堂部分來(lái)說(shuō)，很多知識，只能由學(xué)生親自去操作、使用、探究、因為傳統教育以及學(xué)習方式只滿(mǎn)足于為學(xué)生提供確定的、客觀(guān)的顯性知識，對學(xué)生學(xué)習效果的考核以保持和記憶確定的、客觀(guān)的知識結果為標準，至于學(xué)生個(gè)體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是，教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情，而是一個(gè)“主動(dòng)”建設的過(guò)程。

　　真正的教育作用經(jīng)驗總是主動(dòng)的、個(gè)人的，學(xué)生求知的過(guò)程就是富有熱情的“主動(dòng)探究和獨創(chuàng )性”過(guò)程，是“親歷”知識并獲得對知識個(gè)人化理解和堅定信念的過(guò)程，也就是說(shuō)，真正的知識學(xué)習，要經(jīng)過(guò)個(gè)人親自探索、研究、實(shí)驗，用自己的眼光重新打量知識，以此種方式獲得知識，()將其情緒化、行動(dòng)化的特征，最終落實(shí)為“個(gè)人知識”。

　　在書(shū)中曾有這樣一句話(huà)，有效教學(xué)的關(guān)鍵在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”，學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情，這需要教師對“我該如何讓他們對這些有熱情”深入考慮。求知的熱情，就是學(xué)習興趣。學(xué)生對本學(xué)科、本節課有了強烈的求知熱情，她們的學(xué)習就會(huì )更加具有主動(dòng)性，在學(xué)習的過(guò)程中才會(huì )全身心的投入，即常說(shuō)的“專(zhuān)心致志”，但是實(shí)際上，課堂上達到專(zhuān)心聽(tīng)講、專(zhuān)心思考問(wèn)題的學(xué)生并不多，大都是一種表面的狀態(tài)，他們只是在聽(tīng)教師講課，缺乏思考的過(guò)程，長(cháng)期的“接受”教育，使得學(xué)生弱化的思維的能力，對凡事都缺少了熱情。正如書(shū)中所說(shuō)的“也許，好教師原本就不是教知識，而是傳播信仰�！� 無(wú)論是“親其師信其道”，還是“奮斗目標”，我們的有效教學(xué)就是讓學(xué)生去學(xué)習，只有他們在主動(dòng)、積極、熱情的狀態(tài)下去學(xué)習，一定會(huì )使得課堂實(shí)效、高效。

讀大教學(xué)論有感4

　　《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著(zhù)名教育理論家在1632年寫(xiě)成，標志著(zhù)教育學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨立的學(xué)科�？涿兰~斯的創(chuàng )造性，正在于開(kāi)篇就提出教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，即“《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書(shū)共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學(xué)原則、各科教學(xué)法、學(xué)校紀律、大學(xué)教育等幾個(gè)方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學(xué)的內容，奠定了今天分科教學(xué)法的基礎。這一三百多年的教育名著(zhù)，今天讀來(lái)仍會(huì )讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來(lái)談?wù)勥@本專(zhuān)著(zhù)帶給自身的思考和啟發(fā)。

　　第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應該有其特定的信仰，筆者私認為教育者的信仰在于堅信教育是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)則意味著(zhù)不凡與創(chuàng )新，也意味著(zhù)高貴和尊嚴�？涿兰~斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教的角度論述了這一觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實(shí)現�！笨涿兰~斯之所以如此強調人高貴性，實(shí)質(zhì)也就是在強調教育的高貴性，因為在他看來(lái)，“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要�！敝袊�一直以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛(ài)情堅貞的詩(shī)句來(lái)稱(chēng)贊老師，誠然，教師確實(shí)需要艱苦奮斗的精神，可是如果廣大教師在崗位上都如此艱苦的話(huà)，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會(huì )寥寥無(wú)幾，所以夸美紐斯才說(shuō)，要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴�！�

　　第二， 教育者需要尊嚴和思想。吳非在《不跪著(zhù)教書(shū)》中寫(xiě)道：作為教師，我們不需要什么特權，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰(shuí)來(lái)同情，但一定要自尊，自愛(ài)，自強，懂得憐惜自己，把自己當一回事，活出尊嚴；教師沒(méi)有自尊是最可怕的。一位教師如果到了沒(méi)有自尊的地步，作為教師他的職業(yè)生命已經(jīng)結束了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀(guān)堂先生紀念碑銘》中稱(chēng)贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時(shí)又寫(xiě)道，“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的.追求，更應該成為教育者的理想——一個(gè)教育者也許無(wú)法向他的學(xué)生教授什么是真理，卻應該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說(shuō)，“追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的，在現在是高貴的，到將來(lái)永遠也是高貴的�！�

　　第三， 教育是一門(mén)藝術(shù)。中國人愛(ài)以“教書(shū)匠”稱(chēng)贊一個(gè)老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實(shí)際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿(mǎn)魅力的創(chuàng )造者�！敖逃�人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就論述了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目標與今生的關(guān)系，即人的終極目標在今生之外，恰恰體現了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點(diǎn)。人為了形成一個(gè)有價(jià)值的人，為了追求超越價(jià)值，就只能靠教育去完成。由此可見(jiàn)，教育絕不是一種簡(jiǎn)單的技術(shù)，而教育者也不會(huì )只是一個(gè)匠人這么簡(jiǎn)單。

　　第四，教育應該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權利，比如選舉權，比如說(shuō)受教育權。中國的歷史發(fā)展，尤其明清時(shí)期的禮教給予了女性極大的束縛，教育平等更無(wú)從談起。而恰恰是同屬于那個(gè)時(shí)期（大概萬(wàn)歷二十年到清康熙九年）的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無(wú)例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習于虔敬，”“青年人應該受到共同的教育”，雖然書(shū)中對于女性的教育觀(guān)點(diǎn)——“使她們的誠摯與知足能夠增進(jìn)，主要的是一個(gè)婦人應該知道和應該做的事情；使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情”，存在著(zhù)時(shí)代的局限性，但對女性教育有著(zhù)重要的促進(jìn)作用。教育拉大了社會(huì )階層的差距，也正是教育縮小著(zhù)階層的差距，當然前者遠比后者要明顯。物質(zhì)基礎決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無(wú)產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的優(yōu)勢，更重要的是資源的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個(gè)有意識的人去關(guān)注和爭取。

　　第五，教育者與人生導師無(wú)關(guān)�！敖處熓侨祟�(lèi)靈魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時(shí)期就被灌輸進(jìn)筆者的腦子里了，而20世紀五六十年代興起的人本主義心理學(xué)，其中對學(xué)習的觀(guān)點(diǎn)改變了筆者對教師的觀(guān)點(diǎn)：學(xué)習是學(xué)生個(gè)人個(gè)人潛能的發(fā)揮；學(xué)習是學(xué)習者主動(dòng)構建內部心理結構的過(guò)程；學(xué)習者以自己的方式建構對事物的理解。即助人自助，學(xué)生之所以會(huì )認同教師的某個(gè)觀(guān)點(diǎn)，并且這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實(shí)際上不是教師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈，而是學(xué)生本身的認知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個(gè)陪伴者、引路人。教師不能把自己當成一位指點(diǎn)迷津的人生導師，學(xué)生也莫不能把教師當做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。

讀大教學(xué)論有感5

　　《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。恩格斯在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代�！笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。

　　他終生從事教育工作，一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。

　　《大教學(xué)論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫(xiě)成。本書(shū)是夸美紐斯在批判地總結前人的研究成果的基礎上，經(jīng)過(guò)長(cháng)期構思、幾經(jīng)修改而寫(xiě)成的重要教育論著(zhù)。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題�？涿兰~斯根據基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目標是與上帝共享永恒的幸�！�；“世間的生活只是永生的一種預備”；“永生的預備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認識自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘主義色彩的。但他又反對中世紀天主教會(huì )完全忽視人的現世生活的禁欲主義，強調“教育是生活的預備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì )的教育目的論是有區別的�？涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對人生的功能。

　　既然教育對于人生和社會(huì )有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)�？涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)”作為該書(shū)的主題，提出了“一切男女青年都應該進(jìn)學(xué)�！钡捻懥量谔�。他嚴厲指責封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門(mén)之外。他說(shuō)：“在那些被排斥的`人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會(huì )與國家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢(qián)有勢的人的子女應該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮鄉村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應該進(jìn)學(xué)校�！�

　　夸美紐斯的教育理論對現代教育的影響不僅體現在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大體現。例如：學(xué)年制和班級授課制。書(shū)中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級教學(xué)作為基本的組織形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧�體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)相互學(xué)習和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開(kāi)來(lái)，之后又擴散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書(shū)提出的直觀(guān)教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊藏著(zhù)一個(gè)先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級授課制下，教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習動(dòng)機的外部條件被局限在一種呆板的機制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外，時(shí)間、內容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整的教材內容人為地割裂以適應“課”的要求。針對這一情況，隨著(zhù)認知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。

　　正如作者在本書(shū)開(kāi)篇所寫(xiě)的，本書(shū)主要闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)。其寫(xiě)作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜�！洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對于當時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動(dòng)。以當時(shí)德國為例，30年戰爭后，哥達公國為恢復被30年戰爭所破壞的教育，根據本書(shū)的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國語(yǔ)學(xué)�！睘樗{本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。

　　由于時(shí)代的限制，本書(shū)也有其局限性。一是過(guò)分強調“適應自然原則”，認為感覺(jué)是認識的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現象機械地、簡(jiǎn)單地類(lèi)比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎之上。二是堅持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書(shū)中，使本書(shū)具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

　　夸美紐斯的一生是為祖國的復興，民族的解放，兄弟會(huì )的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創(chuàng )建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著(zhù)作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統的教育學(xué)著(zhù)作，它標志著(zhù)獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書(shū)創(chuàng )立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。為世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

　　以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì )，希望在以后的學(xué)習中能夠獲得更多、更深刻的感悟。

讀大教學(xué)論有感6

　　《大教學(xué)論》是17世紀20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng )作完成的一部影響深遠的教育名著(zhù)。這部著(zhù)作被認為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng )新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益匪淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

　　一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

　　作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執著(zhù)的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執著(zhù)追求的精神很值得我學(xué)習�；叵胱约�，工作了二十多年，看到了一些負面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現狀，但是又想，有些現狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認為自己再努力都不會(huì )有什么結果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著(zhù)還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。

　　二、夸美紐斯主張普及教育

　　夸美紐斯主張“人人應當受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應不限于有錢(qián)有勢的少數的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送入學(xué)校�！� 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應該趕快對上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著(zhù)至關(guān)重要的作用。

　　的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養建設祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢(mèng)才能早日實(shí)現。

　　三、教育要適應自然

　　夸美紐斯明確地提出了“教育要適應自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應該以自然界及其普通法則為依據，步自然的后塵，找出教育的普遍規律�？涿兰~斯強調指出： “改良學(xué)校的基礎應當是萬(wàn)物的秩序�！痹谒�看來(lái)，教育的嚴謹秩序應該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì )同自然的運行一樣容易、自然。

　　夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機器，認為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序�？涿兰~斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì )游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì )制造笛子、哨子及其他管樂(lè )器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據人的天性，適合人的.年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機生長(cháng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類(lèi)的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書(shū)的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。

　　這正如我們中國提倡的“潤物細無(wú)聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著(zhù)異曲同工之妙。這樣的教育對于培養人才是有益的。

　　由此我想到我們工作室的課題《構建自然的語(yǔ)言課堂，培養合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現出生命的活力。

　　四、教育與生活相結合

　　教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復合世界是按照兒童、少年的成長(cháng)規律設計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復雜，不太規范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著(zhù)強烈的個(gè)人體驗性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現實(shí)生活同等重要。

　　講讀課文與家庭生活相結合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的現實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境�！皽贤ㄕn堂內外，充分利用學(xué)校、家庭和社區等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機會(huì )�！弊寣W(xué)生在課外繼續學(xué)習語(yǔ)言、歷練自己運用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì )被“活用”。

　　千方法萬(wàn)方法，再沒(méi)有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書(shū)實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀(guān)察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與語(yǔ)文教學(xué)和諧地統一起來(lái)，就必然會(huì )有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！钡母杏X(jué)。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗與語(yǔ)文教學(xué)內容的和諧統一起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

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